<b> 聽說奉賢博物館有個名為“露華濃深”大唐生活美學展，非常值得觀看。趁著國慶長假便驅(qū)車40多公里來到坐落于奉賢南橋“上海之魚”景觀湖內(nèi)的奉賢博物館。全靠小紅書的推送，慕名前來參觀的人絡(luò)繹不絕。正如網(wǎng)上評價，展覽的展品等級不算高，但策展水平值得肯定。它從生活視角切入，解讀唐朝美學藝術(shù)，這種角度頗為新穎。對我而言，展區(qū)里最亮眼的當屬法門寺博物館出借的地宮文物 —— 無需專程奔赴法門寺，就能近距離欣賞這些大唐皇室國寶，感受它們所呈現(xiàn)的鮮活皇室生活畫卷，這份體驗格外難得。若要提些不足，展覽的燈光布置實在不盡人意，有時甚至有喧賓奪主之感。不過瑕不掩瑜，整體來看，這個展覽還是非常值得看的。</b> 烏蠻髻是唐代盛行的一種女性發(fā)式，源于西南地區(qū)烏蠻族的傳統(tǒng)發(fā)型，后經(jīng)文化交流傳入中原，成為唐代多元審美體系的重要組成部分。烏蠻髻以其獨特的造型與豐富的文化內(nèi)涵，成為唐代文明的重要符號。它不僅是西南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，更是盛唐開放包容精神的物證。從長安宮廷到敦煌壁畫，從詩歌吟誦到陶俑定格，烏蠻髻的每一道褶皺、每一枚金釵，都在訴說著一個時代的風華與多元，定格了那個 “萬國衣冠拜冕旒” 的偉大時代。 <b>唐粉彩侍女俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏<div> 唐代的粉彩侍女俑皆施彩繪，雖有部分脫落，但依然能看出色彩絢麗，畫工細致。容顏飽滿而不失秀美，體態(tài)豐腴而不失勻稱，人物表情悠閑自若。<br><div><br></div></div> <b>彩繪侍女俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪侍女俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>鳥語花香仕女圖</b> 唐 山西省考古研究院藏 幞頭是中國古代男子的標志性首服，其形制演變貫穿了從漢魏到明清的千年歷史，尤以唐代為鼎盛。唐代幞頭以其從實用到禮制、從柔軟到硬挺的演變，成為中國服飾史上的經(jīng)典范例。它不僅是唐代政治、經(jīng)濟、文化的物質(zhì)載體，更通過形制革新與文化傳播，深刻影響了東亞服飾體系的發(fā)展。從初唐的簡約到盛唐的華麗，從軟裹的靈動到硬裹的莊重，幞頭的千年變遷，始終與中華文明的演進軌跡緊密相連。 <b>彩繪幞頭儀仗男立俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪幞頭儀仗男立俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>唐三彩釉陶女俑 </b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪騎馬女俑 </b> 唐 陜西省考古研究院藏<div> 唐代是中國古代女性地位相對較高的時期，彩繪騎馬女俑直接印證了女性從 “深閨” 走向 “公共空間” 的突破，打破了傳統(tǒng)禮教對女性 “足不出戶” 的限制。</div> <b>黃釉騎馬女俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏<div>黃釉騎馬女俑是唐代陶瓷藝術(shù)中的珍品</div> <b>彩繪紅陶騎馬狩獵俑 </b>唐 陜西省考古研究院藏<div> 騎馬狩獵俑多為陜西乾縣等地的唐代貴族墓葬，如永泰公主墓、韋貴妃墓等。人物多為胡人形象，高鼻深目，有的留著絡(luò)腮胡或八字胡須，神情專注、威嚴或機警，生動地展現(xiàn)出狩獵時的狀態(tài)。頭戴幞頭，身穿翻領(lǐng)大衣、圓領(lǐng)袍服等，腰間系帶，足蹬黑尖靴等，服飾細節(jié)豐富，反映出唐代服飾文化的多元性。馬匹造型矯健有力，昂首挺胸，剪鬃縛尾，肌肉線條刻畫細膩，生動地表現(xiàn)出馬的力感、動感和美感，馬背上通常配有精美的鞍韉。以紅、綠、黃、黑等色彩為主，色彩鮮艷明亮，雖歷經(jīng)千年，仍能在一定程度上展現(xiàn)出當年的絢麗色彩，使陶俑更加生動逼真。</div> <b>彩繪陶馬及俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>三彩人物俑與三彩馬</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>三彩人物俑與三彩馬</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>酒神駱駝</b> 隋 陜西省考古研究院藏 造型中，駝囊最中間的男子已經(jīng)謝頂，長發(fā)及肩，絡(luò)腮胡須，袒胸露腹，腳步跟蹌，很像是被左右兩名隨從攙扶的醉漢。