河西走廊，東起甘肅省武威市天祝藏族自治縣的烏鞘嶺，西端終于敦煌市西南的玉門關(guān)、陽關(guān)。呈東南—西北走向，全長約1000公里。<br> 2025年8月6日，我們從銀川出發(fā)，開始穿越河西走廊，進(jìn)入新疆的自駕旅程。<br> 進(jìn)入武威市地界后，從距烏鞘嶺約30多公里的古浪縣開始了此次的河西走廊之行。<br> 一、 武威市<br> 公元前 121 年，漢武帝派霍去病遠(yuǎn)征河西，擊敗匈奴，為彰其 “武功軍威” 命名武威。自漢武帝設(shè)置武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡（河西四郡），歷代王朝都曾在這里設(shè)郡置府。 漢武帝后來為加強(qiáng)對地方的監(jiān)察，又設(shè)立了涼州等十三個(gè)州，涼州的治所就設(shè)在武威郡，武威成為涼州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。因長期以武威為核心，“涼州” 逐漸成為武威地域的歷史代稱。<br> 2019年曾在武威市短暫停留，游覽了文廟、西夏博物館，這次便把焦點(diǎn)對準(zhǔn)其他幾處景點(diǎn)：<br> <h3 style="text-align: center"><ul><li>雷臺，銅奔馬的面世之地</li></ul></h3> 雷臺是一座長方形人工夯筑土臺，臺上建有雷臺觀，是河西走廊著名的道教勝地。在這里，出土了著名的銅奔馬。 銅奔馬的出土過程頗為有趣：<br> 年紀(jì)大一些的人應(yīng)該還記得上世紀(jì)60年代末，中蘇關(guān)系緊張，為了應(yīng)對戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)，北方各地都在挖地道。當(dāng)時(shí)，我所在的小學(xué)也組織我們小學(xué)生在校園里挖地道。以前銀川的地下水位高，下挖不到一米多就會有水滲出，需要打一口引水井，一邊不停地抽水，一邊繼續(xù)挖。一天，王永祿老師正帶著幾個(gè)學(xué)生挖地道，突然發(fā)生了塌方，把王老師和幾個(gè)學(xué)生的半個(gè)身子埋在地道里。好在地道不深（本來就像是鬧著玩的，根本不可能挖深），只是當(dāng)時(shí)地面上堆放的石灰（應(yīng)該是準(zhǔn)備用來鋪灑在挖好的地道地面上防潮用的）隨著垮塌的地面撒了王老師和幾個(gè)同學(xué)一頭，白白一片，只有兩只眼睛在白色和黑洞之間一閃一閃地變換。這個(gè)場景印象極深，前不久與小學(xué)同學(xué)聚會時(shí)大家還回憶起這件往事。<br> 說遠(yuǎn)了，1969年，武威當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是為預(yù)防中蘇開戰(zhàn)而在雷臺側(cè)面開挖地道時(shí)意外挖到了雷臺漢墓，發(fā)現(xiàn)了金、銀、銅、鐵、玉等文物，其中最著名的是 99 件銅車馬儀仗俑和銅奔馬。銅奔馬是這套儀仗中位于最前列的 “先導(dǎo)馬”，其造型矯健靈動，處于儀仗隊(duì)伍的引領(lǐng)位置，凸顯了整套儀仗的氣勢。<br> <h5> 在此前蘭州之行中，在甘肅省博物館看到的銅車馬儀仗俑，作為先導(dǎo)馬的銅奔馬被放置在另一專門的展柜里。</h5> <h5> 雷臺景區(qū)的銅車馬儀仗俑復(fù)制品整體放大了六倍，而且前兩位武士手中持有兵器，對照甘肅省博物館的銅車馬儀仗俑中這兩位手里卻是空著的。其原因可能是文物原件中武士手中的兵器已經(jīng)損壞，雷臺景區(qū)在復(fù)制時(shí)按照推測的原始狀態(tài)進(jìn)行制作，使前兩位武士手中持有兵器。</h5> <h5> 銅奔馬除了“馬踏飛燕”的別名外，原來還有一個(gè)名字叫 “馬超龍雀”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，銅馬足下的飛鳥并非 “燕子”，而是古代傳說中 “龍雀”。依據(jù)是《漢書》等文獻(xiàn)中 “天馬” “超龍雀” 的記載，象征天馬速度超越風(fēng)神，契合漢代對西域良馬的推崇。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>關(guān)于當(dāng)年母親逃難準(zhǔn)備的記憶<br></li></ul></div> 提起當(dāng)年挖地道，我還想起了當(dāng)年“備戰(zhàn)”的另一件往事：當(dāng)時(shí)，中蘇之間的戰(zhàn)爭似乎已成一觸即發(fā)的態(tài)勢。大家除了挖地道外，還常常有放空警報(bào)演習(xí)，學(xué)校也要求學(xué)生們背著干糧袋到校。所謂“干糧袋”就是縫制的長桶布袋，一端開口用布條可以綁緊，兩端用一條背帶連接背在身上。布袋里裝的干糧一般是經(jīng)過炒制的面粉，饑餓時(shí)可以用水沖開食用，魏巍的《誰是最可愛的人》一文中，那個(gè)小戰(zhàn)士是用一把雪就著炒面充饑的。當(dāng)時(shí)，物質(zhì)匱乏，面粉即使是比較黑的面粉也不能充分供應(yīng)，于是，課間同學(xué)們便互相品嘗各家的干糧，大家對此樂此不彼。真正讓我感到戰(zhàn)爭恐懼的是一天晚上，母親把我們兄弟姊妹叫到跟前，告訴我們要準(zhǔn)備一旦發(fā)生戰(zhàn)事要逃難的事情。她除了把每人的干糧準(zhǔn)備一份外，還在每人衣服內(nèi)側(cè)縫制的口袋里裝了一些零錢和全國糧票（全國糧票在全國通用，含有相應(yīng)的食用油票功能。有點(diǎn)復(fù)雜吧？）。母親年輕時(shí)在膠東有躲避日寇掃蕩的經(jīng)驗(yàn)，她要求我們一定要緊跟著她，特別是年長的哥哥姐姐，因?yàn)樗荒芾液投绲氖郑ó?dāng)時(shí)父親住在干校，平時(shí)不在家里）。