<p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（1）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公豐父的長(zhǎng)子。古公有三個(gè)兒子、泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說(shuō)古公預(yù)見(jiàn)到姬昌的圣德，想打破慣例把君位傳給幼子季歷。長(zhǎng)子泰伯為便父親愿望實(shí)現(xiàn)，便偕同仲雍出走他國(guó)，便季歷和姬昌順利即位，后來(lái)姬昌之子統(tǒng)一了天下。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“泰伯，那可以說(shuō)是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓出來(lái)，人民簡(jiǎn)直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)稱頌他。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">至德無(wú)形，讓位于賢</p><p class="ql-block">泰伯是周文王姬昌的伯父。為了讓才大德高的姬昌有機(jī)會(huì)治理國(guó)家，他多次讓出自己應(yīng)得的王位。這種只為天下蒼生計(jì)，而不為個(gè)人功名富貴的讓賢之舉，堪稱至德?？鬃訉?duì)這種美德非常推崇，在多個(gè)場(chǎng)合予以贊美。</p><p class="ql-block">禪讓之禮古已有之，但在不同的時(shí)代卻有著不同的意義。在堯舜之時(shí)，由于生產(chǎn)水平極其低下，君主并沒(méi)有太多的權(quán)力和利益，禪讓可能是要將更重的責(zé)任交出去。但是，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，君主位高權(quán)重，掌握著巨大的權(quán)力和財(cái)富，禪讓的事情基本上就不存在了。綜觀中國(guó)歷史，從春秋時(shí)期諸侯國(guó)的內(nèi)部兄弟之爭(zhēng)，到后來(lái)封建社會(huì)為爭(zhēng)奪皇位時(shí)的父子相殘，歷朝歷代充斥著滅絕人倫的慘劇。爭(zhēng)奪權(quán)力失敗者，不僅自己性命不保，全家乃至全族都會(huì)被滅。不去爭(zhēng)權(quán)奪利，已經(jīng)是罕見(jiàn)的高尚了，哪里還會(huì)有泰伯這樣的讓國(guó)之舉？由此可見(jiàn)，孔子對(duì)泰伯的高度贊美，確實(shí)是有的放矢。</p><p class="ql-block">一個(gè)政權(quán)要想鞏固，必須有政治的合法性、施政的正義性，以及當(dāng)政集團(tuán)深厚的道德基礎(chǔ)，否則的話，這個(gè)政權(quán)就不會(huì)長(zhǎng)久。泰伯讓國(guó)所成就的周朝，周文王積善行仁，政化大行。武王去世后，周公任勞任怨，一飯三吐哺，天下歸心。天子之家的高風(fēng)美儀，不僅感化了貴族階層，而且贏得了天下民眾的擁戴。因此，周朝的國(guó)運(yùn)綿延800余年。</p><p class="ql-block">反觀那些為爭(zhēng)權(quán)奪利而父子猜忌、手足相殘的王朝，能長(zhǎng)久者十分罕見(jiàn)。曹操的兩個(gè)兒子曹丕和曹植，為爭(zhēng)奪世子之位明爭(zhēng)暗斗，曹丕即位后對(duì)曹植十分猜忌，多方迫害。曹植不堪其辱，寫下“本是同根生，相煎何太急”的沉痛詩(shī)句。這樣一個(gè)缺少道德號(hào)召力的政權(quán)，只存在了四十多年便被司馬氏取代。之后，宋、齊、梁、陳，皇室內(nèi)部無(wú)不充斥著可怕的陰謀與血腥的殺戮，它們沒(méi)有一個(gè)能存在一百年的。</p><p class="ql-block">由此可見(jiàn)，孔子對(duì)泰伯的贊美，不僅僅著眼于他個(gè)人，而是有更廣闊的視野。這種美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣起著引導(dǎo)作用，有利于形成良風(fēng)美俗。特別是對(duì)于天子之家，其意義更是重大。有沒(méi)有這種美德，意味著這個(gè)政權(quán)是否會(huì)得到民眾的擁戴和認(rèn)同。觀察這一點(diǎn)，我們甚至能判斷一個(gè)王朝的國(guó)運(yùn)如何。禮讓是一種高尚的品德，這樣做不僅是為了別人，同樣也是為了一個(gè)政府乃至一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展?？鬃又哉f(shuō)這種行為是一種至德，也正是因?yàn)槿绱恕?這種美德，在現(xiàn)代社會(huì)意義尤為重大。在一個(gè)企業(yè)或組織內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者如果能讓位于賢，往往意味著一個(gè)組織具有創(chuàng)新、改革與發(fā)展的能力。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果思想跟不上時(shí)代，根本無(wú)法適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不要說(shuō)為企業(yè)、為人民帶來(lái)更大的利益，就連守成都有問(wèn)題。而讓位于賢能之人，則能保證一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的繁榮與昌盛。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.2）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸①，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞②。君子篤于親③，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷④?