時(shí)代之問與歷史答案——從哲學(xué)歷程到政治現(xiàn)實(shí)的反思

永超凡

作者：永超凡2025.11.25 法治、民主、自由、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、海洋文明、城市文明、男女平等、信息碎片化、全球資本投資和貿(mào)易自由化等為主體或主導(dǎo)的時(shí)代里，與二十年前相比，一切都發(fā)生了天翻地覆的改變。受高中及以上教育比例超過百分之九十，在便捷網(wǎng)絡(luò)、快速交通和快遞上門、統(tǒng)一大市場建設(shè)等的加持下，加上婚姻自由、擇業(yè)自由、流動(dòng)自由，人們獲取信息、學(xué)習(xí)提高、娛樂交往、獨(dú)立生存、表達(dá)意愿、抒發(fā)情感、追求個(gè)人夢想、維護(hù)自身權(quán)益、參與社會(huì)事務(wù)管理、關(guān)注國內(nèi)國際大事等越來越方便。個(gè)個(gè)精神、情感、思想、意識(shí)極大自由，人人皆可堯舜的時(shí)代已經(jīng)到來，但從個(gè)人到國家、客觀到主觀，似乎尚未做好思想承接、體制迎接和物質(zhì)銜接。受教育程度、預(yù)期壽命高低、離婚率、不婚率、少子化、老齡化、空心村、舉債消費(fèi)，出國求學(xué)、異地?fù)駱I(yè)及定居比例，個(gè)人或家庭資產(chǎn)中固定資產(chǎn)占比，房貸在商業(yè)銀行所有貸款的占比，恩格爾系數(shù)，投保或旅游等消費(fèi)支出在所有家庭開支的占比，儲(chǔ)蓄率，活期存款、股票和基金及債券等的市值和貴重金屬等易變現(xiàn)、流動(dòng)性較高的貨幣性資產(chǎn)在家庭金融資產(chǎn)（含房子、車子、長期投資股權(quán)等）中占比，皆是反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)進(jìn)步狀況的標(biāo)志性特征。當(dāng)然重要的指標(biāo)還有：年度出省出境出游次數(shù)，購書和看電影、看音樂會(huì)等精神消費(fèi)在總消費(fèi)中占比、體育休閑支出占比、在外就餐在家庭食品消費(fèi)中占比、教育或醫(yī)療費(fèi)用在總消費(fèi)占比，等等。對(duì)中青年人來說，最關(guān)鍵的幾個(gè)指標(biāo)是：離婚率、單身率、生育系數(shù)、人均房產(chǎn)面積、受高等教育程度。有錢人與低收入群體、重點(diǎn)大學(xué)本科及研究生文憑與普通本科及以下人群、副科級(jí)及以上干部與副科級(jí)以下的普通干部、退休人員與在職人員、體制內(nèi)與體制外、東南沿海與西部內(nèi)陸地區(qū)、男和女、老和少等，關(guān)心的重點(diǎn)指標(biāo)皆不相同。只有同類才能共鳴、同頻才能共振、同行才能共商、同心才能前進(jìn)、同德才能共贏，否則，就是雞同鴨講，對(duì)牛彈琴，瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟，竹籃打水一場空。這是個(gè)最好的時(shí)代，也是個(gè)最壞的時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，思想束縛與精神枷鎖基本消除，人若不成仁便要成魔。不要杞人憂天，替古人擔(dān)憂，或害怕未來，畏縮不前，不要污染環(huán)境，竭澤而漁，砸子孫飯碗，也不要擅注經(jīng)典，篡改民意，亦不必過分為尊者諱，虛偽至極，把偽善當(dāng)厚道，把懦弱當(dāng)寬容，把膽小當(dāng)慈悲，把無知當(dāng)謹(jǐn)慎，把癡狂當(dāng)正信，更莫要諱疾棄醫(yī)，久拖不治。一代更比一代強(qiáng)，相信后代更加聰明，一定能從歷史啟示、未來昭示、宇宙指示、偉人引領(lǐng)和同類推動(dòng)下，找到癥結(jié)化解之道。 