她囑咐我們?nèi)f一走散，不要慌張，要跟著人群尤其是跟著看起來面善的人走，不要告訴別人自己與家人走散，要說家里的大人就在后面馬上就過來了…<br> 后來得知，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)確有對中國使用核武的打算，只是由于美國的及時(shí)干預(yù)才制止了這場災(zāi)難。<br> 所以，母親的逃難準(zhǔn)備絕非杞人憂天。那是一段不堪回首的歲月，我始終不能理解為何有些人會懷念那個(gè)年代？尤其是經(jīng)歷了那個(gè)年代的同齡人。<br><br> <h3 style="text-align: center"><ul><li>武威市博物館<br></li></ul></h3> 武威市博物館是國家一級博物館，在諸多的館藏文物中，鎮(zhèn)館之寶之一的“王杖詔書令冊簡“很有吸引力：這是漢代關(guān)于尊老養(yǎng)老的法律文書，內(nèi)容涉及漢代的社會福利制度。館內(nèi)收藏的王杖詔書令簡有 26 枚，屬于國寶級文物，是中國古代法律和社會制度的珍貴實(shí)物證據(jù)。其主要內(nèi)容包括：<br> 尊敬長老，撫恤鰥寡：規(guī)定七十歲以上的老人應(yīng)受到尊敬，若不是謀劃殺人傷人的首惡分子，不予控告懲處。<br> 撫恤孤獨(dú)廢疾：孤獨(dú)、盲、侏儒等弱勢群體，官吏不得擅自征召，訴訟不得捆綁。他們種地不交租，做買賣不納稅，還可在集市上賣酒。夫妻俱無子女的為獨(dú)寡，享受與歸附少數(shù)民族相同的待遇，田毋租，市毋賦。<br> 年七十以上賜王杖：七十歲以上的老人賜給王杖，享有相當(dāng)于六百石爵位的政治待遇，入官府不用跪拜。持杖者可出入官府節(jié)第，行馳道中。如有官吏百姓敢毆打侮辱持杖者，視為 “逆不道” 之罪，將受到棄市的極刑?！皸壥小?是中國古代一種公開執(zhí)行的死刑，即：在人眾聚集的鬧市對犯人執(zhí)行死刑，并將尸體暴露示眾，以此達(dá)到警示民眾、維護(hù)法律威嚴(yán)的目的。<br> 還附有具體案例，簡文中記載了多起鄉(xiāng)吏毆打侮辱持杖老人而被棄市的案例。<br> 我通過AI工具查閱了西漢時(shí)期六百石爵位，大概相當(dāng)于什么官職的問題，結(jié)果是：地方官職中萬戶以上的縣令為千石到六百石，不足萬戶的縣令為五百到三百石。也就是說，七十歲以上的老人可以享受相當(dāng)于大縣的縣領(lǐng)導(dǎo)的待遇，有點(diǎn)讓人羨慕！當(dāng)然了，古時(shí)候的人壽命可能不長，活到七十的人不多，問題是即使那時(shí)的七十歲相當(dāng)于當(dāng)今的九十歲，當(dāng)代的老人也無法享受如此的豐厚待遇呀。如果當(dāng)今的老人有此待遇，估計(jì)他們就不好意思（也沒有必要）去碰瓷了吧。<br> 此外，館內(nèi)展示的青銅鍑、西夏文佛經(jīng)等珍貴文物，都屬該館的鎮(zhèn)館之寶。<br> <h5> “王杖詔書令冊簡” 是西漢時(shí)期關(guān)于尊老、敬老、養(yǎng)老制度的法律法規(guī)實(shí)物證據(jù)，1981 年出土于甘肅武威磨嘴子漢墓，原簡共 27 枚，除第 15 枚缺失外，其余 26 枚保存完整。</h5> <h5> 青銅鍑：戰(zhàn)國末期匈奴貴族使用的炊具，重達(dá) 230 公斤，是甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的體量最大的早期青銅器。其三只虎耳栩栩如生，保存完好，工藝實(shí)屬罕見，是研究草原游牧民族生產(chǎn)生活和鑄銅工藝的重要實(shí)物資料。</h5> <h5> 西夏文佛經(jīng)：西夏時(shí)期佛教文化的重要遺存，展現(xiàn)了西夏文字的獨(dú)特魅力和佛教文化的繁榮。其中泥活字版《維摩詰所說經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的泥活字印刷品實(shí)物，入選第一批國家珍貴古籍名錄。由于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的時(shí)間大致在公元1041-1048年間，而西夏泥活字版《維摩詰所說經(jīng)》印于12世紀(jì)中期，其在制作工藝上，與畢升發(fā)明的泥活字印刷術(shù)一致，都是以泥刻字，火燒變硬后用于排版印刷。由此可以推斷，西夏的泥活字印刷技術(shù)是在畢升活字印刷術(shù)的影響下發(fā)展而來的。</h5> <h3 style="text-align: center"><ul><li>鳩摩羅什寺<br></li></ul></h3> 鳩摩羅什寺是為紀(jì)念西域高僧鳩摩羅什弘揚(yáng)佛法、翻譯經(jīng)典功績而建造的一座以鳩摩羅什命名的寺院。<br> 鳩摩羅什是東晉十六國時(shí)期影響最為深遠(yuǎn)的佛教高僧。原籍天竺 （今印度）, 出生于龜茲 （音：qiū cí ，今新疆庫車）,與真諦、玄奘并稱中國佛教史上三大翻譯家。其譯經(jīng)事業(yè)奠定了漢傳佛教的經(jīng)典基礎(chǔ)，對中國乃至東亞佛教發(fā)展影響深遠(yuǎn)。<br> 鳩摩羅什幼年出家,初學(xué)小乘, 后遍習(xí)大乘, 尤精般若, 造詣極深。前秦符堅(jiān)仰其大名, 于公元383年派呂光攻破龜茲, 以迎請鳩摩羅什入長安。這大概算是真正的人才爭奪之戰(zhàn)吧！然而，同年11月前秦因在著名的淝水之戰(zhàn)中敗北而瓦解，呂光開始占據(jù)涼州，割據(jù)河西地區(qū)，鳩摩羅什因此就居住在涼州。<br>公元386年，呂光為為安頓鳩摩羅什的身心修建該寺（原名：涼州大寺），讓鳩摩羅什住在其中弘揚(yáng)佛法，同時(shí)學(xué)習(xí)漢語。