駝囊上模印的獸首角杯，以及兩根羅馬柱，基本可以判斷這樣的形象來自于西方。 <b>白陶彩繪仕女俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>白陶彩繪仕女</b>俑 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>白陶彩繪仕女俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>白陶彩繪仕女俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>白陶彩繪仕女俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>彩繪幞頭俑 </b>唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪幞頭俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>白釉鳳首壺</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩花卉盤</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩碗</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩盤口瓶</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>綠釉雙魚穿帶壺</b> 唐 鄭州大像陶瓷博物館藏 <b>三彩三足人物尊</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 三彩三足人物尊中出現(xiàn)的胡人形象以及一些具有異域風格的裝飾元素，體現(xiàn)了當時中外文化的交流與融合。這些作品不僅展示了唐代本土文化的魅力，也吸收了外來文化的精華，形成了獨特的藝術(shù)風格。</div> <b>三彩貼花扁壺 </b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 扁壺造型源于游牧民族使用的皮囊酒水器，漢代以前中原地區(qū)酒水器多為正圓體或方體，游牧民族入主中原后，扁體弧底、便于懸掛在馬鞍上的皮囊酒水器逐漸在中原流行，并被上層社會接受，在陶瓷、金銀器中也出現(xiàn)了模仿此風格的器皿，唐三彩貼花扁壺便是其中的典型代表，其獨特的造型、精美的貼花裝飾和絢麗的色彩，展現(xiàn)了唐代陶瓷工匠高超的技藝和獨特的審美觀念，對后世陶瓷藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。</div> <b>白陶彩繪跪拜俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩水波紋猴柄杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩持鳥俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩牛拉任務(wù)車</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>黃釉盤口貼花穿戴瓶</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 該瓶造型紋飾繼承中原漢文化，又融合了契丹民族風格，兼容并蓄，風格獨具。其精美的貼花裝飾、流暢的線條以及獨特的穿帶設(shè)計，體現(xiàn)了唐代陶瓷制作的高超技藝和獨特的審美觀念。</div> <b>絞胎罐</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 絞胎罐是指將兩種以上不同顏色的瓷土揉合絞擰后拉坯成型的陶瓷器物，其紋理由胎體本身形成而非表面裝飾。絞胎工藝始于唐代，借鑒了漆器犀毗工藝，流行于唐、宋時期，元代以后技藝失傳。</div> <b>綠袖雙手交叉女俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>跪拜俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>鎏金四天王盝頂銀寶函</b> 唐 法門寺博物館藏<div> 鎏金四天王盝頂銀寶函是唐代密宗佛教藝術(shù)的巔峰之作，1987 年出土于陜西扶風法門寺地宮后室，為八重寶函之第七重。