圖：網(wǎng)絡(luò)<div>文：莊生迷蝶</div> <p class="ql-block ql-indent-1">何為大宗師？即以道為宗為師。莊子認(rèn)為“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天先地而不為久，長于上古而不為老?！边@個觀點與老子“道萬物之始也,名萬物之母也”一脈相承，他們都認(rèn)為都認(rèn)為道是萬物的根源，是萬物的主宰，是宇宙的本原，要以它為宗為師。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這篇從“知”字起筆，“知天之所為，知人之所為者，至矣?！币簿褪钦f知道天道自然運化之理、人為刑法禮義之跡就算達(dá)到最高境界了。那么如何達(dá)到這個境界呢？于是他就提出了“且有真人而后有真知”，依靠真人才能達(dá)到真知的境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那怎么才算真人呢？具體可以分為這幾種境界：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。即不因為少而拒絕，不夸耀成功，不謀慮世事，這樣才能忘懷生死安危。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。可以理解為物質(zhì)方面沒有過高的要求，沒有更深的欲望，否則就會讓自己天然的靈性遲鈍。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不以心捐道，不以人助天。役人之役，適人之適，而不自適其適者也。這種境界已經(jīng)可以忘懷生死，不為虛名而損害自己天然的本性。什么才算虛名呢？伯夷、叔齊、箕子之流，也就是他們所追求的“忠”“勇”“仁”“義”。由此不難看出，莊子的思想與儒家提倡的“五常”是相悖的。這種處世原則與現(xiàn)在很多人的觀點相符，不會為一點名利而去爭得頭破血流。至此，便是達(dá)到了“真人”的境界。“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。 其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！闭嫒藴喭f物，泯滅了好惡之分，把生死看作一致，與自然混同，其實也就是《齊物論》中的“齊生死””齊是非”“齊物我”思想。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！弊匀毁x予我們形體，就是要我們生時勤勞，老時安逸，死后休息，因此人的生命過程就是與自然“天人合一”的過程，這才是遵循“道”。伏羲氏得道而調(diào)和元氣，日月得道而運行不息，黃帝得道而登云天，彭祖得道而可長壽，傅說得道而相武丁……</p><p class="ql-block ql-indent-1">至此，可以算作此篇的第一部分。第二部分便是以寓言的形式來證明自己的觀點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一則便是借南伯子葵與女偊的對話，引出需用“圣人之道”成“圣人之才”，三日便能外（忘掉）天下；七日外物；九日外生；之后才能朝徹，見獨，進而進入無古今、不死不生的境界。如何可以達(dá)到如此境界呢？副墨、洛誦、瞻明、聶許、需役、於、玄冥、參寥、疑始，從字面來看，這是女偊得道的師承關(guān)系，但其實也是得道的過程，即始疑、參寥、玄冥、於、需役、聶許、瞻明、洛誦、副墨，也就是告訴我們得道從質(zhì)疑開始，需要誦讀，需要文字，更需要自己反復(fù)冥想?yún)⑽颉?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">第二則是借子祀、子輿、子犁、子來四人莫逆之交的寓言，告訴人們“善吾生者，乃所以善吾死也。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉”。其實就是告訴我們，不必因為形體狀態(tài)的變化而或喜或悲，人形體的變化與冶金時金屬形態(tài)的變化是一樣的道理，只不過一個是自然之道，一個是遵循人的要求罷了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三則是借子桑戶、孟子反、子琴張三人為友，而說明“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”的道理。他們彼此心意相通，淡漠相交，看淡生死，不拘于禮法，最終“相忘乎道術(shù)”。第四則寓言仍是以顏回與仲尼就孟孫才母死不哭、居喪不哀而論證“人相忘乎道術(shù)”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第五則借意而子與許由的寓言，而證明“齏萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長于上古而不為老,覆載天地刻雕眾形而不為巧”宗師之道，即忘記美貌、力氣、智慧，調(diào)和萬物，恩澤于世的“仁義”之舉。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第六則緊接著第五則，以顏回忘記仁義、忘記禮樂，從而達(dá)到坐忘境界的寓言，告訴人們“同則無好也，化則無常也”，即混同為一，沒有好惡，與變化同游而不滯執(zhí)守常。</p><p class="ql-block ql-indent-1">最后以子輿與子桑相友而探索致子桑貧困的原因，即天命，進而證明“大宗師”當(dāng)遵循天道，樂天安命，安時而處順。</p>