<h3>蘇州地處江南水鄉(xiāng)，缺少深壑高丘，園林范山模水，就得借重“依乎天理，因其自然”的巨石。于是太湖石走進(jìn)了園林藝術(shù)的殿堂。</h3></br> 仇英《清明上河圖》（辛丑本）局部 宮苑假山<h3>石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無，要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木，怪籐、丑樹，交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地。約略其名，匪一端矣。</h3></br><h3>——明·文震亨《長(zhǎng)物志》</h3></br>太湖石，是一種玲瓏剔透的石灰?guī)r，因?yàn)槌Ｄ瓯惶乃鳑_刷，因此多孔洞。李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中說這種石頭“乃太湖石骨，浪擊波滌，年久孔穴自生”。這種巧然天成的石頭出產(chǎn)在太湖各島山中，而以西山島最佳。在江南園林中，太湖石常常成為十分重要的元素。<h3>早在唐代，太湖石就已經(jīng)受到貴族和官僚的喜愛了。早在唐代，宰相牛僧孺就對(duì)太湖石青睞有加，還曾邀請(qǐng)白居易、劉禹錫一同品鑒。而這兩位詩(shī)人都留下詩(shī)篇，能讓一千多年后的我們猜想唐代太湖石的形態(tài)：</h3></br><h3>錯(cuò)落復(fù)崔嵬，蒼然玉一堆。峰駢仙掌出，罅坼劍門開。峭頂高危矣，盤根下壯哉。精神欺竹樹，氣色壓亭臺(tái)。隱起磷磷狀，凝成瑟瑟胚。廉棱露鋒刃，清越扣瓊瑰。岌嶪形將動(dòng)，巍峨勢(shì)欲摧。奇應(yīng)潛鬼怪，靈合蓄云雷。黛潤(rùn)沾新雨，班明點(diǎn)古苔。未曾棲鳥雀，不肯染塵埃。尖削瑯玕筍，洼剜馬瑙罍。海神移碣石，畫障蔟天臺(tái)。在世為尤物，如人負(fù)逸才。渡江一葦載，入洛五丁推。出處雖無意，升沉亦有媒。拔從水府底，置向相庭隈。對(duì)稱吟詩(shī)句，看宜把酒杯。終隨金礪用，不學(xué)玉山頹。疏傅心偏愛，園公眼屢回。共嗟無此分，虛管太湖來。</h3></br><h3>? ? ? ? ? ? ?——唐·白居易《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫，因題二十韻見示，兼呈夢(mèng)得》</h3></br><p data-pm-slice="2 2 []">震澤生奇石，沉潛得地靈。初辭水府出，猶帶龍宮腥。發(fā)自江湖國(guó)，來榮卿相庭。從風(fēng)夏云勢(shì)，上漢古查形。拂拭魚鱗見，鏗鏘玉韻聆。煙波含宿潤(rùn)，苔蘚助新青。嵌穴波斯貌，纖铓蟲篆銘。孱顏傲林薄，飛動(dòng)向雷霆。煩熱近還散，余酲見便醒。凡禽不敢息，浮壒莫能停。靜稱垂松蓋，鮮宜映鶴翎。忘憂常目擊，素尚與心冥。眇小欺湘燕，團(tuán)圓笑落星。徒然想融結(jié)，安可測(cè)年齡。采取詢鄉(xiāng)耋，搜求按舊經(jīng)。垂鉤入空隙，隔浪動(dòng)晶熒。有獲人爭(zhēng)賀，歡謠眾共聽。一州驚閱寶，千里遠(yuǎn)揚(yáng)舲。睹物洛陽(yáng)陌，懷人吳御亭。寄言垂天翼，早晚起滄溟。</h3></br><h3>?——唐·劉禹錫《和牛相公題姑蘇所寄太湖石兼寄李蘇州》</h3></br> <h3>從詩(shī)中，我們能感受到唐人對(duì)太湖石的審美可能已經(jīng)和后世接近了。