<p class="ql-block">安順老風景·禮拜堂</p><p class="ql-block">安順基督教堂習稱禮拜堂，也有人叫它福音堂，位于老城區(qū)儒林路水洞街東口。</p><p class="ql-block">清光緒十年（公元1884年），英籍傳教士白德禮（William Bramwell）首先來到安順傳播基督教。光緒十四年（公元1888年），蘇格蘭人黨居仁（James R. Adam）受內(nèi)地會倫敦總部派遣，到安順協(xié)助白德禮傳教。黨居仁和加拿大傳教士文藻（Thomas Windsor）、華人戴友盛夫婦來到安順，他們利用趕場天和傳統(tǒng)節(jié)日，散發(fā)福音傳單，講解基督教義?？墒鼙娏攘?。后租用東街三間鋪面布道講經(jīng)，情況稍有好轉(zhuǎn)。他們廣交地方名士，甚至還吸引到知府瞿鴻錫、知縣周炳文等前來聽講，但因為沒有正規(guī)場所，效果仍然有限。光緒十七年（公元1891年），為建立一個正規(guī)的基督教堂，黨居仁、文藻在水洞街購得三進五間房屋，決定將其改造為基督教禮拜堂。據(jù)說改造之初，上海內(nèi)地會曾派員前來參與改建工作，在黨居仁、文藻及眾教徒的努力下，禮拜堂在次年大功告成并投入使用。</p><p class="ql-block">禮拜堂坐東朝西，占地約兩千平方米，建有禮拜堂、客房、牧師住宅等。囿于當時的經(jīng)濟條件和環(huán)境限制，禮拜堂只能入鄉(xiāng)隨俗，在突出基督教特征的同時，加入了不少中國及當?shù)卦亍６Y拜堂正面為風火墻式中西合璧磚砌門坊。墻體為青磚清水墻面，只在門窗邊框及檐口用白灰泥膏抹平。門樓正中上方嵌圓形窗戶，裝飾彩色玻璃。圓窗下嵌長條匾額，四周鑲彩色花邊，豎題“禮拜堂”三個漢字。兩側(cè)各開西式小圓窗，亦鑲嵌彩色玻璃。門坊正中為羅馬式拱券三套窗，窗左右有中式橫額，上書“學道”、“愛人”堂旨。入門天井顯得比較狹窄，反襯出正對大門的禮拜堂寬敞肅穆。禮拜堂雖然采用的是安順常見的單檐兩坡小青瓦蓋頂，但在左右墻上開有平底圓頂?shù)母叽埃棵娑艰偳毒赖牟噬Ａ?，營造出濃濃的基督教氛圍。</p><p class="ql-block">每逢星期日，禮拜堂會由禮儀牧師主持彌撒圣事、唱圣歌。有聽過的朋友告訴我，貧苦的苗民沒有上過一天學，但他們會用美聲唱法唱圣歌。12月25日為“耶穌誕生日”，教徒們會在24日夜晚來到這里慶祝“圣誕節(jié)”。耶穌死亡的日期是復活節(jié)前的星期五，被稱為“耶穌受難日”，這一天，教徒們會在禮拜堂做彌撒圣事。而對于教徒來說，更重要的是“復活節(jié)”，在每年春分月圓之后的第一個星期日是耶穌復活的日子，禮拜堂會舉行隆重的“復活節(jié)” 儀式。</p><p class="ql-block">黨居仁作為安順禮拜堂的掌門人，是當之無愧的將基督教傳入苗族地區(qū)的第一人，他通漢語、懂民俗，還學苗話、著苗裝、穿草鞋、抽旱煙，為的是更方便向苗民傳播基督福音。在他的努力下，清光緒十六年（公元1890年），安平（今平壩）教會建立，次年，普定等堆建立教會及學校，緊接著清鎮(zhèn)、織金、赫章、威寧等地也建立起二十幾個教會和二十幾所學校。</p><p class="ql-block">黨居仁在傳教的同時還開辦新式學校，引進西醫(yī)西藥，促進中西方文化的融合。光緒二十三年（公元1897年）他開辦的“安順苗民義務(wù)學?！保菍ｉT為苗民開辦的免費學校，曾招收男女學生各一班，每班六十至八十人，學期四年，為貧苦的苗族青少年學習文化創(chuàng)造了條件。黨居仁還曾先后在安順近郊柴家苑、羅家園、石板寨等地開辦附屬義學，招入威寧、大定、織金、普定及安順附近的苗族子弟和孤兒就讀。光緒三十年（公元1904年），他在威寧葛布（今赫章縣）建立苗族教會，使那里成為云貴高原基督教的重要發(fā)源地之一。1914年，黨居仁將“安順苗民義務(wù)學堂” 改建為“樂育高等學堂”，增設(shè)高小班，主要招收窮苦的苗族子弟上學。他的這些舉動，大大的推進和加速了基督教在苗族聚居區(qū)的傳播。</p><p class="ql-block">民國五年（公元1916年），安順基督教會還建成一所“福音醫(yī)院”，共有床位50余張，設(shè)內(nèi)、婦、兒科，由上海內(nèi)地會派加拿大醫(yī)生費濟華（George A. Fitch）前來主持醫(yī)務(wù)，費濟華是近代在華的加拿大籍醫(yī)療傳教士，曾在貴州安順等地參與醫(yī)療與慈善工作，推動了安順近代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。福音醫(yī)院除為教友信徒看病之外，還對前來就診的貧苦苗民給予減免，一時口碑如潮。</p><p class="ql-block">有件事值得一記。清光緒二十九年（公元1903年），黨居仁在普定等堆村傳教時來了一批大花苗村民，黨居仁邀請他們星期天來安順參加禮拜活動。幾天以后他們?nèi)缂s而至，有位老人在聽了黨居仁關(guān)于耶穌的講經(jīng)后，將耶穌稱為“拉蒙”（“苗王”）。有關(guān)“拉蒙”復活的消息通過這些苗民的親友，迅速傳到遙遠的威寧和滇東北地區(qū)。當時，渴望擺脫極度貧困的苗彝村民，背著干糧，跋山涉水，不辭辛勞來到安順禮拜堂，要求洗禮入教。求道者的大量涌來，使狹小的安順禮拜堂天井里擠滿了遠道而來的村民。黨居仁發(fā)現(xiàn)，其中不乏滇東北地區(qū)的苗民和彝民，便托他們帶信給正在昭通傳教的柏格理（Samuel Pollard）。四位苗民帶著黨居仁的信到昭通找到柏格理，這讓柏格理看到了在少數(shù)民族地區(qū)傳教的潛力，于是決定把傳教目標轉(zhuǎn)向滇黔川邊的少數(shù)民族地區(qū)。由于柏格理和他的繼任者不斷的努力和艱辛的付出，便在滇黔川邊境的石門坎（今貴州省威寧縣石門鄉(xiāng)），造就了一個把蠻荒之地變成“文化圣地”的石門坎現(xiàn)象。因此論家說，黨居仁應(yīng)該算石門坎現(xiàn)象的肇始者，而安順禮拜堂則是石門坎現(xiàn)象的起始地。</p>