<p class="ql-block">隱逸指逃避世俗紛擾，遁入山林、田園而隱居。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中獨特的處世哲學與精神追求， 其核心在于通過疏離世俗，實現(xiàn)心靈自由與人格獨立。 隱逸文化是中國古代文學藝術(shù)最根本的思想源泉，山水詩畫以及園林藝術(shù)均是隱逸文化的體現(xiàn)。中國古代大多數(shù)文人都具有隱逸情懷，他們追求隱逸的形式多樣，有辭官隱退的，更多的是選擇半官半隱式的“吏隱”。古代文人表達隱逸情懷的方式多種，最多的是寄托山水田園來表達，還有一種獨特而優(yōu)雅的表達方式就是寄托象征隱逸的標志物，如花中四君子“梅蘭竹菊”、柳，以及撫琴、漁釣、飲酒以及園林藝術(shù)等。</p><p class="ql-block">隱逸蘭文化是融合隱逸文化與蘭（包括蘭草和蘭花，下同）象征意義的一種文化現(xiàn)象，基本內(nèi)容是以蘭象征隱士，并寄托蘭表達超脫世俗的隱逸情懷，它由“古今隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”的東晉末年文學家陶淵明所創(chuàng)立，后來得到“山水詩派鼻祖”的南北朝宋文學家謝靈運大力宣傳，從而擴大影響，南北朝以來的大文學家們無一不喜愛蘭，以及隱逸蘭文化，為我們留下了許多歌詠隱逸蘭的文學作品，這是中華文化中的寶貴財富。</p> <p class="ql-block">一、“唐調(diào)之始”謝朓</p><p class="ql-block">謝朓（464—499年），字玄暉，因曾任宣城太守，又被稱為“謝宣城”，是南北朝齊著名文學家，也是在中國古代文學史上產(chǎn)生過重要影響的人物，他與沈約等共創(chuàng)了強調(diào)聲韻格律的新體詩——“永明體”，對唐代律詩、絕句的形成起到重要作用，唐代大詩人李白、杜甫、王維等，都崇拜謝朓，明代文藝批評家胡應(yīng)麟評價謝朓在中國古代文學史上的地位時說：“玄暉為唐調(diào)之始。唐人多法宣城?！闭J為謝朓為唐詩之始祖。</p><p class="ql-block">謝朓青年時期從政，既有實現(xiàn)政治抱負的打算，又有獲得俸祿的考慮，同時，他又在仕途中追求隱逸，這是遠離皇室的爭斗以及喜歡清靜的需要，他是中國古代著名的“吏隱”。</p><p class="ql-block">謝朓寫下多首歌詠隱逸蘭的詩。在《移病還園示親屬詩》中寫道：“疲策倦人世，斂性就幽蓬。停琴佇涼月，滅燭聽歸鴻。涼薰乘暮晰，秋華臨夜空。葉低知露密，崖斷識云重。折荷葺寒袂，開鏡眄衰容。海暮騰清氣，河關(guān)秘棲沖。煙衡時未歇，芝蘭去相從?！睂懽髟撛姷谋尘笆?，493年7月齊武帝蕭賾死，皇室內(nèi)為爭奪皇權(quán)而大肆殺戮，謝朓的詩友——“竟陵八友”之一的王融等亦遭殺害，皇城一片恐怖，此時任新安王蕭昭文中軍記室的謝朓憂懼萬分，告病假回到家鄉(xiāng)金陵鐘山莊園隱居，以避官場風險，于秋日作了這首詩。詩意為：對仕途等世俗的東西已感厭倦， 收斂心性回鄉(xiāng)隱居。在秋夜下觀賞風景十分清閑。象古代隱士一樣用荷葉制作衣裳，對鏡目賭衰老枯槁的容貌。夜晚的海面上升騰起清氣， 河川山關(guān)把我的隱居處與外界隔絕。 象征隱士的杜衡快要凋零了，象征隱士的芝蘭也即將要跟從杜衡凋零。