如白居易詩(shī)中提到了太湖石形狀獨(dú)特，如懸崖高而險(xiǎn)峻，但根下卻很堅(jiān)固，精氣神甚至超越了竹林和亭臺(tái)，而劉禹錫則提到了太湖石玲瓏而多孔洞，猶如蟲草篆一樣，感嘆奇石是龍宮仙品——險(xiǎn)峻、玲瓏、挺拔、堅(jiān)固……這些特點(diǎn)都能讓人們聯(lián)想后世宋代書畫家米芾對(duì)太湖石的評(píng)價(jià)“瘦、皺、漏、透”。除此之外，白居易還有幾首詩(shī)是專門寫太湖石的，還曾做過一篇《太湖石記》，記錄太湖石的獨(dú)特魅力：</h3></br><h3>煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截?cái)啾淘聘ｏL(fēng)氣通巖穴，苔文護(hù)洞門。三峰具體小，應(yīng)是華山孫。</h3></br><h3>——唐·白居易《太湖石》</h3></br><h3>才高八九尺，勢(shì)若千萬尋。嵌空華陽(yáng)洞，重疊匡山岑。</h3></br><h3>——唐·白居易《太湖石》</h3></br><h3>有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。</h3></br><h3>——唐·白居易《太湖石記》</h3></br><h3>唐代以后，最為著名的太湖石就要數(shù)北宋的“花石綱”了。熟悉《水滸傳》的朋友們一定會(huì)心領(lǐng)神會(huì)——出身名門、祖上世代為將的楊志就是因?yàn)樵谔\(yùn)丟了花石綱而開啟了他落魄的后半生?！盎ㄊV”在歷史上確實(shí)存在，但這并不是一塊石頭的名稱，而是專門為皇帝運(yùn)送奇花異石的特殊運(yùn)輸交通名稱?；ㄊV是“綱運(yùn)”的一個(gè)物種?！熬V運(yùn)”即編綱分運(yùn)，是物質(zhì)運(yùn)輸?shù)目偡Q。“綱運(yùn)”始創(chuàng)于唐，發(fā)展于宋，宋徽宗時(shí)期最為輝煌。當(dāng)時(shí)陸運(yùn)、水運(yùn)各項(xiàng)物資大都編組為“綱”，如運(yùn)馬者稱“馬綱”，運(yùn)米的稱“米餉綱”，運(yùn)送花石的就稱“花石綱”了。宋徽宗是書畫家，也喜愛園林，因此需要大量的奇花異木、假山峰石。他曾向吳興(今浙江湖州)、蘇州下達(dá)了采石4600塊的指令。根據(jù)《宣和遺事》中記載：</h3></br><h3>先是朱勔運(yùn)花石綱時(shí)分，差著楊志、李進(jìn)義、林沖、王雄、花榮、柴進(jìn)、張青、徐寧、李應(yīng)、穆橫、關(guān)勝、孫立十二人為指使，前往太湖等處，押人夫搬運(yùn)花石綱。十二人領(lǐng)了文字，結(jié)義為兄弟，誓有災(zāi)厄，各相救援。</h3></br><h3>——《宣和遺事》</h3></br><h3>這些在歷史上真實(shí)存在的押運(yùn)人員，即為后世《水滸傳》中人物的原型。而他們的“頂頭上司”朱勔在其中的形象并不光彩。對(duì)于家有寶物的人家，哪怕是稍堪玩賞的一石一木，朱勔即令健卒“直人其家，用黃泥封表識(shí)，未即取，使護(hù)視之，微不謹(jǐn)。即被以大不敬罪。及發(fā)行，必徹屋抉墻以出”（《宋史》）。即使官宦人家，若有不從，也以違抗皇命論處，當(dāng)?shù)厝饲种缁?。至于被征用的船戶和派到差投的人家，更是輕則破產(chǎn)，重則家破人亡。最終，在宋徽宗宣和元年(1118)前后，淮南暴發(fā)了宋江起義。宣和二年(1120)十一月，浙江睦州（今浙江淳安）方臘起義，提出的口號(hào)中就有“罷花石綱”內(nèi)容，蘇州也有石生率眾響應(yīng)，義軍一度占領(lǐng)了六州五十二縣。