<br>公元396年，呂光建立后涼。五年后（公元401年），后秦姚興滅后涼，又將鳩摩羅什迎往長安。至此，鳩摩羅什共在武威生活了18年。<br> 鳩摩羅什在長安受到后秦皇帝姚興的禮遇，被尊為國師。姚興為鳩摩羅什在長安設(shè)立專門的譯經(jīng)場，配備數(shù)百名高僧、學(xué)者協(xié)助，形成中國歷史上第一個(gè)有組織、規(guī)?；姆鸾?jīng)翻譯機(jī)構(gòu)。鳩摩羅什親自主持，將佛經(jīng)翻譯為漢文，譯經(jīng)質(zhì)量與規(guī)模遠(yuǎn)超以往。在長安的 12 年間，羅什共翻譯佛經(jīng)35 部、294 卷，涵蓋大乘佛教的核心經(jīng)典，堪稱譯經(jīng)之巔峰。<br> 公元413年, 鳩摩羅什在長安圓寂，享年70歲。據(jù)說，臨終前，鳩摩羅什留下誓言：“若我所譯經(jīng)典無誤，死后焚身，舌不焦?fàn)€”。果然 其遺體經(jīng)荼毗火化后，“薪滅形碎，唯舌不灰”，留下了 “舌舍利” 成為佛教史上的一段佳話，表明他所譯經(jīng)的確 “真實(shí)無謬”。 眾弟子奉其遺愿在涼州大寺建塔供奉“舌舍利”，并將涼州大寺改名為鳩摩羅什寺。<br> 從383年鳩摩羅什離開龜茲，到413年圓寂于長安，這20年時(shí)間，共經(jīng)歷了前秦、后涼、后秦幾個(gè)王朝，可謂城頭變幻大王旗。為了理清這個(gè)時(shí)期的時(shí)間關(guān)系，我特別地列出了幾個(gè)節(jié)點(diǎn)的年份。<br> <h5> 甘肅武威鳩摩羅什寺的羅什塔內(nèi)，便供奉著傳說中鳩摩羅什的 “舌舍利” 。</h5> <h3 style="text-align: center"><ul><li>天梯山石窟<br></li></ul></h3> 天梯山石窟位于甘肅省武威市城南 50 公里，始建于東晉十六國時(shí)期的北涼，迄今已有1600多年的歷史，是中國開鑿最早的石窟之一，有 “石窟鼻祖” 的美譽(yù)。<br> 石窟永和七年（439年），北魏太武帝拓跋燾親征北涼，北涼滅亡。天梯山石窟因北涼滅亡而暫時(shí)停滯修建。<br> 注意這里的“永和”與《蘭亭序》中的“永和六年”里的“永和” 雖同含 “永和” 年號，但分屬不同政權(quán)、不同時(shí)期，北涼永和七年（439年），東晉永和六年（353 年），二者在時(shí)間上相差86年。<br> 自北涼后，北朝至隋唐周陸續(xù)興造，西夏至明清仍有重修。據(jù)明代記載，當(dāng)時(shí)天梯山石窟有 26 窟，大佛窟前建有寺院樓閣，窟頂建塔一座，壯觀宏大。<br> 可惜，1958年，因修建黃羊河水庫，甘肅決定對天梯山石窟窟內(nèi)部分文物進(jìn)行搬遷保護(hù)，除大佛窟外，部分造像、壁畫等被運(yùn)至甘肅省博物館保存，大佛則使用攔水壩圍護(hù)。<br> 1992 年，國家文物局批復(fù)在原址、原位修復(fù)天梯山石窟文物，目前，僅大佛可供瞻仰。<br> <h5> 天梯山大佛始建于唐代，高達(dá)近 30 米，是所有洞窟中最高最大的一個(gè)。主尊大佛高 28 米，寬 10 米，靠壁倚坐，左手扶膝，右手齊肩舉起，掌心向外，作施無畏印。大佛兩側(cè)還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等 6 尊造像，共同構(gòu)成了宏大的造像陣容。</h5> 天梯山石窟被稱為石窟鼻祖的原因主要在于：<div> 首先，天梯山石窟開創(chuàng)了 “涼州模式”，其特點(diǎn)為：</div><div> 在洞窟形制上：有設(shè)置大像的佛殿窟，較多的是方形或長方形平面的塔廟窟。塔廟窟窟內(nèi)的中心塔柱，每層上寬下窄，有的方形塔廟窟設(shè)有前室。作為物理學(xué)專業(yè)的我，看到洞窟的中心塔柱，第一個(gè)認(rèn)識就是其作用是支撐洞窟。于是，我向AI求證，但AI明確回答我的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確，塔柱的核心功能是宗教崇拜與禮佛儀式的載體（在佛教早期，佛塔是信徒崇拜的核心，佛塔象征佛陀的涅槃，信徒需順時(shí)針繞塔而行，以表達(dá)敬意），塔廟窟是為了在洞窟內(nèi)實(shí)現(xiàn)“繞塔禮佛” 的功能而設(shè)計(jì)，中央的塔柱就是供信徒環(huán)繞、禮拜的核心對象，而非單純的建筑支撐結(jié)構(gòu)（盡管它客觀上可能對洞窟頂部起到一定的加固作用，但這并非其設(shè)計(jì)的初衷）。這個(gè)回答令我折服，我們的思維往往是受實(shí)用主義、功利主義主導(dǎo)，本末倒置，忽視了事物的本質(zhì)。</div><div> “涼州模式”在造像方面具有的特征：佛和菩薩面相渾圓，眼多細(xì)長形，深目高鼻，身軀健壯。帶有鮮明的西域和印度色彩，同時(shí)最早開始融合漢地藝術(shù)。</div><div> 此外，天梯山石窟在造像題材、壁畫內(nèi)容和裝飾紋樣等方面“涼州模式”也具有其獨(dú)到之處。</div><div> 其次，天梯山石窟影響廣泛深遠(yuǎn)：天梯山石窟是云岡石窟和龍門石窟的源頭。公元 439 年，北魏滅北涼，遷宗族吏民三萬戶到都成平城（今大同）。涼州高僧主持修鑿了云岡早期洞窟 。公元 494 年，北魏孝文帝遷都洛陽，利用開鑿云岡石窟的技術(shù)力量，開鑿了龍門石窟。因此，天梯山石窟為北魏開鑿云岡石窟和龍門石窟提供了樣本和技術(shù)力量，對中國石窟藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。</div><div> 因此，天梯山石窟被譽(yù)為 “石窟鼻祖” 。</div> 天梯山大佛還有一個(gè)重要看點(diǎn)：這是我國早期運(yùn)用 “曹衣出水” 技法的古代石窟。