<p class="ql-block"> 2025年10月16日，小河社區(qū)黨委組織社區(qū)黨員（實到人數(shù)87人）參觀杭州國家版本館和瓶窯老街非遺館。</p><p class="ql-block"> 早上9點，我們在打鐵弄公交車站乘坐大巴、中巴準時出發(fā)。</p> <p class="ql-block"> 經(jīng)過40分鐘左右的車程，我們來到了杭州國家版本館。</p> <p class="ql-block"> 10月19日，將在這里舉行第三屆“良渚論壇”中國歷代繪畫大系國際學術研討會。</p> <p class="ql-block"> 下車后，趁各支部還沒有分開行動，社區(qū)書記趕忙讓大家先把合影留下。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">小河社區(qū)黨員合影</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">小河社區(qū)第二黨支部部分黨員合影</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">小河社區(qū)黨委第一黨支部部分黨員</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">隨后，我們就進入國家版本館參觀。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">前 言 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">版本，最初是指同一書籍的不同寫本、印本，后來泛指同一類事物在不同介質上的體現(xiàn)形態(tài)。如先民的某一類刻符，《詩經(jīng)》的某家解說，《蘭亭序》的某個摹本，杜甫詩集的某個刻本，《共產(chǎn)黨宣言》的某個語種譯本，某個窯系中的一款梅瓶，某地年畫里的關公形象，一個文檔的每一次保存，都是各個領域、各種主題的具體版本。而每一種版本背后，又蘊含著深厚的歷史淵源與豐宮的時代信息。因此，版本是記錄人類文明進步、見證社會生活變遷的豐富載體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 華夏文明孕育了璀璨奪目的中華版本文化。以長三角為核心區(qū)域的江南版本文化，是中華版本文化的重要組成部分。江南版本文化積淀豐厚，特色鮮明，折射出中華文明多元一體、兼容并包、迭代賡續(xù)的基本特征。本展從浩如煙海的歷代版本文物、文獻中擷取千余件代表性實物，按照版本源流、版本內涵、版本技藝、版本審美、版本百相五個主題，講述江南版本文化故事，啟發(fā)人們更加切實地感悟中華文脈、把握時代潮流。</span></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">一 脈 千 秋 </b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">版本源流</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">不同時代、不同地域，催生出不同的版本形態(tài)。江南地區(qū)作為中華文明長江流域發(fā)源地的核心地帶，其版本文化源遠流長、體系完備。從版本載體和呈現(xiàn)形式的歷史演變看，大致可以分為五個階段：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">一是以刻符、紋樣、器型為主的史前時代；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">二是以金石文字為主的銘刻時代；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">三是以簡、牘、帛、紙為主的寫本時代；四是以雕版印刷為主的版刻時代；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">五是以機器復制與數(shù)字傳播為主的近現(xiàn)代版本時代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 五個時代既相互承接，又各具特色，總體呈現(xiàn)出版本載體越來越多元、內涵越來越豐富、傳播越來越廣泛、對社會生活影響越來越深遠的歷史趨勢。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">版本--中華文明的印記</b></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">寫 本 時 代 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">版本現(xiàn)象</span></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">戰(zhàn)國至唐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在紙發(fā)明以前，簡牘、繒帛是中國書籍的最主要載體，其上文字主要用筆墨書寫而成。在紙張發(fā)明以后相當長的一段時間內，書籍也是以書寫為主，且承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)，這對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠的影響。直到今日，有關圖書的名詞術語、書寫格式及書寫方法，還依然存有簡牘制度的印記。</span></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">簡 牘</b><span style="font-size:15px;"> </span></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">先秦至漢代的書寫材料，主要是削制成狹長竹片或木片，竹片稱“簡”，木片稱“牘”，統(tǒng)稱為“竹木筒”。若干簡用麻繩或帛帶編綴在一起的叫“冊”，為了方便保存和檢索，一般將簡冊在編連后卷起來，簡簡背或篇末題名。簡冊具有就地取材、書寫便利的優(yōu)點，但較為笨重、閱讀不便。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 簡有長短的區(qū)別，如經(jīng)書簡一般長漢尺二尺四寸（約55厘米）。