<p class="ql-block">安順老風(fēng)景·紅崖古跡</p><p class="ql-block">紅崖古跡位于安順市關(guān)嶺縣斷橋鄉(xiāng)龍爪村曬甲山半腰的巖壁上，在一塊長約60米、高約5米的紅色石壁上，分布著20多個(gè)非鐫非刻、非陰非陽、非隸非篆、形若古文的神秘符號。這些符號大者如斗，小者如升，紅艷似火，虬結(jié)怪誕，布滿整片石壁，被譽(yù)為“上儕禹碑，下陋秦石”的“南中第一奇跡”。</p><p class="ql-block">黃果樹觀瀑亭上的老對聯(lián)：“白水如棉，不用弓彈花自散；紅巖似火，未得薪烘焰自高”，把紅崖古跡與黃果樹大瀑布并列為“黔中兩大名勝”。</p><p class="ql-block">紅崖古跡產(chǎn)生于何時(shí)，何人所為，無人知曉。在當(dāng)?shù)孛耖g流傳一首歌謠：“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰要識得破，雷打巖去抬秤來”，活脫脫的渲染出紅崖古跡為“藏寶圖”的神秘氣氛。</p><p class="ql-block">根據(jù)現(xiàn)有的資料，最早關(guān)于紅巖山的文字記載，是在《貴州圖經(jīng)新志·卷之九·永寧州》中：“紅巖山，在州西北八十里。山間有洞，名紅巖洞。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”這又是一個(gè)與七擒孟獲有關(guān)的地方。</p><p class="ql-block">將紅崖古跡以文字方式宣傳出來的第一人是明代普安州（今盤縣）舉人邵元善。明嘉靖二十五年（公元1546年），邵元善在返回故里時(shí)順路來到曬甲山，發(fā)現(xiàn)了紅崖古跡。他寫有一首《紅崖》詩：</p><p class="ql-block">“紅崖削立一千丈，刻劃盤回非一狀。</p><p class="ql-block">參差時(shí)作鼎鐘形，騰躑或成飛走象。</p><p class="ql-block">諸葛曾聞此駐兵，至今銅鼓有遺聲。</p><p class="ql-block">即看壁上紛奇詭，圖譜渾疑尚詛盟?！?lt;/p><p class="ql-block">隨著這首詩被收錄在清代大儒莫友芝所編的《黔詩紀(jì)略》中。紅崖古跡進(jìn)入了學(xué)界的視野。</p><p class="ql-block">邵元善認(rèn)為，紅崖古跡是“諸葛亮南征時(shí)與夷人詛咒盟誓的石碑”。這算是紅崖古跡有史以來的第一次被解讀，后人也因此把紅崖古跡稱為“諸葛碑”。明萬歷年間成稿的《黔記》中貴州巡撫郭子章關(guān)于“永寧有諸葛碑”的文字，支持了邵元善這一觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block">紅崖古跡引起人們的重視是好事，但同時(shí)也帶來負(fù)面的影響，主要是蠢人的破壞不斷增多。當(dāng)年有不少人公開或者秘密地制作各種拓本，然而一個(gè)流行的論調(diào)又是“世傳石刻拓本皆非真跡?！彪S著紅崖古跡聲名鵲起，達(dá)官顯貴，索者不絕。于是在清光緒二十七年（公元1901年），永寧知州涂步衢受上級之命，要拓印一批拓片送給京中顯宦，他令團(tuán)練羅光堂辦理此事。紅崖古跡原本是用紅丹涂畫于石壁之上，且此前已被別人用灰漿等物涂抹拓印過。