<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">河津、韓城兩地史圣故里之爭(zhēng)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> ?的始作俑者是誰(shuí)？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> </b></p><p class="ql-block"> 作者 陳振生</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 司馬遷故里之爭(zhēng)，從明朝萬(wàn)歷年間就已經(jīng)開(kāi)始了，河津、韓城兩地相持不下。近幾十年的盲目輿論，更是一邊倒地傾向于韓城，把在明朝以前國(guó)家早就認(rèn)定的“司馬遷是河津人”，徹底地翻了個(gè)個(gè)兒。</p><p class="ql-block"> 最近翻看《山西通志》，從山西巡按蘇惟霖的《游龍門(mén)記》中看到“冀缺耨地、卜子夏后裔、司馬子長(zhǎng)后裔”等字句。由此，我聯(lián)想到，明萬(wàn)歷年間韓城進(jìn)士張士佩的言行。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 一、明萬(wàn)歷三十年，韓城人張仕佩借主編《韓城縣志》，首次把司馬遷故里寫(xiě)成韓城。</span></p><p class="ql-block"> 張士佩，韓城人，明嘉靖年間的進(jìn)士（1556年），曾任江西、河南道御史，山東巡按。在山西、山東等地?fù)?dān)任過(guò)按察副使、參政、布政使等職。晚年官至南京留都的戶部尚書(shū)。</p><p class="ql-block"> 萬(wàn)歷三十年左右，張士佩主持編修韓城最早的縣志，于三十五年成書(shū)，在這部《韓城縣志》里，張士佩首次把司馬遷定義為韓城人，并在韓城修廟、刻碑、留志。</p><p class="ql-block"> 張士佩這樣做的依據(jù)是：司馬遷祖籍韓城芝川，因此他就是韓城人，韓城就是他的故里無(wú)疑。</p><p class="ql-block"> 張士佩還附會(huì)出“高門(mén)、華池”等所謂的司馬家族遺跡。后來(lái)的韓城縣令們，就跟隨著張士佩的腳步前行。明末，韓城縣令左懋第，新建了“司馬子長(zhǎng)廟垣門(mén)坊”。為了祭祀，左懋第遍訪邑人，尋找司馬遷后人，找了5年未找到一人。</p><p class="ql-block"> 到了康熙年間，韓城縣令翟世琪又用4年時(shí)間繼續(xù)尋找，勉強(qiáng)認(rèn)定在韓城史公祠墓之側(cè)居注的馬景益即司馬家族的傳人。立即上報(bào)專管此事的學(xué)使，結(jié)果被否定。再以后，翟世琪又杜撰出徐村同、馮二姓為史公后裔之說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)隨便冒出來(lái)所謂的同、馮之說(shuō)，真是荒誕不經(jīng)，令人生疑。就連翟世琪縣令本人也在《太史公世家考》一文中說(shuō)：“夫事之信于言者，不若信于心者也”。</p><p class="ql-block">就是這么一篇不能自圓其說(shuō)的文章，現(xiàn)在一直被徐村的同、馮二姓，奉若神明，作為他們冒認(rèn)史圣后裔的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 韓城司馬遷祠墓自始建到歷代重修，自祭祀到立會(huì)，都是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳民眾所為。從未見(jiàn)到所謂司馬遷后裔捐款、出工或祭祀的任何記載。有韓城學(xué)者發(fā)文質(zhì)問(wèn)一些自以為史公后裔者：昔日建祠祭祀時(shí)悄無(wú)聲息，無(wú)所作為，如今卻打著史公后人的旗號(hào)，趁民祭之日，獻(xiàn)禮膜拜。這種行為令人匪夷所思。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">二、明萬(wàn)歷四十一年，山西巡按蘇惟霖游龍門(mén)，迎接他們的是生活在龍門(mén)的卜子夏及司馬遷(子長(zhǎng))的后人。這說(shuō)明：司馬遷故里在龍門(mén)(河津)，而不在韓城。</span></p><p class="ql-block"> 蘇惟霖，湖北江陵人，生年不詳，萬(wàn)歷二十六年（1598年）進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、山西巡按、河南按察副使。他曾于萬(wàn)歷三十六年后巡按山西，萬(wàn)歷四十年九月，游覽晉祠，寫(xiě)下了著名的《游晉祠記》。萬(wàn)歷四十一年春二月二十七日（1613年），又到了河津巡查，寫(xiě)下了著名的《游龍門(mén)記》。 </p><p class="ql-block"> 蘇惟霖與韓城人張士佩都是進(jìn)士，同朝為官。蘇游歷河津龍門(mén)，是與山東人許維新（已丑科進(jìn)士）、畢自嚴(yán)（壬辰科進(jìn)士）三人同行的。他們游龍門(mén)的前四年，致仕在家的張士佩已去世（1609年）。</p><p class="ql-block"> 游覽后，蘇惟霖寫(xiě)了《游龍門(mén)記》，對(duì)龍門(mén)勝景大加贊賞，文尾明確寫(xiě)道：</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> “過(guò)冀缺耨處，不覺(jué)失笑曰：‘此周公禮樂(lè)之民也?！琅詢汕囫?，拱而立，一為卜子夏后，一為司馬子長(zhǎng)后。皆椎魯少文，無(wú)教授西河，?繹龍門(mén)氣.”</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這就是說(shuō)，他們游覽完畢，途經(jīng)卻缺耕田的地方，不禁失笑，此乃周公禮樂(lè)教化之民。