<div> 所謂 “曹衣出水”其核心是通過細(xì)膩、遒勁的線條，刻畫衣物因貼身而產(chǎn)生的褶皺與形態(tài)，強(qiáng)調(diào)衣紋的寫實(shí)性與人體的立體感。其視覺效果如同人物剛從水中走出，衣物被水浸濕后緊緊貼合身體，清晰地勾勒出肩、胸、腰、臀等身體曲線，使 “衣” 與 “人” 的形態(tài)高度融合，避免了衣物的臃腫感。因“曹衣出水”寫實(shí)性強(qiáng)，在佛教造像（繪畫、雕塑）中廣泛應(yīng)用，尤其適合表現(xiàn)佛、菩薩等形象的莊嚴(yán)與寫實(shí)感。</div><div> 這里的“曹”是指北齊畫家曹仲達(dá)（西域曹國人，今烏茲別克斯坦），他將西域藝術(shù)中對人體結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)把握與中原繪畫的線條技巧結(jié)合，創(chuàng)造出這種獨(dú)特的衣紋表現(xiàn)手法，被后世稱為 “曹衣出水”。</div> 二、張掖市 漢武帝設(shè)置四郡時(shí)，取 “張國臂掖，以通西域” 之意，置張掖郡。<div><div style="text-align: center;"><ul><li>馬蹄寺<br></li></ul></div> 多年前，曾自駕游覽青海湖后，沿門源、祁連縣游覽后，在扁都口翻越祁連山進(jìn)入張掖，游覽了“七彩丹霞”、“大佛寺”、“ 焉支山“等景點(diǎn)。所以，這次路徑張掖只有一個(gè)目的地----馬蹄寺。<br> 與天梯山石窟一樣，馬蹄寺也是始建于東晉十六國時(shí)期的北涼，距今也已有 1600 多年歷史。<br> 馬蹄寺名稱由來：民間傳說天馬下凡時(shí)在此飲水落有馬蹄印，或藏王格薩爾北征時(shí)在這里留下了馬蹄印，寺院因此得名。<br> 馬蹄寺北寺：是馬蹄寺石窟群的主體，位于馬蹄山中部坐西向東的紅沙石懸崖峭壁上?？咚掠写笮】啐?30 多個(gè)，最具震撼力的是三十三天洞。所謂“三十三天” 是佛教用語。據(jù)佛經(jīng)記載，須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，合為三十三天。<br> 馬蹄寺的 “三十三天” 石窟，便是仿照天上的三十三天開鑿而成。它是馬蹄寺佛教文化最精華的部分，位于普光寺的紅沙巖壁上，距地表 43 米，上下 7 層共 21 窟，洞窟層層疊疊，造型獨(dú)特。石窟內(nèi)部有暗道相通，外部是互不相連的窟檐，自下而上逐層減少。令人稱奇的是在沒有現(xiàn)代測量技術(shù)的情況下，古人竟然可以將上下左右的洞窟連接的如此完美。<br></div> <h5 style="text-align: center;">馬蹄寺“三十三天”石窟</h5> 馬蹄寺的藏佛殿是馬蹄寺石窟群中規(guī)模最大的石窟，也是國內(nèi)單體面積最大的石窟。<br> 遺憾的是殿內(nèi)的佛像都是沒有頭部的。據(jù)介紹，那是因?yàn)槲母飼r(shí)期紅衛(wèi)兵們將繩子套在石像上，用力把石像拉倒，所有石像摔下時(shí)最脆弱的頸部都發(fā)生了斷裂?，F(xiàn)在只能看到這些缺失了頭部的佛像了。<br> 看到這里的介紹，我突然有個(gè)想法：據(jù)說美國、前蘇聯(lián)等國家的學(xué)者研究人們的行為學(xué)，往往會用幾十年的時(shí)間追蹤研究對象。我們是否也可以對當(dāng)年實(shí)施破壞佛像的人們后來的人生情況做一個(gè)統(tǒng)計(jì)？與生活環(huán)境相同的同期人們的后來人生做一個(gè)對照，就有關(guān)行為與其后人生狀態(tài)的相關(guān)性進(jìn)行分析？個(gè)人覺得這應(yīng)該是一個(gè)有意義的研究課題。<br> <h5> 藏佛殿位于馬蹄寺北寺，俗稱 “站佛殿”，開鑿于北魏時(shí)期。進(jìn)深 34 米，寬 26 米，高 20 多米，分前堂、拜殿、甬道、內(nèi)陣外陣幾個(gè)部分，平面呈凸字形，構(gòu)造復(fù)雜，屬于石窟藝術(shù)中罕見的形式。</h5> <h5> 馬蹄殿，因殿中有一天馬蹄印而得名。傳說藏族英雄格薩爾王騎著天馬路過這里，留下了馬蹄印。</h5> 由于后來吐蕃人占據(jù)了這里，馬蹄寺北寺也成為藏傳佛教的寺院。<div> 千佛洞：位于馬蹄寺東北約 7 華里處，窟龕開鑿在馬蹄河西岸陡峭的崖壁上。感覺與懸空寺有些相像。第六窟內(nèi)的一佛二弟子石雕立像為隋代原作，藝術(shù)價(jià)值極高。<br> 千佛洞仍然為漢傳佛教寺院，表現(xiàn)出藏傳佛教與漢傳佛教具有同源異流、交融互鑒、和諧共存的關(guān)系。<br></div> <h5 style="text-align: center;">千佛洞，與懸空寺有些相像。</h5> <h5> 在馬蹄寺“三十三天”石窟下發(fā)現(xiàn)了這個(gè)鋼筋混凝土的支柱，那些主張西方“偽史論”的人，不知會不按照他們發(fā)現(xiàn)西方古跡中有鋼筋的邏輯主張馬蹄寺也是造假而來？</h5> 三、嘉峪關(guān)市<br> 嘉峪關(guān)市歷史上隸屬古肅州（今酒泉）或酒泉郡，明代宋國公、征西將軍馮勝平定河西，并興建嘉峪關(guān)城以控制西域。<br>嘉峪關(guān)市擁有 “天下第一雄關(guān)” 嘉峪關(guān)關(guān)城和長城第一墩、懸壁長城、魏晉墓群地下畫廊等歷史文化遺跡。<br> <h3 style="text-align: center"><ul><li>嘉峪關(guān)關(guān)城<br></li></ul></h3> 嘉峪關(guān)關(guān)城位于甘肅省嘉峪關(guān)市以西 5 公里處最狹窄的山谷中部，是明長城最西端的關(guān)口，有 “天下第一雄關(guān)”、“河西第一隘口” 之稱。