羅再命工匠用桐油拌石灰勾勒“字”樣，使之邊緣凸起方便拓取。他的這一舉動(dòng)立即引起黔中鄉(xiāng)紳學(xué)子極大憤慨，提出要以破壞古跡罪聯(lián)名上告，涂步衢趕緊急令停工，并企圖抹去石灰復(fù)其原貌。但桐油石灰堅(jiān)硬如石，不易抹去，他們千不該萬不該，又“備大鍋數(shù)口，燒開水以澆”，還用金屬工具去鏟鑿，使得原有的紅色幾乎殆盡。咸豐年間仍能看到的“文若朱畫，……筆畫如新”（《永寧州志》）的紅崖古跡，再也回不到原有的樣貌了。</p><p class="ql-block">此后不久，貴州提督徐印川依仗權(quán)勢，又在紅巖古跡中央書一草體“虎”字，更讓紅崖古跡變得不倫不類。</p><p class="ql-block">光緒三十二年（公元1906年），安順知府瞿鴻錫與進(jìn)士何肇勛親臨紅巖古跡，見到被灰漿等物涂抹破壞的古跡，十分心痛，便“鑲紙糊巖，凌筆摩異”，數(shù)月后，將摹本翻刻成碑，建亭收藏于安順府署。</p><p class="ql-block">由于官方的倡導(dǎo)，文人學(xué)士的激情，尤其是著名金石家、畫家趙之謙將紅崖摹本收入全國碑刻著錄之后，影響很大。莫友芝、姚華、劉心源、沈毓蘭、馮志清、任可澄等均藏有摹本并寫有文字，民間還有不少紅崖古跡的版本收藏者，一時(shí)間社會上出現(xiàn)的摹本、拓本以及木刻、石印和照片（徐鴻寶、夏元粟拍攝）不下數(shù)十種之多。以致在清末民初形成了紅崖古跡研究的第一次熱潮。</p><p class="ql-block">紅崖古跡的神秘氣氛在研究熱潮中越演越烈，外國人也走進(jìn)了研究的行列。清光緒年間，日本領(lǐng)事德丸作藏和民俗學(xué)家鳥居龍藏來到關(guān)嶺，訪古跡、求摹本，他們將紅崖古跡的摹本帶回東瀛展出，引起日本學(xué)界極大的興趣。法國漢學(xué)家雷柏茹和弗嵐海爾等也來過關(guān)嶺，紅崖古跡名聲大噪，使近當(dāng)代紅巖古跡研究的第二次熱潮很快到來，學(xué)者丁文江、郭沫若、田漢、徐特立、裴文中、王靜如等都參與其中。</p><p class="ql-block">數(shù)百年來，對紅崖古跡的研究一直沒有間斷過，產(chǎn)生的觀點(diǎn)也五花八門，歸納起來主要有這幾種：西南大儒莫友芝的大禹治水“禹王碑”說、《安順府志》總修鄒漢勛的殷高宗伐鬼方“紀(jì)功碑”說、邵元善諸葛亮南征的“諸葛碑”說等。此外還有“星象堪輿圖”說、苗民古書說、彝文咒語說、水族文字說、道教符箓說、建文帝討燕詔檄說、巖畫說、自然石花說、慈禧誅肅順說、天界碑說等，甚至還有外星人遺跡說、好事者為之說等等，不一而足。</p><p class="ql-block">1995年，安順市政府“懸賞百萬破解紅崖天書”，次年貴州天書實(shí)業(yè)有限公司追加“百萬破天書”，2007年，關(guān)嶺縣政府又“百萬懸賞解密天書”。2012年，中央電視臺《走近科學(xué)》欄目對紅崖古跡的研究進(jìn)行過專題報(bào)道。一波又一波掀起對紅崖古跡的研究熱潮，使一批批專家、學(xué)者的目光又投向數(shù)百年來破解未果的紅崖古跡，其中不乏著名學(xué)者和漢學(xué)家。</p><p class="ql-block">然而數(shù)百年來，經(jīng)過歷代學(xué)者不斷探索與解讀，曬甲山紅崖上那些詭譎的符號，蘊(yùn)藏著無窮無盡的秘密，卻始終無人破解。</p>