相傳，郤缺夫婦在冀地勞作時(shí)“相敬如賓”的地方就在清澗一帶，與辛封村緊鄰。道旁兩位青衿學(xué)子拱手而立，一為卜子夏后人，一為司馬子長(zhǎng)后人，前來(lái)迎接。與之攀談，發(fā)覺(jué)他們學(xué)識(shí)不厚，木訥少文，全無(wú)先祖教授西河,闡發(fā)龍門(mén)的風(fēng)采。</p><p class="ql-block"> 在這里，蘇巡按明確地記載了：迎接他們的是卜子夏后裔和司馬遷（子長(zhǎng)）的后裔，而且是經(jīng)過(guò)冀缺耕田的地方時(shí)遇到的。</p><p class="ql-block">這比韓城杜撰出來(lái)的司馬遷（子長(zhǎng)）的后裔“同、馮之說(shuō)”早了五六十年。</p><p class="ql-block"> 元代王思誠(chéng)（1321年進(jìn)士，曾任國(guó)子司業(yè)，監(jiān)察御史等。）寫(xiě)《河津總圖記》，對(duì)司馬遷早有論述。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> “ 司馬遷墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年漢陽(yáng)太守殷濟(jì)為之建石室，立碑樹(shù)垣?！短饭詳ⅰ吩唬骸w生龍門(mén)′。居于太和坊，是其墳墟所在矣。”</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翟世琪杜撰徐村同、馮二姓為史公后裔，晚王思誠(chéng)寫(xiě)《河津總圖記》二百多年。</p><p class="ql-block"> 明萬(wàn)歷年間，河津辛封村的司馬遷后裔司馬景生早就是朝廷認(rèn)可的奉祀生了（有其家族保存的布牌神符為證），而韓城的張士佩及其繼任者們，還在手忙腳亂地尋找史圣后人，真是令人可笑至極！時(shí)至今日，請(qǐng)問(wèn)找到一個(gè)姓司馬的沒(méi)有？</p><p class="ql-block"> 更重要的一點(diǎn)是，張士佩是韓城芝川人，蘇惟霖是湖北人，前者有作假的動(dòng)機(jī)，后者沒(méi)有這個(gè)必要。</p><p class="ql-block"> 河津的龍門(mén)天險(xiǎn)，從來(lái)不乏名人光顧。從唐朝詩(shī)人李白“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”著名詩(shī)句,到宋司馬光、程顥、程頤兄弟等人的游記，金元的元好問(wèn)、段克己、段成己兄弟的詩(shī)文,尤其是明朝薛瑄的《游龍門(mén)記》以及后來(lái)蘇惟霖的《游龍門(mén)記》，更是把山水游記類文學(xué)推向了高潮。一直到清代的傅山、劉大鵬等人，先后有30多位文人雅士來(lái)過(guò)河津的大禹廟，登上龍門(mén)山，留下了許多的千古名篇。</p><p class="ql-block"> 最為重要的是，從漢成帝、北魏孝文帝到大禹廟獻(xiàn)牲致祭，再到當(dāng)代胡耀邦總書(shū)記揮毫潑墨“古耿龍門(mén)”的留言，更是把龍門(mén)的地位推向頂峰。這些事情都是發(fā)生在黃河?xùn)|岸河津一側(cè)的龍門(mén)。</p><p class="ql-block"> 看看民國(guó)時(shí)期保留下來(lái)的10多幅古龍門(mén)的照片，河津東禹廟建筑群的奇、險(xiǎn)、雄、峻，河津古龍門(mén)渡的繁華昌盛，無(wú)一不說(shuō)明“河津即龍門(mén)，龍門(mén)即河津”的歷史事實(shí)。</p><p class="ql-block"> 韓城的西禹廟，灘涂岸高，面積狹小，臨河山巒陡峭，人們活動(dòng)的空間極少，自然而然的形成了“龍門(mén)就是河津”的代名詞。北魏皮氏（河津古稱）改名龍門(mén)縣、龍門(mén)郡，這與太史公自序“遷生龍門(mén)”的所指順理成章，一直為世人所公認(rèn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、結(jié)論</b></p><p class="ql-block"> 通過(guò)對(duì)萬(wàn)歷年間張士佩、蘇惟霖兩位進(jìn)士的言行對(duì)比，我們對(duì)司馬遷后裔的真?zhèn)巍w屬，有了一個(gè)明確的結(jié)論，即：從古至今，河津西辛封村世世輩輩居住的66代史圣后人，不論何時(shí)何地，都是如假包賠的真憑實(shí)證，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)！而韓城人張士佩罔顧“遷生龍門(mén)”的歷史事實(shí)，故意混淆祖籍與生地概念上的區(qū)別，是挑起史圣故里兩地1相爭(zhēng)的始作俑者。</p> <p class="ql-block">民國(guó)時(shí)期的河津龍門(mén)東禹廟</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">文字:陳振生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">照片:陳振生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">制作:張崇發(fā)</b></p> <p class="ql-block">陳振生，河津史志文化研完究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事河津史志的研究。</p> <p class="ql-block">陳振生，河津市史志文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事河津地方史料及地域文化的研究。</p>