簡牘制度一直延續(xù)到魏晉時期。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 帛 書 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">帛書是指用帛作為書寫材料的文獻。帛是白色的絲織品，漢代總稱絲織品為帛或繒，或合稱纘帛，所以帛書也叫繒書。帛比竹木更為輕便，且易于閱讀、經(jīng)久耐用、方便保存，但價格昂貴，所以竹木和帛長期共同作為文獻載體。直到唐代，帛書仍在流行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 許慎《說文解字》:“著于竹帛謂之書?！睙o論是簡牘還是帛書，對于研究中國古代文獻版本都有著重要的史料價值。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 帛書“陰陽五行”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">漢馬王堆三號墓</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">湖南博物院藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">紙 本 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">東漢時期，蔡倫改進了造紙技術和工藝流程，并且革新了造紙材料，使紙張逐步變成了文字書寫的主要載體。其所造之紙時稱“蔡侯紙”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 六朝隋唐時期，書籍生產(chǎn)都靠手寫傳抄，統(tǒng)稱為寫本。寫本的主要載體是紙張，而紙張的改良使書籍出現(xiàn)了劃時代的轉變，主要體現(xiàn)在突破了繕帛成本較高、竹木簡笨重以及石刻不易移動的束縛，使書籍版本形式更多、傳播更快、范圍更廣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 六朝隋唐寫經(jīng)的書體具有明顯的時代特征和地域特點，被稱為“等經(jīng)體”，可經(jīng)者一般是經(jīng)生、寺僧和朝廷書吏，尤其經(jīng)生專以抄繕經(jīng)書為業(yè)，他們接受過書法的基本訓練和嚴格考核?；驇熗较嗍冢蝻L習相染，筆下的體態(tài)風姿具有一脈相承的規(guī)約性，但是寫經(jīng)者社會地位多相對卑微，欠通字學，抄寫中別字俗體橫出。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 敦煌佛經(jīng)寫卷年代從東晉以迄唐代，其書法體態(tài)基本展現(xiàn)出可經(jīng)體演進完善的全部師程。不僅記錄了漢字在隸變完成后向唐楷過渡的演變，而且真實地顯示出民間書家對漢字及書法發(fā)展所起的重大推動作用。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">版 刻 時 代 </b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">版本簡史</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">唐至清</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 社會經(jīng)濟的發(fā)展、紙張和墨等書寫工具的改進，促進了知識的傳播與普及，增加了書籍的需求量。在印章、石碑拓印等技術的基礎上，雕版印刷應運而生。經(jīng)過不斷的發(fā)展，活字印刷、彩色套印等印刷技術被不斷發(fā)明，造就江南地區(qū)內涵豐富的典籍文化。此外，其他版本類型眾多，形式多樣，共同促進江南地區(qū)的文化發(fā)展和文脈傳承。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 宋刻本 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 五代十國時期吳越國"雷峰塔經(jīng)"是江南地區(qū)現(xiàn)存較早的雕版印刷版本。兩宋時期是雕版印刷的黃金時代，雕版印書得到迅速發(fā)展。這一時期還發(fā)明了活字印刷術。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宋版書不但內容佳，外表亦美，書法精妙，鐫工精良，紙質堅潤，墨色如漆，蝶裝黃綾，美觀大方，開卷即有墨香、糊香，為后世稱道。此時、浙江、江西、安徽、江蘇等都是全國刻書業(yè)發(fā)達地區(qū)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 浙江擁有獨步天下的竹紙、藤紙，發(fā)達的文教事業(yè)，以及一眾為寫板、刊板、校雕服務的高素質工匠，這是浙版書刊刻精良的有力保障。浙江從五代末年起，已有大批刻版技術熟練的工人，兩宋時期，浙江成為全國的刻書中心。其中，杭州刻本最為精美，宋代藏書家葉夢得在《石林燕語》中說：“今天下印書，以杭州為上?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">我國古代的刻書業(yè)非常發(fā)達，其組織形式主要可分為官刻、坊刻和家刻。官則在北宋時期以中央制書為主，南宋時各地方官府刻書興盛起來。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宋代一般以售賣為目的，因此在刻印方式上推陳出新，會增加注疏、袁引、插畫等，在刻印內容上推出貼近民眾日常生活的蒙書、醫(yī)術、小說等通俗流行內容的書籍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 南宋時刷、家刻蓬勃發(fā)展，私家則書多出于自己喜好，或為紀念先祖之意，因此常稍校精劃，所用煙板、紙張、印刷、裝幀都十分考究。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">南宋臨安書坊一覽表（部分）</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">元刻本 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 元刻本在南宋的基礎上發(fā)展，基本沿襲了宋代的刻書方式。