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①葸(xǐ)：拘謹(jǐn)、畏懼的樣子。</p><p class="ql-block">②絞：說(shuō)話尖刻，出囗傷人。</p><p class="ql-block">③篤．厚待，真誠(chéng)。</p><p class="ql-block">④偷：淡薄，不厚道。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“一味恭敬而不知禮，就未免會(huì)勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會(huì)膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會(huì)莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會(huì)尖利刻薄。君子能用深厚的感情對(duì)待自己的親族，民眾中則會(huì)興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會(huì)對(duì)人冷淡漠然了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這章是孔子說(shuō)明禮的重要性，雖是好的德行，也要以禮來(lái)加以節(jié)制，才會(huì)沒(méi)有流弊。凡事過(guò)猶不及，孔子重視適度合宜，講究尺度，人情味和理性要完美結(jié)合。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但這些德目的實(shí)踐要符合中庸的準(zhǔn)則，它們之間互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充。如若恭敬而不合乎禮，就會(huì)出現(xiàn)疲勞；謹(jǐn)慎而不知禮則會(huì)懦弱不前；勇敢而不講究禮就會(huì)做事過(guò)分，擾亂社會(huì)的正常秩序；直率而無(wú)禮，便如絞繩一樣愈絞愈緊，責(zé)備人深切尖刻，令人不堪忍受。</p><p class="ql-block">孔子認(rèn)為，做到了禮，社會(huì)就會(huì)興起仁德的風(fēng)氣，人與人之間便不會(huì)冷漠淡然了。</p> <p class="ql-block">論語(yǔ)泰伯第八（3）</p><p class="ql-block">8.3 曾子有疾，召門弟子曰．“啟予足①！啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰②?！穸螅嶂夥?！小子！” 【注釋】 ①啟：通“晵”，看。 ②“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢'三句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。 【翻譯】</p><p class="ql-block">曾子生病，把他的弟子召集過(guò)來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手！《詩(shī)》上說(shuō)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上?！瘡慕褚院螅也胖雷约嚎梢悦庥诘満π搪玖?！學(xué)生們！” 【解讀】 危機(jī)意識(shí) 這則故事，講的是曾子向弟子傳達(dá)遺言和遺訓(xùn)。他教導(dǎo)給門人的，是他總結(jié)出的人生經(jīng)驗(yàn)。對(duì)曾子的遺訓(xùn)，我們可以從兩個(gè)角度解讀。第一，做人應(yīng)全身而終，完成大孝。第二，終生進(jìn)德修身不容易，做人要時(shí)刻保持著危機(jī)感。</p><p class="ql-block">中國(guó)古人重視孝道，強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母”，到死的時(shí)候，保持身體的完整，才算是盡孝。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)不是難事，但是仔細(xì)想來(lái)絕非易事。人的一生多災(zāi)多難，即便是謹(jǐn)慎做事，也難免磕磕絆絆，一不小心就會(huì)傷及身體。這是第一難。其次，人生在世，嚴(yán)重依賴物質(zhì)財(cái)富，為了維持生命，很有可能與人發(fā)生利益爭(zhēng)奪。一旦與人爭(zhēng)斗，身體受到傷害在所難免。第三，行為不慎則會(huì)觸犯刑法，而古代刑罰肉刑很多，受刑就會(huì)毀傷身體。當(dāng)然，受傷的情況遠(yuǎn)不止這些，任何一個(gè)意外，都可能受傷。在漫長(zhǎng)的一生中，想全身而終，確實(shí)不是一件容易的事。曾子臨終之時(shí)，對(duì)自己能盡孝而終頗為寬慰，有如釋重負(fù)之意。關(guān)于這一點(diǎn)，古今觀念已有重大差異，不再多說(shuō)。</p><p class="ql-block">第二點(diǎn)才是我們要講的重點(diǎn)，那就是一輩子做好人更不容易。作為孔門高徒，曾子致力追求仁道，渴望成為君子乃至圣人。但是，要真正做到心歸仁道，隨心所欲而不逾矩是十分艱難的。人的思想心意，如露如電，念念不息，如大海中的浪頭翻滾，誰(shuí)能保證其沒(méi)有罪惡的念頭產(chǎn)生，就算是沒(méi)有惡念，又怎能保證沒(méi)有私心雜念？一旦產(chǎn)生惡念或雜念，人心就不再純粹，就會(huì)有失慎獨(dú)，背離仁道。</p><p class="ql-block">更為重要的是，人具有生物的本能，受欲望驅(qū)使。這些本能和欲望，驅(qū)使著人不自覺(jué)地去追求私利，去做利己的行為。在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，人很難控制自己行為。堅(jiān)持自己的道德信念，按照道德的要求自覺(jué)行事，做到謹(jǐn)言慎行，真是難乎其難。