<p class="ql-block"> 曾國藩的人生也常有兩難，他出身平凡、天資平庸，體質(zhì)羸弱，又要勞心勞力，苦苦求索，便通過嚴(yán)格的自我管理，主要靠一套“自知其短、以拙制拙”、融合了儒家修身、道家養(yǎng)生與中醫(yī)智慧的身心調(diào)理方法與應(yīng)對辦法，在極端繁重的軍政事務(wù)中支撐到61歲，最終活成自己想要的樣子，成為近代史上著名的“逆天改命”典范。在不少人心目中，他是中國式《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾·柯察金。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一.承認(rèn)身弱但心不弱</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 許是《孟子·告子下》所言“天將降大任于斯人也”的緣故，他“受質(zhì)本薄”，體質(zhì)虛弱，一生多病。他自小寒窗苦讀，不事勞作，青年時期就進(jìn)入了“亞健康”甚至慢病狀態(tài)，常受眼疾、胃病困擾。曾在京城差點患肺炎喪命。30歲前耳鳴、頭暈、氣短、心悸、精神不振，自述“精神易乏，如五十歲人”。他接受身體局限，但心理上絕不認(rèn)輸，并未因此自暴自棄。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。30歲時立下“不為圣賢，便為禽獸”的誓言，決心通過自律改變命運。30歲后出現(xiàn)嚴(yán)重失眠，去世前十幾年“每夕僅睡二三小時”，偶達(dá)四小時便算“大幸”；眼疾早發(fā)，33歲視力驟降，“眼蒙如老人”，36歲戴花鏡。 長期受癬疾（類似濕疹或銀屑病）困擾，精神緊張即復(fù)發(fā)，徹夜瘙癢難忍。長期高強(qiáng)度政務(wù)、軍務(wù)，曾因壓力過大，免疫力肯定下降，致“吐血”，晚年“舌蹇澀、牙疼、目盲”，60歲右眼失明、左目昏蒙，幾乎“全不敢用心”。最終，他在61歲去世，雖然不算短命，但以他“位極人臣”的生活條件來看，實屬“積勞成疾”而早逝。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為系長期過勞誘發(fā)心腦血管事件，可謂“累死的”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他35歲開始注重傳承祖訓(xùn)的養(yǎng)生六絕：每夜泡腳，飯后千步，懲忿，節(jié)欲，靜坐眠食、不輕服藥。其在《日記》中寫道：“養(yǎng)生家之方法，莫大于‘懲忿窒欲，少食多動’八字”（辛酉正月）。意在對抗虛弱的身體，以夸父追日的精神追逐夢想與光榮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、調(diào)心養(yǎng)氣為上</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “心平能愈三千疾”。盡管身體差，曾國藩把養(yǎng)氣作為第一要務(wù)，注重護(hù)住精氣神，悟出一套極具個人特色的“治心為主、養(yǎng)身為輔”的養(yǎng)生體系，這是融合了儒佛道三家的養(yǎng)生之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 曾公認(rèn)為：“養(yǎng)身之道，以‘君逸臣勞’四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，‘君逸’之謂也；行步常勤，筋骨常動，‘臣勞’之謂也?！保ā稌肪硎恕杜c李希庵中丞》）就是說，所謂養(yǎng)生之道，首當(dāng)其沖是要靜心清心，減少煩悶情緒，以保持精神方面的健康。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他注重管理情緒和節(jié)制欲望，保持平常心態(tài)。他深知“身弱易怒更傷身”，“怒則氣上，傷肝”，注重“懲忿窒欲”。他說：“古人以‘懲忿窒欲’為養(yǎng)生要訣?！畱头蕖次崆靶潘^‘少惱怒’也；窒欲’，即吾前信‘知節(jié)嗇’也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。”