<br> 600多年前，馮勝認(rèn)為今嘉峪關(guān)市以西的 “嘉嶺山”麓地勢險(xiǎn)要：這里是河西走廊最狹窄的山谷中段，南有祁連山、北有黑山，兩山夾峙，易守難攻，是 “一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開” 的理想戍防之地，于是在這里置關(guān)設(shè)防，選址并修建了嘉峪關(guān)關(guān)城的初始土城，為這一 “天下第一雄關(guān)” 奠定了地理基礎(chǔ)和建筑框架。其后200年間，陸續(xù)完成了增筑城樓、連接長城等后續(xù)的擴(kuò)建工程，最終構(gòu)成了嘉峪關(guān)關(guān)城的防御體系。<br> 左宗棠駐節(jié)肅州（酒泉）時(shí)，重修嘉峪關(guān)城墻及關(guān)樓，并手書 “天下第一雄關(guān)” 幾個(gè)大字，后鐫刻成匾額，懸掛于嘉峪關(guān)樓上。遺憾的是原匾在民國時(shí)期丟失。<br> <h5> 嘉峪關(guān)，萬里長城的西部終點(diǎn)。它地處河西走廊中部，地勢險(xiǎn)要，東通古肅州（今酒泉），西通安西，是古代 “絲綢之路” 的重要關(guān)隘。被稱為 “天下第一雄關(guān)”。</h5> <h5> 相傳當(dāng)年修建嘉峪關(guān)關(guān)城時(shí)，有一位精通算法的工匠，精確計(jì)算出需要九萬九千九百九十九塊磚。關(guān)城竣工后，僅多出了一塊磚，并將這塊磚放置在西甕城門樓后檐臺上，將其稱之為：“定城磚”。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>懸臂長城<br></li></ul></div> 嘉峪關(guān)關(guān)城以北 8.4 公里的黑山北山坡上，盤踞著一條“巨龍”，這就是懸臂長城。懸臂長城依托黑山山勢而建，黑山北坡陡峭如削，45 度的山脊本身就是天然屏障。工匠將 200 多米城墻直接建在陡脊之上，形成 “居高臨下、易守難攻” 的態(tài)勢。如今我們看到的 “懸臂倒掛” 奇觀，是明代 “以險(xiǎn)制險(xiǎn)” 軍事思維的視覺呈現(xiàn)。<br> 懸臂長城是嘉峪關(guān)軍事防御體系的重要組成部分，與關(guān)城和南北兩翼長城以及周邊烽燧共同構(gòu)成完整的軍事防御體系，扼守住了黑山石關(guān)峽口，封鎖了古絲綢之路的咽喉，在歷史上對抵御外敵入侵起到了重要作用。<br> <h5> 沿懸臂長城拾級而上，平坦處如履平地，險(xiǎn)峻處如攀絕壁。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>長城第一墩<br></li></ul></div> 嘉峪關(guān)關(guān)城向南7.5公里，就到了明長城最西端。不過，與懸臂長城不同的是這里的長城沒有修建到祁連山或討賴山上（討賴山是祁連山的余脈），原因也很簡單：這里有討賴河大峽谷，這是天然的屏障。因此，在討賴河大峽谷北側(cè)的長城墩臺，久成了明代萬里長城最西端的建筑物。因而享有“長城第一墩”及“天下第一墩”的美譽(yù)。<br> 嘉峪關(guān)長城第一墩、秦皇島山海關(guān)的老龍頭，分別是明代萬里長城的西東兩端。<br> <h5 style="text-align: center;">討賴河大峽谷是一道天然屏障</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>魏晉壁畫磚<br></li></ul></div> 嘉峪關(guān)市東北 20 公里處的大漠上有 1400 多座魏晉壁畫磚墓群。文物部門先后發(fā)掘了 13 座墓，其中 8 座是彩繪磚壁畫墓，共出土壁畫磚 700 余塊。我們?nèi)r(shí)僅有六號墓室開放。<br> 形式上每磚一幅畫，但同一壁上或相近的幾幅組合起來又能表現(xiàn)同一主題，有的為表現(xiàn)完整故事情節(jié)以連環(huán)畫形式展現(xiàn)，用數(shù)塊畫磚組合，構(gòu)圖活潑鮮明，造型簡練，色調(diào)明快。<br>內(nèi)容上涵蓋社會社會各方面，如：狩獵、屠宰等等。<br> 我所參觀的六號墓室，主要表現(xiàn)的是進(jìn)食、宴飲等。難不成墓主人是個(gè)吃貨呢？或者是個(gè)廚子？<br><div> 在五號墓出土的一副磚畫表現(xiàn)當(dāng)時(shí)西北邊疆驛使馳送文書的情景，被取名為《驛使圖》，它也成為中國郵政的 “形象大使”。<br></div> <h5></h5><h5> 以《驛使圖》為原型的紀(jì)念郵票；其實(shí)，就繪畫技藝而言，我覺得上右這幅表現(xiàn)狩獵的磚畫對奔馬的表現(xiàn)更加簡潔、準(zhǔn)確。<br></h5><h5> 下面兩幅畫的看點(diǎn)一是彈奏的樂器，另一個(gè)是烤肉的叉子，從樂器和餐盤的形狀表現(xiàn)看，那時(shí)人們已經(jīng)掌握了透視的表現(xiàn)手法了。從烤肉的叉子看，確實(shí)很夸張，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)對爐火的控制能力差，爐盤必須足夠大才能保持爐火持續(xù)不滅。</h5> 四、玉門市<br> 很慚愧，這次才搞明白：玉門關(guān)不在玉門市，兩者相差200來公里，中間還隔著個(gè)敦煌（沙洲）、瓜洲兩地。<br> 為什么會有這樣不合常理的事？說法不一，比較可信的是：漢武帝時(shí)期設(shè)置玉門關(guān)，到了唐代設(shè)置玉門縣時(shí)，漢代的玉門關(guān)已經(jīng)廢棄，然而，“玉門”作為一個(gè)歷史悠久、聲名顯赫的地理名稱，其品牌效應(yīng)依然強(qiáng)大，所以采用了“玉門”這個(gè)古稱。清代在平定西北后，沿用了唐代“玉門縣”的名稱，重新設(shè)縣。