<p class="ql-block"> “秋陽(yáng)正好，云駝山麓靜默如初。青州新博物館，就在這片蒼翠環(huán)抱之中…… ” </p><p class="ql-block"> 畢京福老師關(guān)于青州博物館的雄文，仿佛一輯精心錄制的視頻，將讀者帶入齊魯大地的青州博物館，并將“鎮(zhèn)館三寶”（“宜子孫”玉壁、趙秉忠狀元卷、思惟菩薩）逐一呈現(xiàn)于人們眼前。經(jīng)過(guò)作者的生花妙筆，它們?cè)陴^內(nèi)溫潤(rùn)柔和的燈光下，如同從歷史深處射來(lái)的炫目光芒。尤其那尊殘臂思惟菩薩的“東方微笑”，即被人們譽(yù)為的“青州微笑”，令人深深陷入了對(duì)遠(yuǎn)去歷史的遐想——“青州微笑”，她從哪里來(lái)，如何出現(xiàn)在青州，告訴我們什么，又走向了何方？讓我們沿著歷史的時(shí)光隧道，去探尋“青州微笑”的前世今生，追溯這尊“東方維納斯”所閃爍的人性光芒！</p><p class="ql-block"> 青州“思惟菩薩”是一尊有犍陀羅藝術(shù)卻完全是東方人臉的南北朝的佛像。犍陀羅藝術(shù)，即：印度西北部地區(qū)的佛像藝術(shù)，它是隨著歐州愛(ài)琴海地區(qū)與希臘毗鄰的馬其頓王國(guó)亞力山大東征波斯（今伊朗）、阿富汗、巴基斯坦直至印度西北部犍陀羅地區(qū)，將古希臘人體雕塑藝術(shù)傳入該地區(qū)后，被運(yùn)用到制作釋迦牟尼等佛陀塑像上的佛像雕塑藝術(shù)。</p><p class="ql-block"> 犍陀羅佛像藝術(shù)產(chǎn)生之前，佛教于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立后的數(shù)百年間，并無(wú)佛像之刻畫，凡需刻佛本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹(shù)、佛塔等作為象征。公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉，為犍陀羅佛像制作的成熟期，這時(shí)已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區(qū)風(fēng)格于一爐，形成獨(dú)具一格的犍陀羅風(fēng)格。其特色是佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長(zhǎng)，頭發(fā)呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩。此后，犍陀羅藝術(shù)隨大乘佛教在東漢時(shí)期（公元67年）傳入我國(guó)，并在洛陽(yáng)建白馬寺，由此開(kāi)始了佛教僧侶在我國(guó)的漫漫傳播宏法之路。我國(guó)現(xiàn)存最早犍陀羅佛像為東晉之后十六國(guó)后趙建武四年（公元338年）鑄造的釋迦牟尼銅坐像，它比莫高窟開(kāi)鑿還早二十八年?。 </p><p class="ql-block"> 畢京福老師在《齊魯戎筆》文中所介紹的青州“思惟菩薩”為一尊北齊貼金彩繪思惟菩薩像，與上述我國(guó)現(xiàn)存最早釋迦牟尼蓮花手銅像大致在同一時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)上，僅僅晚幾十年。北齊屬于南北朝（公元420至581年），在河北邯鄲、山東青州、河南洛陽(yáng)、開(kāi)封，山西太原、安微北部、江蘇北部這一片地域。名之為“思惟菩薩”，蓋因佛像之姿態(tài)以半跏趺坐（左腿盤起，右腿垂下，以右手托腮作冥思狀而謂之，青州“思惟菩薩”正是此種佛像。①這尊佛像保留了犍陀羅藝術(shù)，也就有了古希臘人體雕塑藝術(shù)的特征，主要是人體嚴(yán)格遵循黃金分割比例，通過(guò)肌肉張力和姿勢(shì)表現(xiàn)力量與美感，以至通過(guò)年輕男女的裸體來(lái)充分展示人體之美。最典型的當(dāng)為《斷臂維納斯》與《擲鐵餅者》。畢京福筆下描寫的青州思惟菩薩的“曹衣出水”、“薄衫貼體”，竊以為實(shí)乃希臘人體雕塑藝術(shù)在我國(guó)佛像中的傳承。</p><p class="ql-block"> “曹衣出水”源于北齊畫家曹仲達(dá)，原籍中亞曹國(guó)，今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶。他擅畫佛像，以稠密細(xì)線勾勒衣紋，使衣物呈現(xiàn)貼身濕透的視覺(jué)效果。這種藝術(shù)手法與古希臘人體雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)的衣衫線條可謂一脈相承，當(dāng)然包括犍陀羅藝術(shù)。雖然，這些特點(diǎn)在青州“思惟菩薩像”②體現(xiàn)不那么完全與突出，依然可從其衣褶看出對(duì)犍陀羅藝術(shù)的傳承以及中國(guó)的本土化。特別是青州“思惟菩薩”那張完完全全的東方面孔，或中國(guó)人的臉，實(shí)在是犍陀羅佛像藝術(shù)的中國(guó)化。她是中國(guó)的“思惟菩薩”。（青州博物館藏有北齊佛像400多尊，一定不乏犍陀羅佛像藝術(shù)珍品）這也就能理解前往青州參訪者將北齊這尊青州“思惟菩薩”譽(yù)為“東方維納斯”了。她是古希臘人體雕塑藝術(shù)與健陀羅藝術(shù)在我國(guó)本土化佛像雕塑上的一次閃亮登場(chǎng)。</p><p class="ql-block"> 回溯華夏歷史，從東晉末年五胡亂華后十六國(guó)及南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐這些北方民族入侵中原，社會(huì)紛亂，相互兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民族矛盾突出，漢族底層民眾生活困苦，特別這一時(shí)期的早期，漢族人口從1200萬(wàn)銳減至400萬(wàn)。