<p class="ql-block">“不知言，無以知人也”。雪公引劉恭冕說(他是劉寶楠的兒子，也是清代大儒)，“言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也”。這是教我們懂得聽話，人的講話、言語是心之聲。人講話都是心里想的他會用語言表露出來，但是表露的有的是，有的非。如果是童真的小孩，心里想什么他就說什么，那就是是。但是大人就不一樣，大人有時候他會把它扭過來，心里想這樣卻說那樣，這叫非，心口不一?？墒悄懿荒苈牫鰜?可以聽出來，因為起心動念了就有偏向。有智能、有學問的人他能夠判別其中的是與非。故聽而別之，你能夠判別、辨別，你不會迷惑，不會上當，這是智慧。故人之是非亦知也，他心里想的真實意圖就知道了。</p><p class="ql-block">“知言”，在孔子《周易.系辭傳》上有這么一段話，做個示范如何知言，孔子說，“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”。這都是很好的例子，將要叛亂的人，就是叛逆人，他的言辭帶著慚愧，不好意思。為什么?心虛，做壞事心虛?！爸行囊烧咂滢o枝”心里有猜疑的人，那么講的話就支支吾吾的，不能順暢。吉人之辭寡，有福的人講話少，這種人堪受大任。躁人之辭多，講話多的人肯定是心浮氣躁的。聽言語就能知道他的性格。</p><p class="ql-block">誣善之人其辭游，講是非的，講人壞話，特別講善人的壞話，誣告。有的人很會講，講什么?好像自己沒有給你下什么結論，把這些東西都講出來之后，讓你自己下一個結論，這個人是個壞人，你這一聽就上當了。他的其辭游就好像游來游去，你也抓不住他的中心思想是什么，好像他的講話沒有一個落腳的地方，你拿不住他的把柄，但是他卻已經說出是非了。他的目的就是讓你聽這個是非，他誣告善人、毀謗善人。他講的詞語閃爍其辭的，似有理實非有理。那這種話要聽得出來，不能上當受騙，尤其是做領導的，最怕是聽讒言，下讒言的人都是很會說話的，叫佞人。佞就是很會說那些話，很會拍馬溜須的。還有失其守者其辭屈，沒有操守的人講的話自屈，好像很自卑，不能夠有正氣。</p><p class="ql-block">所以知言才能知人，知人是知道這個人的心地，善人還是惡人，是忠信之人還是狡詐之人，這個能夠聽得出來。但是這要學，要有學問才行，還要心細。學問，孟子講，“學問之道無他，求其放心而已”，學問就是把放出去的心抓回來，這叫學問。我們凡人心都往外跑，攀緣于六塵境界，現在要從六塵境界中收回來，管住自己的那顆妄想心，不讓它再跑出來，這就是真實的學問、真實的功夫。你有這種學問，聽到別人講話，你能夠知道他的心地。一般講他心通，他心通不是什么了不得的神通，是人的本能。你只要把放出去的心收回來，你心清凈了，你就有他心通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這只是告訴我們如何通過聽話，聽人的講話，而知道他的人心。那么我們要懂得舉一反三。《雪公講要》又引了《孟子.公孫丑》篇，也談到知言這段，孟子講“何謂知言，曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”。意思是說偏頗的詞語，诐辭通偏頗的頗。诐辭，偏頗的言辭知道他遮蔽在什么地方，你要聽他的話中帶話，言外之意。淫辭是過分的言辭，有的人講話非常激進，太過分，不符合中道，你要知其所陷，就是他失誤的是什么地方。邪辭是邪僻的言語，你要知道他所背離正道的是什么地方。逃避的言辭，遁辭就是逃避的言語，你知道他理虧辭窮在什么地方，這都是知言而后知人。</p><p class="ql-block">蕅益大師有一段批注說到，“知命只是深信因果耳。知禮，則善于觀心，所謂約之以禮。知言則善于聞法，所謂了達四悉因緣”，這個講法的跟佛法完全一致?？鬃又v的知命就是知因果，非常簡單，一點不復雜。只要深信因果的人，才能明心見性。為什么?心性是本，根本，因果是相。一個是本體，一個是現相，所以因果不離心性。在《中庸》里講“天命之謂性”，這個命蕅益大師解釋成能生宇宙萬物的識叫命。有一切法唯識，因果是識所生。所以知命的人他知道萬法唯識，而萬法無非就是因果相續(xù)的現象，因為念念在相續(xù)，每一念生出宇宙，念念在相續(xù)，所以宇宙在相續(xù)，因果在相續(xù)，只要有念那就因果相續(xù)不空。這個道理真正明白了之后，他深信因果了，哪怕是起心動念都不敢亂來，知道念頭肯定會有因果。善念就有善的果報，惡念就有惡的果報，所以他一定會克己復禮，知禮就是善于觀心。所謂克己復禮，克服自己的毛病習氣，恢復到自性的性德，這是禮。所謂約之以禮，約是約束，約束什么?約自己的心，妄想心，起心動念要約束。用什么約束?