再次確認(rèn)了“玉門”作為這一片區(qū)域的正式名稱，并將其行政地位固定下來，一直延續(xù)至今。<br> 因此，雖然玉門關(guān)和后來的玉門市不在同一個(gè)地點(diǎn)，但兩者存在淵源關(guān)系：玉門縣因玉門關(guān)得名。這是一種“地名移植”，借用前代著名地標(biāo)的名稱來為新設(shè)的行政區(qū)命名，以此繼承其歷史權(quán)威和文化內(nèi)涵。<br><div style="text-align: center;"><ul><li>玉門魔山地質(zhì)公園<br></li></ul></div> 經(jīng)玉門市到瓜洲途中，我們專程去了玉門魔山地質(zhì)公園，這里是國內(nèi)眾多丹霞地貌中西北地域特色鮮明的紅色砂礫巖地質(zhì)景觀，色彩豐富，有丹紅色、鍺紅色、銀白色、灰褐色、乳黃色等，是甘肅省重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)的特色景區(qū)，規(guī)劃面積500平方公里。但是，實(shí)際開發(fā)的力度明顯不足，沒有鋪裝路面，僅建設(shè)兩一條很短的觀景棧道。據(jù)說還有的火山口、撥浪谷、硅化木群以及古生物化石群等都無法看到。<br> <h5 style="text-align: left;"> 貌似到了火星的玉門魔山地質(zhì)公園（加了濾鏡，實(shí)際沒有這么紅）</h5> 五、瓜洲縣<br> 河西走廊西端，東連玉門市，西接敦煌市，西北與新疆哈密市接壤。<br><div style="text-align: center;"><ul><li>榆林窟<br></li></ul></div> 榆林窟：又名萬佛峽，位于縣城南約 70 公里的榆林河峽谷中，榆林窟大約始鑿于北魏時(shí)期，現(xiàn)存洞窟最早建于唐代，經(jīng)五代、宋、回鶻、西夏續(xù)建，終于元，后歷經(jīng)明清修繕。<br> 洞窟開鑿于峽谷兩岸峭壁上，現(xiàn)存 43 個(gè)洞窟，分布在長約 500 米、高約 10 余米的崖壁上，是莫高窟的 “姊妹窟”，具有重要的歷史、藝術(shù)價(jià)值。<br> 出于文物保護(hù)等多重因素考量，目前僅可以參觀五個(gè)窟。這五個(gè)窟中除佛祖涅槃像是唐代石胎泥塑清代維修外，其他的洞窟均為清代塑像。壁畫為宋代繪制，其中有些是在唐代壁畫上覆蓋泥土后繪制的。據(jù)介紹，榆林窟中類似的兩層、三層壁畫較多，最多的甚至多達(dá)五層。<br> 除開放的洞窟外，加錢的話還有特窟可以參觀，這好像又違背了保護(hù)文物的初衷，更像是一種創(chuàng)收的手段。<br> 開放的洞窟雖然不多，但已經(jīng)足夠震撼。<br> <h5> 榆林窟3窟壁畫“唐僧取經(jīng)圖（復(fù)制品翻拍）</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>戈壁雕塑<br></li></ul></div> 瓜州戈壁國際雕塑藝術(shù)長廊，位于瓜州縣城東南方向 14 至 21 公里的戈壁灘?！洞蟮刂印?、《漢武雄風(fēng)》、《戈壁方舟》等雕塑作品吸引了大批游客專程前往打卡。當(dāng)?shù)卣プ」现藿z綢之路關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)這一獨(dú)特優(yōu)勢，在荒野戈壁人為打造一條雕塑長廊，據(jù)說今年接待游客量突破百萬人次，這一策劃無疑是成功的。<br> <h5> 《大地之子》以憨態(tài)可掬的嬰兒造型依偎著大地，用細(xì)膩的雕塑肌理與雄渾的自然景觀形成強(qiáng)烈反差，表達(dá)出生命與自然共生的理念。由于前來看望這個(gè)嬰兒的游客太多，我們無法為這個(gè)大地之子拍攝完整的照片。</h5> <h5> 矗立在瓜州戈壁上的《漢武雄風(fēng)》，以磅礴的雕塑氣勢再現(xiàn)漢武帝的雄才大略，盡顯大漢王朝的豪邁氣象。</h5> <h5> 《跨越祁連》將祁連山脈的雄偉與絲路行者的堅(jiān)韌融為一體，定格了歷史與自然交融的磅礴瞬間。我也扮一回絲路上的前行者。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>玄奘取經(jīng)博物館<br></li></ul></div> 在瓜洲有一玄奘取經(jīng)博物館。起初，我不明白玄奘取經(jīng)與瓜洲有著怎樣的淵源。于是帶著好奇，參觀了這個(gè)據(jù)說是國內(nèi)首家以全面展現(xiàn)玄奘大師一生功績?yōu)橹黝}的專題博物館。<br> 原來，瓜洲的確是玄奘取經(jīng)路線上的重要節(jié)點(diǎn)。其理由包括：<br> 一是玄奘當(dāng)年在這里“偷渡”出關(guān)。當(dāng)年北方突厥勢力強(qiáng)盛，為防止勞力外流致使兵源不足，唐太宗頒布了 “禁邊令”，嚴(yán)禁百姓私自出境。此時(shí)，玄奘的出境申請未獲官方批準(zhǔn)。<br>但立志西行求法的玄奘依然從長安出發(fā)。涼州都督得知玄奘欲西行求法后，強(qiáng)令其東還長安，并發(fā)出通緝令，要求沿途州縣捉拿玄奘。玄奘無奈只得晝伏夜行，當(dāng)他抵達(dá)瓜州時(shí)，瓜州州吏理解并敬佩玄奘求法之志，于是撕毀通緝公文并協(xié)助玄奘出逃，使玄奘離開了大唐轄區(qū)，得以繼續(xù)踏上前往印度的西行求法之路。<br> 二是玄奘在瓜洲收徒買馬。在瓜洲，玄奘曾在當(dāng)?shù)氐陌⒂跛轮v經(jīng)，當(dāng)?shù)睾耸屯幽矫萑胄书T下。<br> 在瓜洲，有一位胡人老者向玄奘“推銷”他的棗紅瘦馬，他告訴玄奘他的馬雖瘦弱，卻已陪著自己往返伊吾（新疆哈密）15 回了，是匹識途的老馬。據(jù)說，玄奘從長安出發(fā)前曾占卜說他將乘坐一匹又老又瘦的棗紅色馬匹西行。