相比北朝，南朝社會(huì)要穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)富裕一些。這一時(shí)期的統(tǒng)治者尊崇推行佛教，以教化民眾，緩和社會(huì)矛盾，減少反抗，維護(hù)其統(tǒng)治者利益。特別是南朝梁武帝廣建寺廟，致佛教盛行，故后來(lái)唐代杜牧曾寫有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的著名詩(shī)句。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼創(chuàng)立佛教為人們所熟知，作為迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，當(dāng)他走出王宮看到了底層民眾的窮、老丶病、死，從此離開(kāi)王宮苦思宇宙與人生真諦，希望求得讓眾生離苦得樂(lè)之法。佛教就其宗旨而言，閃爍著普渡天下蒼生的人性光輝。而彼時(shí)華夏大地北齊這片地域，底層民眾受戰(zhàn)亂、賦稅和民族與階級(jí)壓迫影響，生活條件艱苦，衣食住行簡(jiǎn)陋，住房多為茅舍或土坯房，僅有基本家具（如草席、陶罐），衣服多為麻布，穿窄袖短裝，樣式粗陋，社會(huì)活動(dòng)受限?。雖然，山東、河北以平原為主的農(nóng)林牧漁業(yè)發(fā)達(dá)，民間經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，即使皇帝大興土木、橫征暴斂，也未達(dá)到民不聊生的程度，未爆發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義。但畢竟十六國(guó)及南北朝這段時(shí)期，為我國(guó)歷史上一段“至暗時(shí)刻”。因此，佛教在這一時(shí)期的盛行，自然就擁有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治者推行佛教，底層信佛者眾，拜佛、誦經(jīng)，燒香，以避禍祈福。 ?佛教的佛像，自然也會(huì)進(jìn)入它的鼎盛期，比如：洛陽(yáng)龍門石窟、山西云岡石窟的開(kāi)鑿。此兩處石窟佛像，比之青州思惟菩薩像更具希臘人體雕塑藝術(shù)以及犍陀羅藝術(shù)。但我是這樣想，無(wú)論與臉型、體態(tài)、服飾更像希臘人體雕塑或印度犍陀羅佛像相比，青州“思惟菩薩”這樣長(zhǎng)著一副完全中國(guó)人臉、穿中國(guó)人服飾的菩薩像，自然更為中國(guó)人所感覺(jué)到親近，這種本土化的菩薩理應(yīng)得到當(dāng)時(shí)底層民眾的虔誠(chéng)頂禮膜拜！青州思惟菩薩臉上的“東方微笑”，更能安撫中國(guó)佛教信眾那顆苦難的心。你看，青州“思惟菩薩”臉上那微微流露的慈祥悲憫笑容，正如畢京福描寫的——“她手臂殘缺，卻因嘴角那一抹微笑，更顯神秘與慈悲。那笑，似有若無(wú)，如風(fēng)拂水面，不驚不擾，卻直抵人心……”</p><p class="ql-block"> 設(shè)身處地，若能穿越光邃道，我作為身處北齊青州的一位普羅大眾，拜在這樣一尊佛像面前，看到這樣一位斷臂的思惟菩薩臉上都流露出慈祥的微笑，那還有什么樣的苦難不能忍受與釋然？我以為，這大概正是“青州微笑“攝人心魄之處，它是直抵人心底與靈魂的一束人性光輝！</p><p class="ql-block"> 我自知識(shí)見(jiàn)淺陋，在所見(jiàn)佛像中，像“青州微笑”這樣完完全全是中國(guó)人面孔就連服飾也像咱中國(guó)人的思惟菩薩像，還真是得難一見(jiàn)。這或許也是“青州微笑”絕非尋常菩薩像可比之處，也由此顯示了她獨(dú)特的魅力！</p><p class="ql-block"> 我們民族擁有五千年?duì)N爛歷史文化，文化藝術(shù)上，仰韶文化、河姆渡文化，商周的青銅器，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，中國(guó)書法、山水畫，宮殿建筑等等，但人體雕塑藝術(shù)，雖有秦始皇兵馬俑、帝王陵墓的人像塑像，但作為人體藝術(shù)審美的雕塑作品，似乏善可陳，犍陀羅藝術(shù)的傳入，方有了佛像雕塑本土化。從這個(gè)視角看，青州“思惟菩薩“這尊“東方維納斯”，也是彌足珍貴！</p><p class="ql-block"> 那么，中國(guó)人面孔又具犍陀羅佛像藝術(shù)的雕塑，就像“青州微笑”，她去了哪里？大摡是民間的觀世音菩薩。中國(guó)人喜拜觀世音，勝于拜佛祖、彌勒。究其原因，不僅觀世音擅長(zhǎng)救苦救難，與觀世音菩薩像中國(guó)本土化應(yīng)有密切關(guān)系，無(wú)論臉形、笑貌、姿態(tài)、衣著，看上去都不那么具有印度人種之形象。我想，既然北齊“青州微笑”，堪稱與中國(guó)現(xiàn)存最早犍陀羅釋迦牟尼銅像同處在僅差幾十年的時(shí)空維度，那么，青州那尊“思惟菩薩”——“東方維納斯”，是否成了中國(guó)民間觀世音菩薩像之肇始呢？如此看來(lái)，“青州微笑”并未走向歷史的深處，依然栩栩如生、神態(tài)鮮明地行走在神州中華大地，她就像一朵出水蓮花鮮艷地開(kāi)在人們心田里！</p><p class="ql-block"> 需要說(shuō)聲歉意的是，我并不那么信佛。</p> <p class="ql-block">②</p> <p class="ql-block">①</p>