故而，曾子才引用《詩(shī)經(jīng)》中的話，反復(fù)告誡弟子要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。</p><p class="ql-block">人們的心里時(shí)常保持著這種危機(jī)感是好事。有了這種危機(jī)和恐懼，人們才會(huì)打起十二分的精神，認(rèn)真地處理自己所面對(duì)的每一件事。若是以此觀之，曾子這種謹(jǐn)慎處世的態(tài)度，就不再是保全自身免于毀傷那么簡(jiǎn)單了，而是一種極為難得的高貴修養(yǎng)。</p><p class="ql-block">對(duì)于缺乏修養(yǎng)的小人而言，他們是說(shuō)不出“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”這樣的話的，因?yàn)檫@種人根本就不在意自己做多少壞事。曾子在《中庸》中說(shuō)“小人而無(wú)忌憚也”，就是這個(gè)意思。唯有追求仁道、珍惜自己人格的人，才會(huì)千方百計(jì)地嚴(yán)格約束自己，怕自己生出壞念頭，做出有損人格的壞事。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，我們也可以翻出新意，說(shuō)一切的成功都需要危機(jī)意識(shí)。對(duì)此，我們可以看看身邊的那些成功人士，他們的成功大多是仰仗著自己的謹(jǐn)慎，以及勇于付諸的行動(dòng)才獲得的。而那些過(guò)于粗心和自大狂妄的人，就算他們?cè)?jīng)接近成功或成功過(guò)，可最終還是要失敗的。因?yàn)?，成功只屬于那些?nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、行為上卻是異常堅(jiān)決果斷的人</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.4）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曾子有疾，孟敬子問(wèn)之①。曾子言曰．“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：正顏色，斯近信矣：出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣②。籩豆之事③，則有司存④?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①孟敬子：魯國(guó)大夫仲孫捷。</p><p class="ql-block">②鄙倍：鄙陋，錯(cuò)誤。倍，通“背”，背理，錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block">③籩（biān）豆．祭禮中便用的器皿，籩是竹制的，豆是木制的?；e豆之事，在此代表禮儀中的一切具體細(xì)節(jié)。</p><p class="ql-block">④有司：主管祭祀的官吏。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">曾子生病了，孟敬子去探問(wèn)他。曾子說(shuō)：“鳥將要死時(shí)，鳴叫聲是悲哀的；人將要死時(shí)，說(shuō)出的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)注重的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于禮儀中的細(xì)節(jié)，自有主管部門的官吏在那里?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章是曾子對(duì)孟敬子講執(zhí)政要修身的道理。曾子用鳥將死而鳴哀來(lái)比喻人將死而言善的道理，表明了自己的衷腸。他一方面表示自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟氏，作為君子應(yīng)當(dāng)重視三個(gè)方面的問(wèn)題。其一，動(dòng)容貌，人與人之間的交往，一般都是先見(jiàn)容貌，其次觀顏色，再用言語(yǔ)交談，故禮義之始就在于正容止。從儀容舉止，推及一切事，都要有秩序，這樣就能遠(yuǎn)離他人的怠慢不敬。其二，正顏色，對(duì)人的態(tài)度要莊重，這就能令人以信實(shí)相待。其三，出辭氣，談吐言辭要適當(dāng)而且清楚，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.5）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡：有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校①。昔者吾友嘗從事于斯矣②?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①校(jiào)：計(jì)較。</p><p class="ql-block">②吾友：有人說(shuō)指顏淵。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">曾子說(shuō)：“有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。從前我的一位朋友就是這樣做的?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章與前述“不恥下問(wèn)”的思想是一致的。曾子完全繼承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問(wèn)于不能”、“問(wèn)于寡”等都表明了謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度。能夠“問(wèn)于不能”“問(wèn)于寡”是明智的態(tài)度，沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一無(wú)是處的，在他們身上總有值得學(xué)習(xí)的地方。