古人稱隱士為枯槁之士，也將凋零的蘭草稱為隱士或象征隱逸，謝朓在這里將自己比喻為凋零的蘭草和隱士，表達了辭官隱逸之志。</p><p class="ql-block">二、“詩仙”李白</p><p class="ql-block">李白（701一762年），號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，所作詩賦享有極為崇高的地位，后世譽為“詩仙”。</p><p class="ql-block">李白少年及青年時飽讀詩書，立下治國理政的遠大政治報負。李白的父親是商人，按照唐朝科舉制度規(guī)定“工商之家不得預(yù)于士"，由于李白出身原因，沒有參加科舉的資格，不能以科舉入仕途徑實現(xiàn)政治報負。他被人舉薦而短暫走入仕途，唐朝實施禮遇隱士政策，如唐玄宗詔令“嘉遁幽棲者以名聞”，使隱逸成為入仕的捷徑，在此背景下，李白從青年起，為求仕途而選擇隱居以提高知名度，這是“終南捷徑”式的隱居，帶有很強的功利性。與此同時，李白努力結(jié)識社會名流，接近上層，最終因結(jié)識唐玄宗御妹玉真公主以及秘書監(jiān)賀知章，并由他們引薦，于41歲時（742年）被唐玄宗詔令為供奉翰林，陪侍皇帝左右，給皇帝寫詩文娛樂。743年，李白因得罪宦官高力士被讒謗于玄宗，遭玄宗疏遠，于745年被玄宗賜金放還，重新流落民間。政治受挫，促使李白思想轉(zhuǎn)變，追求超脫世俗而隱居，同時也有將隱居作為政治受挫后的避風港的考慮，以撫平受傷的心，至此，他成為一名比較名符其實的隱士。</p><p class="ql-block">李白曾寫下數(shù)首詠蘭的詩，多數(shù)為贊美隱逸或隱士之作。</p><p class="ql-block">李白在《送裴十八圖南歸嵩山二首.其一》詩中寫到：“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。 舉手指飛鴻，此情難具論。 同歸無早晚，潁水有清源?！边@是一首描寫李白在秋日的長安城送別好友裴圖南歸隱嵩山時的情景，并且抒發(fā)隱逸之志的詩?！帮L吹芳蘭折”意為秋風吹起，蘭草開始凋零，古人習慣將凋零的蘭草比喻為賢人（君子）的隱退。“鳥雀喧”表示環(huán)境清靜，古人常用來表達隱逸之心?！芭e手指飛鴻”典出《晉書.郭瑀傳》，說的是晉代隱士郭瑀以飛鴻自喻，拒絕前涼王征召，指著天上南歸的飛鴻說：“此鳥也，安可籠哉！”這個典故后來被用來比喻隱逸不仕?！巴瑲w無早晚”意為歸隱不分早晚，表達李白將隨朋友之后歸隱之志。“潁水有清源”指堯時隱士許由在潁水洗耳，以表示堅定隱逸的高尚情操。全詩將“芳蘭折”、“鳥雀喧”、“郭瑀指鴻”、“許由洗耳”等幾個隱逸意象組合在一起，表達了隱逸志向。</p><p class="ql-block">李白在《古風.其三十八.孤蘭生幽園》詩中寫道：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發(fā)?！边@是一首歌頌隱逸的詩，寫于應(yīng)詔入長安的第二年（743年）秋天，此時，李白遭宦官高力士讒謗，從而被唐玄宗疏遠，李白以孤蘭自比，表達了超脫塵俗的隱逸志向。詩中“孤蘭”猶如“孤芳”，常被古人用來比喻高尚的隱士；“幽園”意為幽深的花園，常被古人用來比喻隱居地；“眾草共蕪沒”意為蘭草隱沒在荒草之中，比喻隱君子被高力士那群世俗小人所淹沒?！