寶函通高 23.5 厘米，邊長 20.2 厘米，重 2699 克，采用鈑金成型與鎏金工藝，銀胎表面鎏金層厚度均勻，呈現(xiàn)金碧輝煌的視覺效果。其結(jié)構(gòu)為正方形盝頂，前有司前、后有鉸鏈，頂蓋可啟合。頂面鏨刻兩條行龍，四周襯以流云紋，斜剎部位飾雙龍戲珠，立沿處雕刻迦陵頻伽鳥（佛教神鳥）與海石榴花，底紋為卷草紋。函體四壁以平雕刀法刻畫四大天王及其眷屬。</div> 東方提頭賴吒天王：雙手持劍，身著甲胄，侍立乾闥婆（樂神）等眷屬。<br> 西方毗婁勒義天王：左手持弓，右手執(zhí)箭，眷屬為龍族及富單那（臭餓鬼）等。 南方毗婁博義天王：左手拄劍，右手接膝，眷屬為鳩盤荼（甕形鬼）等。 北方大圣毗沙門天王：左手托塔，右手持劍，頭戴寶冠，身著明光甲，腳下踏夜叉鬼，兩側(cè)侍立夜叉、羅剎等眷屬。其胸甲護鏡雕刻人面神王像，源自希臘羅馬鎧甲的 “美杜莎” 元素，經(jīng)中亞傳入后本土化，象征威懾邪魔。 <b>鎏金羯摩三鈷杵紋銀閼伽瓶</b> 唐 法門寺博物館藏<div> 唐代密宗佛教的核心法器，1987 年出土于陜西扶風法門寺地宮后室，共四件，現(xiàn)藏法門寺博物館。</div><div> 閼伽為梵語音譯，意譯為 “凈水” 或 “功德水”，是密宗六種供養(yǎng)（閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明）之首。瓶中盛有以沉香、白檀等七種香料熬制的香湯，用于灌頂儀式中為佛像沐浴，或在曼荼羅壇場四周供養(yǎng)諸佛，象征滌除眾生煩惱、凈化三業(yè)。<br><div><br></div></div> <b>唐鎏金伎樂紋銀香寶子</b> 唐 法門寺博物館藏<div> 鎏金伎樂紋銀香寶子是唐代金銀器藝術(shù)與佛教供養(yǎng)文化的巔峰之作，1987 年出土于陜西扶風法門寺地宮后室，與鎏金人物畫銀香寶子成對出現(xiàn)，共同構(gòu)成唐代皇室禮佛的核心香具組合。香寶子通高約 10.2-11.7 厘米，口徑 5.4-5.75 厘米，重 149.5-158.5 克，采用鈑金成型與鎏金工藝，銀胎表面鎏金層均勻厚實，呈現(xiàn)金碧輝煌的視覺效果。其結(jié)構(gòu)為直口深腹、平底圈足，帶寶珠形鈕蓋，蓋面鏨刻水波蓮瓣紋與鴛鴦飛禽，腹壁鏨刻胡人伎樂紋，底部一周飾蓮瓣，喇叭形圈足上部有圓箍棱，飾四出扁團花與上卷蓮葉，葉脈清晰。</div> <b>蓮花座小銀香爐</b> 唐 法門寺博物館藏 <b>鎏金十字折枝花紋葵口銀碟</b> 唐 法門寺博物館藏<div> 鎏金十字折枝花紋葵口銀碟是唐代皇室供養(yǎng)盛放供佛食物之器，1987 年出土于陜西法門寺唐塔地宮。每瓣內(nèi)鏨刻飾一朵十字形折枝花，碟心飾一朵闊葉團花，口沿鏨刻一周簡化的蓮瓣紋，紋飾精美，線條流暢婉轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出唐代金銀器制作的高超工藝水平。</div> <b>鎏金團花紋葵口圈足銀碟 </b> 唐 法門寺博物館藏<div> 鎏金團花紋葵口圈足銀碟是唐代皇室供養(yǎng)盛放供佛食物之器，1987年出土于陜西法門寺唐塔地宮。銀碟為五曲葵形，葵口設(shè)計優(yōu)美流暢，腹壁以凸棱分作五瓣，淺腹，底部帶有圈足，使得銀碟整體造型更加穩(wěn)重、精致。每瓣內(nèi)鏨飾一朵十字形折枝花，碟心飾一朵闊葉團花，花朵線條流暢婉轉(zhuǎn)，花瓣飽滿，富有層次感，口沿鏨一周簡化的蓮瓣紋，紋飾鎏金，金光閃耀，盡顯華麗。</div> <b>伽陵頻伽紋金缽盂</b> 唐 法門寺博物館<div> 伽陵頻伽紋金缽盂1987年出土于陜西法門寺唐塔地宮，迦陵頻伽在佛教文化中被稱作“美音鳥”或“妙聲鳥”，此鳥發(fā)聲微妙，勝于它鳥，聽者無厭，喻大行大度眾生，將其形象鏨刻于金缽盂上，體現(xiàn)了佛教文化在唐代的深入影響與廣泛傳播。</div> <b>壺門高圈足銀香爐</b> 唐 法門寺博物館藏<div> 1987年陜西扶風縣法門寺地宮出土的這個香爐，捶揲鉚接成型，通體素凈，由蓋和身組成。蓋沿為三層疊澀的棱臺，蓋面呈半球形，上半部鏤空，模沖出兩層蓮瓣。蓋頂以三層銀片做成的仰蓮瓣承托鏤空的錐尖狀蓮蕾。爐身斂口，深腹，平底，圈足。寬沿亦為三層疊澀的棱臺。腹部上小下大，腹壁內(nèi)外二層鉚合在一起，內(nèi)層分作六塊，與爐底鉚接，外層即圈足。爐身腹部以下鏤空六個壺門，底部與平折的足沿套接。爐底除與腹壁鉚接外，其下焊有用作承托的十字形銅片。爐身兩側(cè)的口沿下各鉚接一個提耳，爐身上鉚釘頂端均飾以小銀花帽。出土時爐蓋貼有墨書“大銀香爐....臣楊復(fù)恭”的紙質(zhì)簽封。壺門高圈足銀香爐作為供奉佛祖舍利的重要器具，反映了唐代佛教的興盛以及皇室對佛教的尊崇，為研究唐代佛教文化提供了珍貴的實物資料。