（《家訓(xùn)》卷下——同治四年九月晦日）。“余于《八本》篇中言‘養(yǎng)生以少惱怒為本’，又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地養(yǎng)得一段生機(jī)，屏去惱怒之道也（《家訓(xùn)》卷下——同治四年九月初一日）?！安惶氐苤⒛隇槿?，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心。釋氏所謂‘降龍伏虎’，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰，打此兩關(guān)不過，亦不僅余與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂‘窒欲’，即‘降龍’也；所謂‘懲忿’，即‘伏虎’也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血氣未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之人命而已（《家書》卷九——同治二年癸亥正月二十日）?！爸涡漠?dāng)以‘廣大’二字為藥”（《書札》卷十九），凡事盡量看開，少生氣，少憂慮，免氣結(jié)傷脾。 他反復(fù)強(qiáng)調(diào)懲忿，就是要遇事控制憤怒，保持心平氣和。窒欲，就是節(jié)制欲望。不僅指名利心、色欲，還包括眼、耳、鼻、舌、身、意六欲的節(jié)制?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”。他贊同古人所言“寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡思養(yǎng)精”。他戒煙，戒驕，戒多語。比如他在寄曾紀(jì)澤的信函中寫道：“吾于凡事，皆守‘盡其在我，聽其在天’二語，即養(yǎng)生之道亦然?！币虼?，有人說，曾曾國藩的人生觀既不是樂天觀（Optimism），亦不是厭世觀（Pessimism），而是淑世觀。順其自然，他重視養(yǎng)生，也沒有把生命看得太重。他情愿守拙，迷糊一點，笨一點，不過多思慮。他悟道：“物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)下不雜，既往不戀。”盡量以輕松心情心態(tài)活在當(dāng)下。他認(rèn)為養(yǎng)生與治理國家一樣，均宜順應(yīng)自然。曾公在致其子的信函中寫道：“爾雖體弱多病，然只宜清靜調(diào)養(yǎng)，不可妄施攻治。莊生云：‘聞在宥天下，不聞治天下也。’東坡取此二語，以為養(yǎng)生之法。爾熟于小學(xué)，試取‘在宥’二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。養(yǎng)生亦然，治天下亦然。”聽天命亦是養(yǎng)生之道。同治四年九月初一日給曾紀(jì)澤家信中說：“既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣。此外壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。凡多服藥餌，求禱神癯，皆妄想也。吾于醫(yī)藥、禱祀等事，皆記星岡公之遺訓(xùn)，而稍加推闡，教示后輩。爾可常常與家中內(nèi)外言之。”他甚至坦然面對生死。咸豐十年十一月十四日致澄弟家書中說:"余忝竊高位，又竊虛名，生死之際，坦然怡然。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他講求靜修，堅持靜坐、寫日記和讀書調(diào)養(yǎng)精神。身弱之人，氣血不足，其實就是能量低的癥狀。這種人往往敏感多思，惶恐不安，精神往外跑，無時無刻在消耗能量，等于慢性自殺。他深悟“靜能生定”的精髓，30歲后每天靜坐，屏息凝神，意守丹田，調(diào)理呼吸，清除雜念，提升陽氣。即便軍務(wù)繁忙，仍堅持每日靜坐養(yǎng)心。類似今天的“正念冥想”。