半m照陽春暉，復悲高秋月”意為：雖然春日陽光曾將它照耀，但很快就為秋天到來發(fā)愁?！帮w霜早淅瀝，綠艷恐休歇”指在秋霜的摧殘下，蘭草開始凋零，比喻隱士冷清的處境?！叭魺o清風吹，香氣為誰發(fā)”意為：即使無人理解，蘭草的芬芳依然存在，暗喻孤芳自賞。</p> <p class="ql-block">（近代）徐菊庵《青蓮居士舉杯邀月圖》</p> <p class="ql-block">三、“詩圣”杜甫</p><p class="ql-block">杜甫（712—770年）是唐代著名現(xiàn)實主義詩人，宋代以后被尊為“詩圣”。杜甫自幼好學，知識淵博，有政治抱負，但舉進士不第，漫游各地。751年困居長安期間，為求仕途，借唐玄宗祭祀太清宮之機獻賦，由此獲“待制集賢院”資格。安史之亂后期，投奔在鳳翔抵抗叛軍的唐肅宗，757年被唐肅宗拜為左拾遺，同年因上疏營救被罷免的宰相房琯，觸怒唐肅宗，于次年被貶為華州司功參軍。759年秋，關(guān)中大旱發(fā)生饑荒，因生活困難以及仕途失意，杜甫便辭官，攜家投靠居住在秦州（今甘肅天水）的從侄杜牧處，后由友人嚴武的接濟，于760年來到成都西郊浣花溪，建草堂居住。杜甫辭官后，就把自己居住地視為隱居地，如描寫秦州東柯谷時寫道：“船人相近報，但恐失桃花”（《秦州雜詩二十首.其十三》），將東柯谷視為東晉隱士陶淵明筆下的隱士居住地——桃花源；如在描寫成都浣花溪時寫道：“浣花溪水水西頭。主人為卜林塘幽”（《卜居》），意為：選擇在幽靜的林塘旁作為幽居地（即隱居地），這個時期的杜甫已完全把自己當作了隱士。</p><p class="ql-block">杜甫在《贈王二十四侍御契四十韻》中寫道：“但使芝蘭秀，何煩棟宇鄰。山陽無俗物，鄭驛正留賓?！痹撛妼懹诙鸥υ⒕映啥计陂g，記敘他接待舊友王契的情景。根據(jù)杜甫該詩其他內(nèi)容“不關(guān)輕紱冕，俱是避風塵”分析，曾任侍御史的王契也是辭官歸隱之士，他倆有共同的隱逸情懷。“何煩棟宇鄰”句，典出東晉陶淵明《答龐參軍》：“歡心孔洽，棟宇惟鄰”，因龐參軍與陶淵明同為隱士，所以他以與之為鄰而感到歡心。“山陽無俗物”句，典出三國魏向秀與嵇康交往故事，他們都是超脫塵俗的隱士，山陽指嵇康舊居所在地，向秀緬懷與嵇康的友情，在《思舊賦》中提及：“經(jīng)山陽之舊居?！薄班嶓A正留賓"指西漢任太子舍人的鄭當時，他喜好黃老思想，為半官半隱的“吏隱”，他每逢休假日，便在長安郊外備置驛馬，接待各地賓客。杜甫在詩中將芝蘭與陶淵明、嵇康、鄭當時等隱士相提并論，這里的芝蘭即為隱士，具有超脫世俗的風范。</p><p class="ql-block">杜甫在《遣興五首》中寫道：“漆有用而割，膏以明自煎。 蘭摧白露下，桂折秋風前。 府中羅舊尹，沙道尚依然。 赫赫蕭京兆，今為時所憐?！边@是一篇宣揚隱逸的詩，詩中有歌頌隱逸蘭內(nèi)容?！捌嵊杏枚睢痹鉃槠針湟驗槌銎岫獾角懈睿案嘁悦髯约濉痹鉃楦酂粢驗檎彰鞫紵龤缱约?，以上兩句說明事物因過于顯要而容易遭到毀滅。古人習慣以“膏以明煎”等典故反向證明隱逸的重要性，杜甫詩句含有此意。“蘭摧白露下”與“桂折秋風前”都是以秋天蘭草和桂花的凋零暗喻隱逸，有贊美隱逸符合天道之意。“赫赫蕭京兆，今為時所憐”這段話講述西漢名臣蕭望之故事，他曾任京兆尹大官，后仍遭宦官污陷而自殺，至今為人可憐，這說明顯要的危害性，也反向證明了隱逸的重要性。