所以，善于學(xué)習(xí)的人即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，也要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的學(xué)習(xí)態(tài)度，希望人們始終保持謙虛不自滿、虛懷若谷的態(tài)度。曾子說(shuō)“犯而不?！?，表現(xiàn)出忍讓的精神和寬闊的胸懷，這是值得學(xué)習(xí)的。這里曾子所說(shuō)的“吾友”，當(dāng)指孔門中德行、學(xué)問(wèn)都很出眾的顏回。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.6）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與③？君子人也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①六尺之孤：古人以七尺指成年，六尺指十五歲以下。</p><p class="ql-block">②百里：指方圓百里的諸侯大國(guó)。</p><p class="ql-block">③與（yú）：同“歟”，表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">曾子說(shuō)：“可以把幼小的孤兒托付給他，可以將國(guó)家的命脈寄托于他，面對(duì)安危存亡的緊要關(guān)頭，能夠不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？這樣的人是君子啊?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">君子的操守</p><p class="ql-block">做人要有操守，尤其是身為執(zhí)政者，在各方面都應(yīng)嚴(yán)格要求自己，按照原則行事。在曾子看來(lái)，真正的君子是講道德、有節(jié)操、有才能的人，他能受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家大政。即便是在國(guó)家生死存亡的大關(guān)節(jié)時(shí)，他們也不會(huì)為了一己之私利而改變自己的氣節(jié)，始終都堅(jiān)守著自己的責(zé)任。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在本章中，曾子講的雖然是國(guó)家大事，但是其核心內(nèi)容還是個(gè)人修身的問(wèn)題。他覺(jué)得無(wú)論是為人還是為政，都要做君子，而且還要做真君子。但是，要如何做才能成為真正的社稷之臣呢？對(duì)此，曾子給出了明確的答案。一是能勇于承擔(dān)托孤之責(zé)并矢志不渝，二是臨大節(jié)而不可奪。</p><p class="ql-block">曾子在本章中的最后一句，用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句作為結(jié)尾，意在強(qiáng)調(diào)能夠做到這兩點(diǎn)的人，肯定是個(gè)“君子”。而且，這個(gè)君子也不僅僅是指修養(yǎng)上達(dá)到了君子的境界，在能力上還要有著出色的本事，也即一個(gè)有道德、有知識(shí)、有才干的人。他若是能夠輔弼君主，執(zhí)掌國(guó)家大政，在大節(jié)關(guān)頭絕不動(dòng)動(dòng)搖，不被外物所惑，這樣的人就是一個(gè)講原則的真君子。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.7）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①弘毅：弘大剛毅。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">使命，任重而道遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">本章中曾子所言，是在我國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的名言。后世無(wú)數(shù)的仁人君子，無(wú)不以此言激勵(lì)自己，投身到治國(guó)平天下的偉大追求中。要想準(zhǔn)確理解這段名言的深刻含義，必須對(duì)其中的關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行解讀。</p><p class="ql-block">首先我們要知道，這句話的主語(yǔ)是誰(shuí)。曾子明確說(shuō)是士人，那么士人具體指什么樣的人呢？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來(lái)，士人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)階層。我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說(shuō)。作為一個(gè)人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。從孔子的時(shí)代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺(jué)，主動(dòng)去承擔(dān)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任。中國(guó)士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會(huì)階層迥異，這在整個(gè)世界上都是絕無(wú)僅有的。</p><p class="ql-block">承擔(dān)起這樣的歷史使命，努力實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，就是儒家所說(shuō)的“行仁”。從上面的敘述中不難看出，這個(gè)使命何等偉大，這個(gè)任務(wù)何等艱巨。如果沒(méi)有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負(fù)不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。