他在回復(fù)李雨亭的信函中云：“沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱；而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名、身后之事與一切妄念，鏟除凈盡，自然有一種恬淡意味。而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也。”（《書札》卷十二）堅持寫日記不輟，把煩悶寫進(jìn)日記，也在復(fù)盤中反省言行，每半月送師友批閱，既受監(jiān)督，又宣泄情緒，進(jìn)行“精神排毒”，自我提供情緒價值，減少焦慮，避免內(nèi)耗；堅持讀書養(yǎng)氣，講求內(nèi)外莊重，心存敬畏。無事時心如止水，應(yīng)事時全神貫注。對人、對事保持一份“敬”字，減少傲慢與浮躁。他把這種態(tài)度稱為“清明在躬，如日之升”，認(rèn)為敬能養(yǎng)陽氣，陽氣足則百病難侵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、極致自律調(diào)身</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國養(yǎng)身之道淵源流長，博大精深！接地氣的說法有：養(yǎng)肝就走路, 養(yǎng)腎就踮腳, 養(yǎng)肺就唱歌 ,養(yǎng)胃就慢嚼 ,養(yǎng)脾就咽津, 養(yǎng)心深呼吸 ,養(yǎng)腸就喝水, 養(yǎng)腦就讀書 , 養(yǎng)眼就遠(yuǎn)眺 , 養(yǎng)骨曬太陽。曾國藩梳理了一套自己的法子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是規(guī)律作息，眠食有恒。他認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)從良好的睡眠與飲食習(xí)慣做起。辛酉十一月（1861年12月），他在《日記》中寫道：“養(yǎng)生之道，當(dāng)于眠食二字悉心體驗。食即平日飯菜，但食之甘美，即勝于珍藥也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻亦足攝生矣。”癸亥四月（1863年5月），他在《日記》中又道：“余少時讀書，見先君子于日入之后，上燈之前，小睡片刻，夜則精神百倍。余近日亦思法之，日入后于竹床小睡，燈后治事，果覺清爽。余于起居飲食，按時按刻，各有常度，一一皆法吾祖吾父之所為，庶幾不墜家風(fēng)。”他強(qiáng)調(diào)，健康的基礎(chǔ)在于“眠食有恒”，即睡眠和飲食要有規(guī)律。堅持黎明即起，醒后絕不賴床，認(rèn)為“能控制早晨，方可控制人生”，早起能振奮精神，提高效率；主張飲食節(jié)制。清淡少葷，只吃七分飽，少食多餐，有點輕斷食風(fēng)格 ，尤其主張清晨“白飯一碗，不沾點菜”，忌油膩。晚餐也不吃葷菜（同治四年閏五月十九日給長子曾紀(jì)澤家書云：“后輩則夜飯不葷，專食蔬而不用肉湯，亦養(yǎng)生之宜，且崇儉之道也?！保怀韵?。反對過度飲酒。在致胞弟的信函中寫道：“余現(xiàn)在調(diào)養(yǎng)之法，飲必精鑿，蔬菜以肉湯煮之，雞鴨魚羊豕燉得極爛，又多辦醬菜、腌菜之屬，以為天下之至味大補莫過于此。”（《家書》卷十——同治五年十月初六日）；堅持飯后練字半小時，既是休息也是凝神； 夜不出門，在家靜坐、讀書或與家人閑談，收斂精氣；每晚睡前用熱水泡腳，刺激穴位，促進(jìn)血液循環(huán)，緩解疲勞，促進(jìn)睡眠。早些上床養(yǎng)陽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二是適當(dāng)運動，強(qiáng)經(jīng)壯骨?！斑\動骨血，則氣強(qiáng)”。(《諸病源候論》)。盡管體弱，曾國藩體悟到：“勞則壽，逸則夭”。每日飯后走三千步，雷打不動，促進(jìn)消化，增強(qiáng)體質(zhì)；習(xí)射練身。射箭是他推崇的運動，以強(qiáng)筋骨、正威儀；每日讀詩、抄書、臨帖百字，以書法“收斂浮躁”，避免因疾病和壓力的焦慮加重病情。偶爾動動圍棋，換腦放松。