宣和七年(1125)，金國(guó)分兩路攻宋，宋軍一敗涂地。北末政權(quán)就在這樣的內(nèi)亂外患之中，只勉強(qiáng)堅(jiān)持了兩年。當(dāng)時(shí)民謠說“金腰帶，銀腰帶，趙家天下朱家壞”，可見民間對(duì)“花石綱”有多么深惡痛絕。</h3></br> <h3>南京玄武湖公園童子拜觀音石，相傳為“花石綱”遺物</h3></br><h3>不過即便如此，人們對(duì)太湖石本身的審美價(jià)值還是十分認(rèn)可的。如北宋時(shí)期書畫家米芾在他的《園石譜》中就提出了評(píng)鑒太湖石的“瘦、皺、漏、透”標(biāo)準(zhǔn)。</h3></br><h3>“瘦”是指石的體態(tài)苗條多姿，有臨風(fēng)玉立之勢(shì)；或者說石體挺拔俊秀，線條明晰；</h3></br><h3>“皺”是指石體表面多凹凸，高低不平。在陽(yáng)光下現(xiàn)出有節(jié)奏的明暗變化；</h3></br><h3>“漏”是指石體具大孔小穴、上下、左右、前后孔孔相套，八面玲瓏；</h3></br><h3>“透”是指石體玲瓏多孔，石紋貫通，具有“紋理縱橫，籠絡(luò)隱起”。</h3></br> <h3>米芾與宋徽宗是同時(shí)代人，又同為書畫家，可見“花石綱”也應(yīng)當(dāng)是符合這些標(biāo)準(zhǔn)的。北宋滅亡后，“花石綱”分散各地，相傳蘇州的獅子林、留園的“冠云峰”、環(huán)秀山莊的“千山萬壑”、上海豫園的“玉玲瓏”、南京玄武湖“童子拜觀音石”等，都是北宋花石綱的遺物。</h3></br> <h3>蘇州留園 冠云峰</h3></br> <h3>瑞云峰 現(xiàn)在蘇州市第十中學(xué)內(nèi)</h3></br><h3>太湖石的審美趣味和書法是頗有些相似的——和繪畫、建筑、雕塑等相比，這兩者的審美都超越了外在的“形”而直擊內(nèi)在的“神”。如果僅著眼于太湖石的外形，我們可能很難達(dá)到那種理想狀態(tài)下的審美體驗(yàn)——它或許很高大，但沒有圓潤(rùn)光滑的外形，沒有精致的圖案，也未必有勻稱的比例，但若你將太湖石想象成一座山、一片浪、一團(tuán)云氣，或者像獅子林的假山那樣，想象成一只瑞獸，再將這樣的意象放在園林的大環(huán)境中，一切都明朗起來了。比如有些太湖石是放在一叢翠竹旁邊的，翠竹營(yíng)造出了山中的清朗意境，而太湖石則猶如山中升騰起的霧靄，營(yíng)造出了靜謐中的生機(jī)；有的太湖石則放置在湖中或湖畔，形狀恰似一簇噴薄而出的清泉，為靜靜的池水添加了活力。還有些太湖石雖然較小，但以石盆墊高，底座再加以苔蘚，就能營(yíng)造出“微縮山景”的意境來了。所謂“一沙一世界，一葉一菩提”，在方寸之間的園林就可以模擬出大千世界，太湖石可以說是功不可沒了。</h3></br> <h3>但如果我們對(duì)太湖石的審美體驗(yàn)停留在這里，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，對(duì)太湖石的欣賞并不是簡(jiǎn)單地“欣賞石頭”或欣賞景致，而是一場(chǎng)融合了哲學(xué)、宇宙觀、個(gè)人情懷的深度審美體驗(yàn)。米芾所提出的“瘦、皺、漏、透”也并非信手拈來，而是一個(gè)由表及里、從形到神的完整審美體系：</h3></br><h3>瘦（瘦勁挺拔）：這是對(duì)整體形態(tài)的把握。?“瘦”不是干癟枯萎，而是清癯、挺拔、峻峭，追求一種孤傲、獨(dú)立、不屈的風(fēng)骨。它避免了臃腫笨拙，象征著士大夫階層所推崇的清高氣質(zhì)和獨(dú)立人格。就像一位清瘦的隱士或仙人，超然物外，不流于俗。