元刻本討罐版印刷的貢獻主要體現(xiàn)在趙（趙孟頫）體字的廣泛運用、版式的豐富、包背裝的推廣、牌記的變化等方面。杭州地區(qū)的雕版印刷業(yè)仍然發(fā)達，處于全國領先地位。元代纂修的《宋史》《遼史》《金史》等官修史書，都交由以杭州為治所的江浙行省來刊刻。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 明刻本 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 明代，江南繁華富庶，物產(chǎn)豐饒，文人奉說，文化發(fā)達，是我國雕板印刷業(yè)的管是時間。這一時期，印刷技術有了極大的發(fā)制：簡版、?；夹g，成熟套印本和潘測本大量出現(xiàn)，印刷專用字本形成并廣泛使用。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》雕版</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">明代</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">童志新捐贈 杭州國家版本館藏</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 清刻本</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">清代官刻、坊刻、私刻三大刻書系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 官刻包括內府刻書和地方官刻。清代內府刻書成就頗大，以武英殿本為代表?？怠⑶瑫r期，武英殿刊印之書，寫刻工致，紙墨精良，為殿本極盛時代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清代坊刻事業(yè)十分活躍，大多刻印科舉應試書籍、日常生活書籍和通俗文藝書籍等民間大眾讀物。其中江蘇席氏掃葉山房頗具影響力，是清代最著名的刻書坊之一。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 活字本</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">自隋唐、五代至北宋，雕版印刷術不斷完善和普及。在雕版印刷術的基礎上，畢昇于北宋慶歷年間（1041-1048）發(fā)明了活字印刷術。慶歷以降，活字印刷術得到了廣泛傳播和發(fā)展，活字本的數(shù)量逐漸增多，比如西夏文文獻中便有多種活字本。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 百家姓</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 活字檢字木</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 夢溪筆談</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 古登堡～500年前塑造今日世界的人</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 名人信札手稿 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">在印刷大為普及且日益便捷的近現(xiàn)代，書寫依然長期發(fā)揮著重要作用，由此形成了豐富多姿的版本樣態(tài)，如往來信函、創(chuàng)作手稿、書法手跡、各類筆記等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在歷史長河中，江南地區(qū)人文薈萃，名人輩出，在各個領域都涌現(xiàn)出許多杰出的人物。近代以來，他們在我國救亡圖存、現(xiàn)代轉型以及繁榮發(fā)展的歷史畫卷中同樣留下了濃墨重彩的一筆。其信札與手稿往往能夠反映最原始的構思和想法、更真切的才情與性情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 名人信札文化內涵豐富，兼具文獻、藝術、文物等多重價值。這些信札通常真實記錄了名人的思想、學術觀點以及一些工作和生活情況，是研究書信者的第一手資料，也是時代風格和歷史信息的映照。此外，名人信札還表現(xiàn)了書寫者的天性與書法的本真，有著較高的藝術價值和欣賞價值。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">手稿是作者以傳統(tǒng)書寫方式親手完成的文稿或圖稿，是一種原始的記錄方式。作為著作付梓之前的版本，手稿所見的不僅僅是著作的內容，更多的是作者在創(chuàng)作過程中的構思軌跡、修訂方式甚至寫作心境。名人手稿是一代學人的時代記憶，也是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。</span></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">《共產(chǎn)黨宣言》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陳望道（1891-1977)，浙江義烏人。1920年3月，陳望道在家鄉(xiāng)義烏根據(jù)日文版《共產(chǎn)黨宣言》進行翻譯。同年8月，第一部中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》在上海拉斐德路（今復興中路）成裕里 12 號又新印刷所正式問世，把馬克思主義、科學社會主義的標志性著作《共產(chǎn)黨宣言》推向全國。在中國共產(chǎn)黨和中國革命的歷史上發(fā)揮了重要的引領思想、激勵精神、鼓舞斗志、凝聚力量的作用，具有十分重要的歷史意義。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">契約文書 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “官有政法，民有私約?！