</p><p class="ql-block">四、“江西詩派之祖”黃庭堅</p><p class="ql-block">黃庭堅（1045—1105年）是北宋文學家，宋代最有影響的詩歌流派——“江西詩派”的開山之祖。</p><p class="ql-block">黃庭堅是一位吏隱，兼具儒家濟世與道家超然的情懷，在仕途中保持隱士的超脫世俗的心境，與恩師蘇軾以及好友有許多交流隱逸思想的書信往來，例如，在寫給蘇軾《雙井茶送子瞻》詩中贊美了隱逸：“為公喚起黃州夢， 獨載扁舟向五湖?！?lt;/p><p class="ql-block">黃庭堅曾經(jīng)寫下數(shù)篇詠蘭詩文，均以蘭花象征隱士。</p><p class="ql-block">在《古風次韻答初和甫二首》中寫道：“蘭荃盈懷報瓊玖，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂?！边@是作者40歲時，在山東德平任職期間贈答隱士友人初和甫的詩，詩中以“蘭荃盛懷”、“蝴蝶夢”等意象表達隱逸情懷。詩中的“蘭荃盈懷”猶如“紉蘭”，古代文人常用此表達隱逸之意。“報瓊玖”語出《詩經(jīng).衛(wèi)風.木瓜》，表達深情厚誼?！肮诶t”句出自《楚辭.漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓?！薄板t”即洗濯冠纓，比喻超脫世俗的隱逸行為。“道人”指道士或佛教徒，此指作者，他自號“山谷道人”?！昂麎簟奔础扒f周夢蝶”，語出《莊子.齊物論》，后世多將其視為道家認知論與宇宙觀的詩意表達，常用于形容隱士或道家超脫的精神境界。詩中“蘭荃盈懷”與“濯纓”、“蝴蝶夢”等隱逸意象同時出現(xiàn)，說明這里的蘭花象征隱逸或隱士。</p><p class="ql-block">《書幽芳亭記》是一篇贊美隱士的散文，寫于因黨爭被貶戎州（今四川宜賓）期間?！疤m甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂‘遁世無悶，不見是而無悶’者也?！嗽唬骸旈T不得不鋤’，山林之士所以往而不返者也?！蔽闹械摹熬印敝鸽[君子，即隱士。“遁世無悶”源自《周易.乾卦》，指逃避世俗隱居而內(nèi)心無憂煩，體現(xiàn)超然物外的處世態(tài)度。“當門不得不鋤”源自《三國志.蜀志》劉備語：“芳蘭生門， 不得不鋤?！币鉃樯L在門前的香草必須鏟除，喻指品德高尚、才能出眾的人因性格剛正不阿，觸犯當權(quán)者利益而遭到排擠甚至迫害。山林士指隱士。文中以蘭比喻隱士， 表達作者在惡劣政治環(huán)境下追求隱逸的情懷，贊美了隱士的美德: 無人自芳、雪霜凌殺不改性、 遁世無悶。</p><p class="ql-block">五、“理學集大成者”朱熹</p><p class="ql-block">朱熹（1130—1200年）是宋代學術(shù)上造詣最深、影響最大的理學家，他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成者， 其功績?yōu)楹笫浪Q道，從元代起，其思想被尊奉為官方哲學，而其本身則與孔子圣人并提， 稱為“朱子”。 </p><p class="ql-block">朱熹一生經(jīng)歷充滿起伏跌宕，18歲中進士，中年以后利用公務(wù)之余從事著書立說和講學活動，1194年，任煥章閣待制兼侍講，專為宋寧宗讀經(jīng)窮理，在講經(jīng)過程中希望匡正君德，限制君權(quán)濫用，引起宋宇宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿，上任僅46日便被免職，還居建陽考亭，1196年朝廷爆發(fā)“黨禁之爭”，其理學思想被污為“偽學”，本人被列為“偽學魁首”，因而遭到罷免祠祿官（保留品級，屬于養(yǎng)老性質(zhì)的虛銜，不赴任僅領(lǐng)俸祿）的懲處，朱子門人或遭流放，或被下獄。</p><p class="ql-block">南宋時期的理學與隱逸存在密切聯(lián)系，因理學強調(diào)“心即理”哲學思想，主張通過內(nèi)心修養(yǎng)達到與天地之理合一的境界，這種思想促使士人追求內(nèi)心的寧靜與淡泊，對功名利祿有疏離感，因此，朱熹是一位具有隱逸情懷的吏隱，朱熹在《行視武夷精舍作》詩中寫道：“好鳥時一鳴，王孫遠相喚。”王孫意即隱士，朱熹認為自己就是隱士，講學的書院“武夷精舍”即是隱居地。1180年在建陽（今福建南平）創(chuàng)建“云谷晦庵草堂”進行隱居講學，期間寫下《新竹》一詩：“坐獲幽林賞，端居無塵情。”詩中“端居無塵情”意即隱居地沒有世俗之情，這里也將自己視為隱士。</p><p class="ql-block">朱熹一生愛蘭，寫下數(shù)首歌詠隱逸蘭的詩。</p><p class="ql-block">在《秋蘭已悴以其根歸學古》詩中寫道：“秋至百草晦，寂寞寒露滋。蘭皋一以悴，蕪穢不能治。端居念離索，無以遺所思。愿言托孤根，歲晏以為期。”該詩寫于1199年罷官回鄉(xiāng)隱居期間，朱熹當時病重，他的學生蔡沈（九峰學派創(chuàng)始人，號“九峰學古”）前來朱熹居住地滄洲精舍（即考亭書院）護理朱熹，據(jù)蔡沈筆記《夢奠記》記載，朱熹已不動起，指著庭前一株萎蘭，命蔡沈掘其根，將枯蘭進獻給朱熹，然后朱熹撫萎蘭說道：“秋蘭雖然已經(jīng)枯萎，但是孤獨的根不會死。我的思想全在這枯萎的蘭花之中?！保ㄗ?）根據(jù)該詩以及蔡沈筆記內(nèi)容，可看到朱熹將自己居住地視為“端居”，即閑居或隱居，將自己視為枯萎的蘭花，即隱士，表明自己的思想都寄托在這株枯萎的蘭花之中，喻意自己包括理學在內(nèi)的思想都包含在隱逸思想之中，表達了至死不渝的隱逸之志。</p><p class="ql-block">朱熹在《謝人送蘭.其一》中寫道：“幽獨塵世屏，晼晚秋蘭滋?！痹撛姶蠹s寫于1183年前在福建武夷山武夷精舍隱居講學期間。詩中將秋蘭比喻為與塵世隔絕的隱士，在深秋季節(jié)獨自生長，贊美了蘭花超脫世俗的高潔品格。</p> <p class="ql-block">白鹿洞書院朱熹塑像</p> <p class="ql-block">———————————</p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">1、見南宋.蔡沈《夢奠記》（現(xiàn)藏于國家圖書館，為明嘉靖刻本。）：“(慶元五年) 八月望，沈侍疾滄洲精舍。先生倚竹榻，指庭前萎蘭命掘其根。沈奉以進，先生撫之曰：‘秋蘭雖悴，孤根不死。吾道托物，其在茲乎！’復笑曰：‘道在茲矣！’沈泣受命?！?lt;/p>