</h3></br><h3>皺（起伏褶皺）：這是對(duì)石頭表面的審視。石頭表面因湖水沖刷侵蝕而形成的自然、起伏、富有變化的紋理。這些褶皺仿佛是時(shí)間的刻刀留下的痕跡，記錄了千年萬年的風(fēng)雨滄桑。它賦予了靜態(tài)的石頭一種動(dòng)態(tài)的歷史感和滄桑感，讓人感受到自然的偉力和時(shí)間的永恒。</h3></br><h3>漏（孔竅相通）：這是對(duì)石頭結(jié)構(gòu)的探索。石頭上有許多“漏洞”，但這些洞并非孤立的，而是上下貫穿、左右逶迤、相互連通的。欣賞者會(huì)想象，雨水從中滴漏，煙氣從中穿梭，這是一種氣韻的流動(dòng)和循環(huán)?！奥弊屖^“活”了起來，打破了實(shí)體的沉悶，產(chǎn)生了虛實(shí)相生的效果。</h3></br><h3>透（通透空靈）：這是審美的最高境界，也是“漏”的升華。它不僅要求有孔洞，更要求孔洞玲瓏剔透、精巧空明，能夠“透過”石頭看到另一面的景象?！巴浮眲?chuàng)造了空間的層次感和深度，使得一塊有限的石頭仿佛包含了無限的空間。它是對(duì)“實(shí)”的超越，達(dá)到了“空”與“虛”的哲學(xué)高度。</h3></br> <h3>就這樣，士大夫從這塊太湖石上獲得深刻的精神共鳴。在這塊石頭上，士大夫可以與自然對(duì)話，感受造化的神奇、天工的偉力，體悟到一種“雖由天開，宛如人作”的極致和諧；可以從小小石頭上看到宏大的宇宙景象，石頭的起伏如山巒，孔竅如洞天，通透處如云煙，即“壺中天地，芥子納須彌”。</h3></br><h3>與此同時(shí)，這塊石頭也在被人格化——它的“瘦”象征著士人的清高骨氣；“透”與“漏”象征著心胸通透、豁達(dá)開朗；“皺”象征著歷經(jīng)磨難而堅(jiān)韌不拔；“透”和“漏”則完美詮釋了中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中核心的“虛實(shí)相生”觀念，實(shí)體的石頭是“有”，孔洞和空隙是“無”。正是這些“無”，才使得“有”有了生機(jī)和靈氣。這就像老子說的“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。欣賞太湖石，就是在直觀地體悟“空”的價(jià)值和“虛”的妙用，這是一種深刻的哲學(xué)思考，在細(xì)細(xì)摩挲、靜靜凝視的過程中，人的心會(huì)沉靜下來，紛擾的世俗被隔絕在外，精神完全沉浸于石頭所構(gòu)建的靜謐、悠遠(yuǎn)、空靈的世界中。這是一種審美的靜觀，也是一種心靈的療愈和棲息，達(dá)到了物我兩忘、天人合一的超然狀態(tài)。</h3></br><h3>今一旦得是數(shù)山，坐四方之勝，豈不幸歟。吾將寓形其間，而與之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也。</h3></br><h3>——宋·李彌遜《同天隱少章游嵩少懷元明》</h3></br> <p class="ql-block">太湖石廳堂擺件：一線天</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天，當(dāng)我們漫步于江南的園林中，凝視一方靜默的太湖石時(shí)，看到的已不僅是奇崛的形態(tài)與孔竅。它是一具凝固了千年時(shí)光的軀體——這塊石頭上，疊印著自然的造化、文人的筆墨、歷史的重量，以及一代代觀者投射其中的精神世界。在一方堅(jiān)硬的靜默中，每一個(gè)駐足的人，都能從中窺見天地之久遠(yuǎn)，照見自身之須臾。</p>