逼跫s文書是民間日常生活的主要規(guī)范體系，包括契約、賬簿、收據(jù)、唱本、蒙書、婚書、族譜、分家書、訴訟文書、官府告示、道教科儀本等，是研究當?shù)亟?jīng)濟、法律、土地制度和民間房地交易、民間風俗等的重要史料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 目前所見較早的契約文書是在出土漢簡中發(fā)現(xiàn)的西漢契約及東漢的買墓券。隋唐至宋時期的民間文書也相繼有所發(fā)現(xiàn)，如吐魯番出土文書中有200余件契約原件，敦煌唐、北宋契約有127件。宋元時期的文書，數(shù)量不多，以泉州和徽州為主。存留至今數(shù)量最多的當屬明清文書。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">左上圖：</span><b style="font-size:15px;">滿文文書</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">左下圖：</span><b style="font-size:15px;">明萬歷收執(zhí)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中圖：</span><b style="font-size:15px;">清乾隆墾戶執(zhí)照</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">右圖</span><b style="font-size:15px;">：清道光賣屋契</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">清道光賣屋契</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">上左圖：</span><b style="font-size:15px;">退婚貼 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">上中圖：</span><b style="font-size:15px;">嫁娶吉課 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">上右圖：</span><b style="font-size:15px;">聘禮單 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：</span><b style="font-size:15px;">納彩禮單 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 數(shù)碼印刷 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 數(shù)碼印刷是在打印技術基礎上發(fā)展起來的一種綜合技術，以電子文本為載體，通過網(wǎng)絡傳遞給數(shù)碼印刷設備，實現(xiàn)直接印刷。印刷生產(chǎn)流程中無版和信息可變是最大特征，技術涵蓋印刷、電子、計算機、網(wǎng)絡、通信等多種領域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根據(jù)成像機理，數(shù)碼印刷分為靜電成像方式、噴墨成像方式、電凝聚成像方式、熱轉移成像方式、磁記錄成像方式等。市場上以靜電成像方式和噴墨成像方式的數(shù)碼印刷為主流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">珂羅版印刷(玻璃板印刷)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 珂羅版印刷術在19世紀由德國人發(fā)明，是最早的照相平版印刷之一。多月厚磨砂玻璃作為版基，涂布明膠和重鉻酸鹽溶液， 制成感光膜，用陰圖底片敷在膠膜上曝光，制成印版。珂羅版印刷，技術復雜，印能充分表現(xiàn)書畫藝術品的墨的彩趣，多用于書畫、碑帖及珍貴圖片的印制。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 珂羅版印刷傳入中國的時間大約在光緒初年，當時上海徐家匯土山灣印所首次用珂羅版印刷了“圣母像”等教會圖畫。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">近現(xiàn)代印刷技術 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不同于傳統(tǒng)雕版印刷，近代印刷術的標志是機械、光學和化學技術的應用，而現(xiàn)代印刷術則以電子技術和信息技術為基礎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 公元 15 世紀中葉，德國工匠古登堡（Johannes Gutenberg)發(fā)明鉛活字版印刷機，促發(fā)了印刷業(yè)的機械化進程，由此啟引了近代印刷革命。19 世紀以來，鉛印、石印、珂羅版印刷等近代印刷術陸續(xù)傳入，使中國發(fā)明、發(fā)展千年之久的印刷術及其印刷業(yè)發(fā)生了歷史性變革。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">江南近代出版機構：</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">浙江出版機構</span><b style="font-size:15px;">（浙江官書局）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">上海出版機構</span><b style="font-size:15px;">（商務印書館）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">江蘇出版機構</span><b style="font-size:15px;">（金陵官書局）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">江西出版機構</span><b style="font-size:15px;">（江西官書局）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">安徽出版機構</span><b style="font-size:15px;">（曲水書局）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 江南近代報刊 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 報刊雜志種類繁多，發(fā)行量大，內容豐富，改變了人們接受信息的方式，有效幫助人們了解世界，滌舊布新，對近代社會發(fā)展影響深遠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《申報》原名《申江新報》，清同治十一年三月二十三日（1872.4.30）在上海創(chuàng)刊，是近代中國發(fā)行時間最久、具有廣泛社會影響的報紙，標志著中國現(xiàn)代報紙的開端?！