《十五論》

歸真

《重陽立教十五論》 第一住庵凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。 第二云游凡游歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。 第三學(xué)書學(xué)書之道，不可尋文而亂目。當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失于性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談?wù)f，垮訝才俊。無益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益。既得書意，可深藏之。 第四論合藥藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托?？暇珜W(xué)者，活人之性命；若庸醫(yī)者，損人之形體。學(xué)道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功。外貪財貨，內(nèi)費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。吾門高弟，仔細參詳。 第五論蓋造茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。 第六論合道伴道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而后合伴。不可先合伴，而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、干打關(guān)，此三不合也。立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。 第七論打坐凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便是身內(nèi)賢圣。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神游八表。 第八論降心凡論心之道，若常湛然，其心不動?；杌枘灰娙f物；冥冥杳杳，不內(nèi)不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。 第九論煉性理性如調(diào)琴，弦緊便有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉性者，體此二法，則自妙也。 第十論匹配五氣五氣聚于中宮，三元攢于頂上。青龍噴霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游于天上。 第十一論混性命性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成?！蛾幏?jīng)》云："禽之制在氣"是也。修真之士，不可不參。不可泄露于下士，恐有神明降責(zé)。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。 第十二論圣道入圣之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性滿乾坤。普天圣眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明于物外矣。 第十三論超三界欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性有玉清之境矣。 第十四論養(yǎng)身之法法身者，無形之象也。不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。 第十五論離凡世離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

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