當(dāng)下情景竟如此契合預(yù)言，于是玄奘便買下了這匹瘦馬。就這樣，在瓜州，玄奘收下石磐陀為徒，又購置了識途老馬，隨后便在石磐陀協(xié)助下，踏上了偷渡出關(guān)、穿越戈壁，前往印度求法的驚險(xiǎn)征程。不過，后來石磐陀半路反悔，返回了瓜洲。意志不堅(jiān)，終難成佛。<br> 三是瓜洲是玄奘出行路線及歸國路線都經(jīng)過的節(jié)點(diǎn)。玄奘從瓜洲偷渡出境，十七年后取經(jīng)歸來時(shí)，玄奘選擇了絲綢之路南道。雖然其具體路線細(xì)節(jié)存多種考證說法，但普遍認(rèn)為他途徑帕米爾高原，經(jīng)瓦罕走廊，翻越明鐵蓋達(dá)坂，到達(dá)朅盤陀（今天的塔什庫爾干），經(jīng)過瓜州回到長安。<br> 所以，瓜州在玄奘取經(jīng)的出發(fā)與回歸歷程中，都占據(jù)著關(guān)鍵的地理位置，見證了他這段偉大征程的重要節(jié)點(diǎn) 。<br><br> <h5> 玄奘取經(jīng)博物館展示的我國現(xiàn)存最早佛足印雕刻，出土的佛足印題記殘石上雕刻的題記系玄奘當(dāng)年親筆所書。</h5> 六、敦煌<br> 這是河西走廊的終點(diǎn)，也是此行的最主要的目的地，因?yàn)閻廴艘郧皼]有來過莫高窟。<br><div style="text-align: center;"><ul><li>莫高窟<br></li></ul></div> 莫高窟作為絲綢之路上的藝術(shù)瑰寶，以其歷經(jīng)千年的壁畫、雕塑和藏經(jīng)洞文物，承載著多元文明交融的厚重歷史，每年吸引著數(shù)百萬海內(nèi)外游客前來探尋千年佛光。<br><div> 莫高窟的開鑿始于前秦，直至元代后期逐漸停止，前后歷經(jīng)了千年之久，形成了如今規(guī)模宏大的石窟群。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)寶庫。<br> 清光緒二十六年（1900年）發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，洞內(nèi)藏有公元 4 世紀(jì)至 11 世紀(jì)（十六國至北宋）的各類文獻(xiàn)、文物約 5 萬余件，包括佛經(jīng)、道經(jīng)、儒家典籍、官私文書、書信、繪畫、刺繡等，涵蓋漢、藏、梵、于闐、龜茲等多種文字，是研究古代中國及中亞歷史、文化、宗教、藝術(shù)的 “百科全書式” 寶藏。然而，這一重大發(fā)現(xiàn)并未得到當(dāng)時(shí)中國政府的有效保護(hù)，反而因清末國力衰微、治理混亂，大量珍貴文物流散海外。<br> 由于前來參觀的人太多，我們提前一周在網(wǎng)上也只預(yù)約到了應(yīng)急票，只能參觀包括“九層塔”（“北大像”，96號窟）、“南大像”（130號窟）等四個(gè)窟?！氨贝笙瘛睘槲磥矸穑悄呖咦畲蟮姆鹣?，大佛為石胎泥塑，高達(dá) 35.6 米，進(jìn)入洞窟后抬頭只能看到佛頭，仿佛佛祖在上俯視著人間?！澳洗笙瘛?，是莫高窟第二大佛，也是莫高窟最久的石窟之一，窟內(nèi)的彌勒也為石胎泥塑，佛像高26米，手部細(xì)節(jié)和角度十分美麗，有“東方第一美手”之稱，進(jìn)入洞窟后可仔細(xì)觀察大佛的手部形態(tài)。<br></div> <h5> 莫高窟130窟甬道南壁《都督夫人太原王氏禮佛圖》（復(fù)制）。我從這幅壁畫中感到日本的浮世繪應(yīng)該是受到中國古代藝術(shù)的影響。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>鳴沙山、月牙泉<br></li></ul></div> 敦煌鳴沙山敦煌市城南五公里處，東西長約 40 公里，南北寬約 20 公里，主峰海拔 1715 米。沙峰起伏，遠(yuǎn)看連綿起伏，如蛇龍蜿蜒，巍峨壯觀。據(jù)記載，當(dāng)人從鳴沙山頂下滑，沙子會發(fā)出轟轟響聲。估計(jì)很多人會好奇這是否真實(shí)可信？敦煌的鳴沙山是否會響我不清楚，寧夏中衛(wèi)沙坡頭的鳴沙山會響，我是體驗(yàn)過的。40多年前，我和同事以及幾個(gè)學(xué)生到沙坡頭游玩，一行人從沙山上向黃河方向下滑，忽然，沙山轟轟作響，就像是飛機(jī)穿過的聲音。遺憾的是，后來再去沙坡頭，無論怎樣用勁去滑，都無法再令沙山轟鳴。<br> 鳴沙山北麓有“沙漠第一泉”之稱的月牙泉，月牙泉因形狀酷似一彎新月而得名。<br> 我們到達(dá)景區(qū)時(shí)，恰逢鳴沙山舉行音樂會，游人手中的熒光棒把荒漠仿佛變得郁郁蔥蔥，生機(jī)盎然。<br> <h5> 月牙泉，清澄如鏡，宛如沙海中一顆晶瑩閃光的翡翠。</h5> <h5> 鳴沙山，參與演唱會的人坐滿了山坡，熒光棒讓沙漠披上了綠裝。</h5> <ul><li style="text-align: center;">玉門關(guān)、陽關(guān)<br></li></ul> 我不大會背古詩，上學(xué)時(shí)，古詩詞都被歸類到“四舊”之列而移出課本。后來，漸漸知道了一些詩句，零零散散不完整。說到邊關(guān)的詩句，最熟悉的就是兩句：春風(fēng)不度玉門關(guān)、西出陽關(guān)無故人。這兩句在敦煌居然都用到了。<br> 玉門關(guān)和陽關(guān)均始建于漢武帝時(shí)期。玉門關(guān)位于敦煌市西北約 90 公里的戈壁灘上。陽關(guān)因位于玉門關(guān)之南故名“陽關(guān)”。玉門關(guān)與陽關(guān)作為敦煌郡的 “兩關(guān)”，成為中原通往西域的門戶。它是漢王朝防御西北游牧民族入侵的重要關(guān)隘，也是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘。<br> 宋代時(shí)，隨著絲綢之路的變遷，兩關(guān)地位逐漸減弱，元代開始逐漸衰敗并被廢棄。玉門關(guān)現(xiàn)存小方盤城、大方盤城和漢長城遺址與烽燧體系，陽關(guān)城早已蕩然無存，僅有一座被稱為陽關(guān)耳目的漢代烽燧遺址。<br> <h5> 小方盤城是黃土夯筑的方形關(guān)城，殘高近 10 米，西門、北門兩門猶存。</h5> <h5> 大方盤城“三倉并列” 布局，墻體下方留有通氣孔，是漢代軍需倉儲的活化石。</h5> <h5 style="text-align: center;">綿延的漢長城與烽燧</h5> <h5> 陽關(guān)僅存的一座漢代烽燧遺址聳立在山上。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>《又見敦煌》<br></li></ul></div> 在敦煌期間，一位珠海朋友的哥哥因在敦煌工作，便邀請我們觀看了一場大型室內(nèi)情景體驗(yàn)劇《又見敦煌》。該劇從敦煌悠久的歷史文化中選取了幾個(gè)典型場景、和線索人物，串聯(lián)起劇情脈絡(luò)，讓觀眾身臨其境地感受敦煌文化和絲路文化的獨(dú)特魅力，領(lǐng)略敦煌的千年輝煌與深厚內(nèi)涵。給我留下印象深刻的是歸義軍的張議潮和被稱為王道士的王圓箓。<br> 尤其是關(guān)于王道士賣文物的錢財(cái)用于修補(bǔ)莫高窟洞窟和佛像的問題，《又見敦煌》沒有一味指責(zé)，而是作為問題讓觀眾思考。<br> 事實(shí)上，1900 年藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，王圓箓曾多次向敦煌地方官員匯報(bào)，據(jù)說還曾試圖向慈禧進(jìn)行報(bào)告。但官員們或敷衍塞責(zé)，未采取任何保護(hù)措施。消息逐漸傳到國外后，英、法、俄、日等國的 “探險(xiǎn)家” 接踵而至，以欺騙、低價(jià)購買甚至直接掠奪的方式，將藏經(jīng)洞文物大量運(yùn)出中國。其中：<br> 英國考古學(xué)家斯坦因于1907年率先抵達(dá)莫高窟。他利用王圓箓對 “唐僧取經(jīng)” 故事的迷信，謊稱自己是 “唐僧的追隨者”，來 “取回” 失散的佛經(jīng)，并用4 塊馬蹄銀（約 200 兩白銀），騙取了約 7000 件文書（包括大量完整經(jīng)卷、官私檔案）和 500 多幅繪畫、刺繡等藝術(shù)品。這些文物被分裝成 29 箱，經(jīng)印度運(yùn)往英國，現(xiàn)主要收藏于英國國家圖書館和大英博物館。1914年，斯坦因再次來到敦煌，又以少量錢財(cái)騙取了約 600 件經(jīng)卷和一批壁畫，現(xiàn)藏于英國印度事務(wù)部圖書館。<br> 尤其是法國漢學(xué)家伯希和，他精通漢語及中亞語言，比斯坦因更懂文物的價(jià)值。抵達(dá)莫高窟后，他花了 3 周時(shí)間仔細(xì)翻閱藏經(jīng)洞文物，挑選出最具學(xué)術(shù)價(jià)值的6000 余件精品（包括孤本佛經(jīng)、早期官文書、西域文字文獻(xiàn)等），用500 兩白銀買下這批文物，分裝成 10 箱運(yùn)往法國?，F(xiàn)主要收藏于法國國家圖書館和吉美博物館，<br> 隨后，俄國、日本、美國都有人參與對敦煌文物的劫掠。俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所、日本龍谷大學(xué)圖書館、京都國立博物館、哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館等都收藏大量的敦煌文物。<br> 在海外探險(xiǎn)家劫掠的同時(shí)，清政府直到 1909 年才下令將剩余文物運(yùn)至北京故宮。但這批珍貴文物運(yùn)輸過程中，遭到被人私藏、截留，甚至為湊夠冊書人為拆解經(jīng)書等嚴(yán)重破壞。5萬件文物最終運(yùn)抵北京的僅有8000 余件，且多為殘卷、碎片。這次運(yùn)送，堪稱是敦煌文物遭受的一次浩劫。<br> 如何看待敦煌文物的流失，是一個(gè)復(fù)雜的問題。客觀地說，流失到英法等國的敦煌文物與后來運(yùn)送北京的那批文物相比，得到了較好的保護(hù)。而且因藏經(jīng)洞文物流散至英、法、俄、日等數(shù)十個(gè)國家，各國學(xué)者從 20 世紀(jì)初開始系統(tǒng)研究，形成了 “無敦煌，不國際” 的學(xué)術(shù)局面。如今，敦煌學(xué)已成為國際顯學(xué)，盡管敦煌學(xué)的誕生與文物流散的悲劇相伴，但如今卻已成為全球?qū)W者共同守護(hù)人類文化遺產(chǎn)的典范，印證了 “越是民族的，越是世界的” 這一文化規(guī)律。<br> <div style="text-align: center;"><ul><li>熔鹽塔式太陽能發(fā)電站<br></li></ul></div> 在往返玉門關(guān)、陽關(guān)途中，路過熔鹽塔式太陽能發(fā)電站，這是我國首座“超級鏡子電站”。它是由1.2萬面將太陽光反射到固定方向的定日鏡和集熱塔組成。利用萬面鏡子反射，將光能聚集到260米的集熱塔上，收集的光能可使塔上的溫度達(dá)到1000度，集熱器再將熱能傳遞到集熱塔下的熔鹽中，用水冷卻熔鹽的方法產(chǎn)生大量蒸汽，進(jìn)而推動汽輪機(jī)轉(zhuǎn)動產(chǎn)生電能。集熱塔就像是一個(gè)人造的小太陽，發(fā)出耀眼的光芒。本想進(jìn)去參觀，遺憾的是因未能預(yù)約成功而不能如愿。<br> <h5> 熔鹽塔式太陽能發(fā)電站集熱塔就像是一個(gè)人造的小太陽，發(fā)出耀眼的光芒。</h5> 敦煌是河西走廊的最西端，至此我們已經(jīng)完成了穿越河西走廊的計(jì)劃，離開敦煌，下一站----新疆。