渡陥蟆烦霭鏁r間長、社會影響廣，在中國新聞史和社會史研究上都有重要地位，被稱為研究中國近現(xiàn)代史的“百科全書”。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 雕版保護與利用 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 雕版是“古籍之母”，印刷史上有“活化石”之稱，作為最早出現(xiàn)的印刷形式，雕版印刷術是世界現(xiàn)代印刷術的技術源頭，被視為人類文明史上劃時代的創(chuàng)造。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">杭州國家版本館館內風景如畫</p> <p class="ql-block">…… </p><p class="ql-block"> 參觀完杭州國家版本館，我們就近來到了“別院”午餐。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">餐標：40元/人</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1.蔥油水庫鳊魚</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2.招牌香芋扣肉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">3.白切本雞</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">4.糖醋里脊</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">5.石鍋燉豆腐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">6.文蛤蒸蛋</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">7.三鮮鍋仔</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">8.臘肉萵筍干</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">9.徽干肉絲</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">10.田園時蔬</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">11.開胃湯一道</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">12.點心一道</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">主食:米飯</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 吃完中飯，我們繼續(xù)坐車來到了第二個參觀點～瓶窯老街非遺館。</span></p><p class="ql-block"> 瓶窯老街位于杭州市西北郊，地處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)5A級景區(qū)鎮(zhèn)核心區(qū)塊，毗鄰苕溪，背靠窯山，連接良渚。</p><p class="ql-block"> 近年來，余杭區(qū)瓶窯老街在保留深厚城市底蘊的同時，對歷史建筑進行活化，賦予老街建筑以“新生”。核心景點包括里窯街歷史建筑群(電影院、供銷社超復古)和四大非遺館：陶藝館、余杭紙傘館、風箏燈彩館和玉雕館。</p> <p class="ql-block">瓶窯電影院打卡</p> <p class="ql-block"> 瓶窯老街的魅力就在于：這里處處都是風景，一排排老式的房屋、充滿年代感的小街和弄堂、整齊的石板路，讓人仿佛回到上個世紀。</p> <p class="ql-block"> 法根糕點在杭州赫赫有名，來的人都不會空手回去。</p> <p class="ql-block"> 這里的老街幾乎都關著門，看來還是經(jīng)濟蕭條。</p> <p class="ql-block">瓶窯窯山公園</p> <p class="ql-block"> 老街上的房子畫得五彩斑斕，讓人感覺眼前一亮。</p> <p class="ql-block"> 老街還有一座孩子們非常喜歡的辛巴達海洋樂園。奇妙和的海洋生物、夢幻的室內場景，相當適合帶著孩子一同來參觀。</p> <p class="ql-block"> 余杭瓶窯老街的非遺街區(qū)，坐落著陶藝館、余杭紙傘館、玉雕館和風箏館四個非遺文化場館。</p><p class="ql-block"> 我們順路找到第一家，參觀余杭瓶窯非遺展覽館?余杭紙傘館。</p> <p class="ql-block"> 在余杭紙傘館里，讓人們可以了解到中國紙傘千余年的歷史和余杭紙傘承襲的傳統(tǒng)制傘技藝。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 余杭油紙傘經(jīng)過70多道工序，成就其堅韌的軀體和柔美的外表。手工制作主要含制傘骨、糊傘兩大工藝，細分為取材落料、劈削傘骨、傘骨鋸槽、制作傘斗、傘骨鉆孔、穿骨成型、裁紙糊面、糊頭烘焙、畫傘穿線、上油裝柄等基本工序，尤以做傘斗、削傘骨、鋸傘槽、鉆骨眼、糊傘面工藝要求最高。余杭紙傘還采用傘面繪畫及在傘短骨穿繞花線等方式進行裝飾。