他在致曾國潢信函中云：“養(yǎng)生之法，約有五事：一曰眠食有恒；二曰懲忿；三曰節(jié)欲；四曰每夜臨睡洗腳；五曰每日兩飯后，各行三千步?！保ā都視肪硎挝迥炅鲁跷迦眨┢渲械摹懊咳諆娠埡?，各行三千步”，即是主張“多動”。他的養(yǎng)生方法中，還有一項是練習(xí)射箭，更能夠說明其對運動的重視。比如他在致曾國潢、曾國荃的信函中寫道：“吾見家中后輩體皆虛弱，……曾以養(yǎng)生六事勖兒輩：一曰飯后千步；一曰將睡洗腳；一曰胸?zé)o惱怒；一曰靜坐有常時；一曰習(xí)射有常時（射足以習(xí)威儀、強(qiáng)筋骨，子弟宜多習(xí)）；一曰黎明吃白飯一碗，不沾點菜。此皆聞諸老人，累試毫無流弊者。”（《家書》卷十——同治十年十月二十三日）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三是不輕服藥。在藥物觀上，他主張“治身以不藥為藥”，“無病不吃藥，小病輕用藥”，認(rèn)為小病靠調(diào)養(yǎng)自愈，順應(yīng)天道，反對盲目服藥，認(rèn)為“藥雖有利，害亦隨之”。反對濫用補藥。以食療、茶療、足浴、靜坐為主，僅在明顯虛損時偶爾用人參、鹿茸，而且分給家人共享，以防“過補”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、合理應(yīng)對繁忙公務(wù)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 曾國藩能在“一身是病”的狀態(tài)下，常年承擔(dān)繁忙的軍政要務(wù)，完成平定太平天國、整頓吏治、創(chuàng)辦洋務(wù)等浩大工程，靠的是“高效規(guī)劃與張弛有度：一是嚴(yán)格時間管理。將每日任務(wù)切割為“辦公、讀書、會客”等模塊，按優(yōu)先序處理，例如清晨處理核心政務(wù)，午后接待訪客，晚間讀書或復(fù)盤，講求短時高效，避免一次用腦過度 ；二是借力團(tuán)隊。注重培養(yǎng)得力助手，大膽下放權(quán)力，善于任用下屬，在幕府中建立層層負(fù)責(zé)體系，“辦大事者以多選替手為第一義”，合理分配任務(wù)，減少事必躬親，分擔(dān)工作壓力； 三是以靜制動。即使事務(wù)繁雜，也堅持每日強(qiáng)制午休和靜坐。下午四五點必到靜室獨坐一小時?！吧蠘菚r心亂如麻，下樓時氣定神閑”，保持思路清晰，避免因忙亂出錯；四是帶病堅持與妥協(xié)。在身體極度不適時，會短暫休養(yǎng)（如請假調(diào)理眼疾），但多數(shù)時候以“咬牙堅持”應(yīng)對，展現(xiàn)其堅韌性格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 總體而言，曾國藩的健康狀況雖不甚理想，但憑借嚴(yán)格的自律和務(wù)實的調(diào)理方法，在常年多病的情況下仍勤于政務(wù)軍務(wù)，其身心調(diào)理路線竟無一不符合健康教育的觀念，也體現(xiàn)了他“修身、齊家、治國”的人生理念。他以靜制動、以敬養(yǎng)心、以節(jié)保身、以恒成事。用這套看似“笨拙”的方法，把孱弱的身體和多病的壽命硬是拉回到高強(qiáng)度奮斗改命的軌道，也給后人留下了一套可復(fù)制的“身心操作系統(tǒng)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以今人的眼光來看，他創(chuàng)造了身弱之人的逆襲范式。以羸弱之軀完成“立德、立功、立言”三不朽，核心秘訣正是：用笨拙而持續(xù)的方法與先天孱弱的身體“談判”，而不是透支生命去硬拼。他的身心調(diào)理體系具有復(fù)制意義。一是認(rèn)弱不認(rèn)輸。接受身體局限，但心理上絕不妥協(xié)；二是嚴(yán)格自律。從作息、欲望、飲食等全方位管控自己。三是動靜融合。通過適度運動與靜修平衡身心。 四是用“笨功夫”打磨習(xí)慣。他的養(yǎng)生方法看似簡單，但貴在堅持。正如他所言：“人生唯有常，是第一美德?！鄙眢w素質(zhì)差并非絕路，關(guān)鍵在于能否像他一樣，極致自律自強(qiáng)。五是借力——用制度、團(tuán)隊等外部工具彌補個人精力的天然上限。他的逆襲之路，尤其適合身體素質(zhì)不佳但渴望突破自我的人借鑒。</p>