用禮來約束，能知禮就是能觀心，能觀心才能夠約束自己的心，那你才能立得起來，立是修身立德。</p><p class="ql-block">知言則善于聞法，這是善聽法的，善于聞法所謂是了達四悉因緣，這是佛法講的“四悉檀”。悉是普遍的意思，檀是布施的意思，就是四種普遍的布施。因為時間關系我們就不再展開講了，以前我們詳細介紹過四悉檀，這是所謂世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，這是佛所說的一切法不離這四悉檀。那真正善于聞法的，聞一切法皆是佛法，佛法是覺悟之法。不善聞法的把整部《論語》聽完了，也沒覺悟。所以這是知言才能知人。要知人先得自知，就是自己先覺悟，才能覺悟別人。覺悟自己是什么意思?了解自己的毛病習氣，這叫開悟了。悟后起修，你就要好好的把毛病習氣改過來，這叫修行。所以整部《論語》幫助我們修行。</p><p class="ql-block">這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題?！墩撜Z》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。</p><p class="ql-block">《論語集注》注釋：程子曰︰“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”不知禮，則耳目無所加，手足無所措。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰︰“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：孔子說：“沒有信仰，就不能成為君子；不懂禮儀，就不能立身處世；不懂得分辨他人的言語，就不能真正了解他?！?lt;/p><p class="ql-block">（最后一段總結了孔子的教育思想：第一部分體現了對天道的隆重而高度負責的原則，這是政府的基礎，并且展現了好政府運行所必需的重要功能；第二部分說明統(tǒng)治者必須堅持的原則和必須避免的原則；最后一部分總結了教育和培養(yǎng)紳士性格所必需的三件事：信仰、禮儀知識和文學修養(yǎng)。）</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生理解：在我最后做總結前，我想提醒諸位，當你們考慮到我給你們闡釋的中國人的精神時，你們不應該把它當作一種科學、一種哲學、一種神學，或者任何“主義”之類的東西，就像勃拉瓦茨基夫人[66]或者貝森特夫人[67]的通神論之類的東西，中國人的精神甚至不是你們所謂的“精神狀態(tài)”——一種腦子和心智的活躍運動。我想告訴諸位，中國人的精神是一種心靈的形態(tài)，是靈魂的脾性，你無法像學習速記和學習世界語一樣很快學會它。簡言之，它是一種情緒；或者用詩化語言說，是恬靜的、受祝福的心境。</p><p class="ql-block">最后，請允許我來復述幾行詩，它們是由最中國化的英國詩人華茲華斯寫的。舉的例子中所描述的中國人的精神中那種恬靜的、被保佑的心境，比我說過的以及要說的都要好得多。英國詩人的這幾行詩，將以一種我無法企及的方式，向諸位展示中國人性類型中的靈魂和智力的愉悅組合，以及給真正的中國人帶來難以言傳的溫良氣度的那種恬靜的、被保佑的心境。華茲華斯在廷特恩修道院的墻上寫道：</p><p class="ql-block">我相信</p><p class="ql-block">對他們來說，我擁有另一種禮物</p><p class="ql-block">即一種莊嚴的、被保佑的心境；</p><p class="ql-block">那神秘的重擔</p><p class="ql-block">整個難以理解的世界所帶來的那些沉重而令人疲倦的重擔</p><p class="ql-block">開始輕松——全因有了恬靜的、被保佑的心境；</p><p class="ql-block">在這種心境中，溫和情感給我指路</p><p class="ql-block">直達我這肉身軀體停止呼吸</p><p class="ql-block">直到我的血液不再流動</p><p class="ql-block">所有物質都開始延緩，我們開始躺下休息；</p><p class="ql-block">在身體里，開始出現一個生動的靈魂</p><p class="ql-block">它的眼睛里有一種讓人安靜的力量和諧的力量，以及讓人深深快樂的力量</p><p class="ql-block">憑借于它，我可以洞察整個生命。</p><p class="ql-block">這種可以幫助我們洞察整個生命的恬靜的、被保佑的心境，就是想象的理性，這就是中國人的精神。</p>