一把余杭紙傘制作，可能需由四至五名不同技藝的工匠合作完成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 橫批：</span><b style="font-size:15px;">傘韻悠長</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 九州蘇醒艷陽天</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 一傘撐開煙雨書</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">工作室</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">榮譽角</span></p> <p class="ql-block"> 幾家非遺館緊挨著一起，出來就看見對面的余杭瓶窯非遺展覽館?風箏燈彩館。</p> <p class="ql-block"> 在2014年9月，余杭風箏被列入“杭州非物質文化遺產(chǎn)”保護名錄。</p> <p class="ql-block"> 出來轉了一圈又找到了余杭瓶窯非遺展覽館?<span style="font-size:18px;">玉雕館。</span></p><p class="ql-block"> 良渚文化，是證實了我們中華五千年文明的文化，而良渚玉雕，更是我們重要的傳承，它向我們展示了古人們的智慧與文化。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 以玉喻德 厚植流芳</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 縱觀燦若星河的雕塑藝術史，玉器雕塑可謂是頗具特色。一塊盛世美玉需經(jīng)千磨百琢方可在歷史長河之中熠熠生輝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 良渚玉雕作為非遺保護項目之一，彰顯著良渚文明的特色歷史文脈。玉雕館將瓶窯傳統(tǒng)玉雕技藝與悠久的良渚文化相交相融，將手藝精良的玉雕傳承人與現(xiàn)代非遺教學相結合，多方位、多視角展示瓶窯優(yōu)秀非遺項目，把老祖宗傳承下來的寶貴財保護好、傳承好、利用好，當好歷史文化遺產(chǎn)的『薪火傳人』。發(fā)揮好其在建設新時代中國特色社會主義中的社會價值。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 品貴徳厚 神形合一</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 玉／雕／文／化／內／涵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中華玉文化源遠流長，良渚玉器占有獨特和突出的歷史地位。良渚玉器種類多、組合全、制作精，達到史前玉器發(fā)展的高峰，對中國早期文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，并成為當下瓶窯鎮(zhèn)玉雕創(chuàng)作的源泉。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 三叉形器</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 出土時屬冠帽上的飾物。其外緣輪廓一般為圓弧形， 上有三個分叉， 三叉上一般都有鉆孔， 中叉的孔均為上下貫通的豎孔，兩邊叉上或為豎孔，或為牛鼻狀隧孔。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 四節(jié)玉琮</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 玉琮作為神權的象征，其造型 體現(xiàn)了 『 天圓地方 』的宇宙觀，被認為是可以貫穿天地、溝通人神的儀式重器。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 玉鉞</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 玉鉞象征王權和軍權。最早始于馬家浜文化的石鉞，至良渚文化時期， 玉鉞與玉琮、玉壁一起構成了用玉制度的核心， 是顯貴者階層特定身份地位的玉質指示物。裝上握柄， 相當于權杖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">玉璧</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 玉璧象征財富， 是良渚文化玉器中單位面積最大玉禮器。玉璧是最為盛行的良渚重器， 出土時一般位于墓主人胸腹以下直至腳端的部位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 最高統(tǒng)治者不僅擁有神權和王權， 還擁有至高無上的軍權，是通天統(tǒng)地的神靈，是征戰(zhàn)四方的英雄，是治國安民的王者。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">權杖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 權杖是良渚文化最高權力象征物，1986年出土于浙江余杭反山遺址12號墓，與“琮王”“鉞王”并稱良渚“三大神器”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 該文物由瑁、鐓兩部件組合而成，通體飾有完整神人獸面紋與抽象鳥紋，器身采用不對稱造型及卯榫結構。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 作為良渚社會統(tǒng)一信仰體系的核心載體，玉權杖反映了5300年前長江下游地區(qū)玉器制作技藝的巔峰水平。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 玉璜</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 冠形器</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 良渚古城遺址反山12號墓</b></p> <p class="ql-block"> 集合的時間到了，還有最后一個非遺陶藝館來不及參觀了，我還意猶未盡，有點遺憾……</p>