所以，曾子才說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也就是說(shuō)，曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。</p><p class="ql-block">行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國(guó)家的安危，社會(huì)的興衰。在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，能決定國(guó)運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺(jué)，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的崇高精神境界與使命意識(shí)。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過(guò)不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。</p><p class="ql-block">曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孟子也曾說(shuō)過(guò)，但是他們都沒(méi)有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.8）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“興于詩(shī)①，立于禮②，成于樂(lè)③?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①興：興起，開始。</p><p class="ql-block">②立：成立，建立。</p><p class="ql-block">③成：完成。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“從學(xué)習(xí)《詩(shī)》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章孔子提出了從事文化教育的基本程序和三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能?！霸?shī)”有著強(qiáng)大的感染力，可以啟迪心智、陶冶性情，使人懂得人生的真義?！岸Y”能使人行為規(guī)范，樹立人格，卓然自立于社會(huì)群體之間?！皹?lè)”則陶冶情操，使修身、治學(xué)得以完成。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.9）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰．“民可便由之，不可使知之?！?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“可以使民眾由著我們的道路去做，不必讓他們知道為什么要這樣做。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這句話引起了千古爭(zhēng)議。</p><p class="ql-block">有些人認(rèn)為，孔子這句話是愚民政策，意思是：只能讓百姓順著統(tǒng)治者規(guī)定的道路走，不能讓他們知道這是為什么。</p><p class="ql-block">有些人不相信孔子提倡愚民政策，認(rèn)為這句話的應(yīng)該斷句為：“民可，使由之，不可，使知之?！币馑际?，老百姓覺(jué)悟高，就由著他們?nèi)プ觯X(jué)悟不高，就讓他們知道自己錯(cuò)在哪里。</p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)考古研究，孔子說(shuō)的這句話中，“知”通“折”，也就是“強(qiáng)迫”的意思。而“由”字也是一個(gè)通假字，通“迪”字。</p><p class="ql-block">所以，孔子這句話的本意是：“民可使迪之，不可使折之。”意思是：對(duì)于老百姓，統(tǒng)治者可以啟迪、教化他們，但不能強(qiáng)迫他們，讓他們折腰。</p><p class="ql-block">綜上所述，孔子向表達(dá)的并非愚民思想，恰恰相反，孔子重視對(duì)民眾的教育，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該啟迪、教化民眾</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》泰伯第八（8.10）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“好勇疾貧①，亂也。人而不仁，疾之已甚②。亂也。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①疾．恨，憎恨。</p><p class="ql-block">②已甚：即太過(guò)分。已，太。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“喜歡勇敢逞強(qiáng)卻厭惡貧困，是一種禍害。對(duì)不仁的人憎惡太過(guò)，也是一種禍害?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">本章與上一章聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了孔子的分析社會(huì)的辯證思想。好勇而不安貧，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人過(guò)于痛恨，使他們無(wú)所容身，也會(huì)惹出禍亂。所以，儒家倡導(dǎo)以禮來(lái)規(guī)范制約人的行為，認(rèn)為適宜合度是非常重要的，這樣就能把智勇仁義用在好的一面，禍亂也就興不起來(lái)了。</p>