</div> <b>鎏金壺門座波羅子</b> 唐 法門寺博物館<div> 鎏金壺門座波羅子1987年出土于陜西法門寺唐塔地宮，又稱為鎏金銀樏，是唐代的一種內(nèi)有格擋的盤狀食具。鈑金成型，外壁鎏金，各以子母口扣合。器內(nèi)平底焊十字形格架，圈足有鏤空的六個壺門，壺門間飾背分式忍冬草，底外壁有同心圓旋痕。這種可單用可疊摞的模塊化設(shè)計，既滿足了宴飲時食物分類盛放的需求，又能通過疊加節(jié)省空間，兼具實用性與靈活性，體現(xiàn)了唐代工匠的智慧和創(chuàng)造力。</div> <b>十二生肖</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪湖人騎駝俑及臥駝</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>白陶抬腿馬和白陶彩繪馴馬俑</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 這個場景是唐代宮廷流行的舞馬文化的縮影，唐中宗、唐玄宗等時期，舞馬表演盛行，這些馬經(jīng)過特殊訓(xùn)練，能隨樂曲完成銜杯、跳躍等動作。 馴馬俑采用圓雕與浮雕相結(jié)合的技法，生動再現(xiàn)了唐代馴馬表演的場景，是唐代雕塑藝術(shù)的典范之作。從陶俑可以看出唐代馴馬技術(shù)的成熟，馬身上的各種用具齊備，也反映了當時豐富多彩的馬術(shù)運動，是研究唐代社會生活、文化娛樂、藝術(shù)審美以及人與動物關(guān)系的重要實物資料。</div> <b>三彩雞 </b>唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩鳳形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩龍形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩魚形花口杯 </b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩鳳形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩燕形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩鸚鵡形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩穿山甲形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩海螺形杯 </b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩螭龍葡萄紋杯 </b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩雁形杯</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏 <b>三彩嘶鳴馬</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪陶駱駝</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>彩繪貼塑塔式罐</b> 唐 陜西省考古研究院藏<div> 隨著印度佛教傳入中國，佛塔這種古印度建筑也隨之傳入。彩繪貼塑塔式罐是古代中國文化與印度文化交流的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)喪葬觀念和佛教文化融合的體現(xiàn)。</div> <b>三彩經(jīng)幢</b> 唐 鄭州大象陶瓷博物館藏<div> 經(jīng)幢是佛教的一種石質(zhì)紀念性建筑，一般由基座、幢身和幢頂三部分組成，上面刻有佛教經(jīng)文、佛像、佛名等內(nèi)容，用于弘揚佛法、祈福消災(zāi)等。三彩經(jīng)幢則是在制作過程中運用了唐三彩的工藝，使其呈現(xiàn)出獨特的色彩和藝術(shù)效果。</div> <b>三彩騎馬俑伎樂俑</b> 唐 陜西省考古研究院藏 <b>樂俑、彩繪舞俑 </b> 唐 <b>樂舞圖 </b> 唐 陜西歷史博物館藏<div> 2014 年發(fā)現(xiàn)于陜西西安韓休墓，是迄今發(fā)現(xiàn)的最為完整的大型唐代達官顯貴私家樂舞圖，也是近年發(fā)現(xiàn)幅面最大且為滿繪的罕見唐代男女對舞圖。壁畫中有一支胡漢混雜、中西交融的樂隊，左側(cè)為大唐女性樂隊，演奏琴、笙等傳統(tǒng)樂器，右側(cè)為胡漢混編的男性樂隊，持有篳篥、琵琶等樂器。樂隊前有花草雜石，后有樹木竹林環(huán)繞，場間還有一男一女合樂起舞，體現(xiàn)了中西文化交流的生動場景。</div>