盤古開天地以來，從來沒有哪個(gè)時(shí)代能像當(dāng)下這樣信息大爆炸、教育大提高、住房大改善、資源大集中、運(yùn)輸便利化、生產(chǎn)自動(dòng)化、社會(huì)法制化、服務(wù)精準(zhǔn)化、政務(wù)公開化、機(jī)會(huì)趨等化、價(jià)值資本化、投資全球化、社會(huì)割裂化、信仰虛泛化、精神自由化和生活快節(jié)奏。隨著微博、微信、抖音、豆包、淘寶、騰訊元寶、DeepSeek、百度、搜狗、嗶哩嗶哩、喜馬拉雅，及各種短視頻、服務(wù)號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交流與信息搜索、文圖制作工具的豐富、便捷，人們提升自身、開展工作、了解外界、婚姻相處和參與社會(huì)事務(wù)的方式隨之顛覆性改變。任何一個(gè)人都可以成為信息發(fā)布主體，在某種程度上改變自我和影響外界。在社會(huì)各種內(nèi)卷、內(nèi)耗不斷增加的同時(shí)，人的精神消費(fèi)和情緒價(jià)值需求越來越高。傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗、倫理、科學(xué)體系不斷坍塌，孤僻、抑郁、自閉、自戀、少白頭、不孕不育、絕癥及雙相情感障礙等各種精神疾病的罹患率大幅度增加。知識(shí)和金錢財(cái)富越多越無知，原有思想價(jià)值體系與情感家庭模式越穩(wěn)固越迷茫?？蓱z的人們，不由自主的進(jìn)入了信息繭房，產(chǎn)生了無法改變的選擇困難癥。我們所接觸或認(rèn)知的所謂客觀世界，其實(shí)是資本化、政治化的外界按照大數(shù)據(jù)等模型、政策等規(guī)則推送出來和事先限制好的，人只能被動(dòng)接受。科技在進(jìn)步，語言、思維及現(xiàn)實(shí)中人與人的溝通交流卻在退化。語言的邊界，即為思想的邊界。語言的蒼白，即為精神的空虛。機(jī)器的勝利，即為人類的失敗。資本的狂歡，即為道德的悲哀。法律的榮光，即為倫理的滑坡。知識(shí)、科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致出現(xiàn)新的認(rèn)知斷層與交流鴻溝，生物鏈頂端人群對(duì)中低收入階層的愚弄、操縱和收割能力進(jìn)一步加強(qiáng)，財(cái)富懸殊不斷拉大。只有行業(yè)精英、億萬富翁、高級(jí)干部、宗教信仰高級(jí)人員等極少數(shù)群體，才有條件與資格便利享受時(shí)代紅利。由于奶頭文化、快餐文化等的繁榮，導(dǎo)致表面上底層人民的絕對(duì)收入、幸福指數(shù)等較大幅度提高，但掩蓋了百姓精神空虛、信仰混亂、認(rèn)知坍塌、思想割裂、群族撕裂、未來迷茫、養(yǎng)老保障低、缺乏利益代表等巨大現(xiàn)實(shí)問題。雖傳統(tǒng)媒體的輿論宣傳影響力與政府管控力度有所下降，但新媒體的管控方式與力度實(shí)質(zhì)上卻在加強(qiáng)。有了重大意見，除了政府政務(wù)服務(wù)熱線等機(jī)械無情的回復(fù)，其它不知道該如何是好。歷史規(guī)律、政治改革、思想進(jìn)步、法治健全、文化創(chuàng)新等研究方面的重大事項(xiàng)，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一、成熟、明確、民主、公平、合理、健全、科學(xué)的總體規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)路徑。思想混亂、體制性對(duì)抗、思維僵化、路徑依賴、情緒焦慮、等靠要思想嚴(yán)重、社會(huì)焦點(diǎn)問題日益加劇。 或明或暗、各種各樣的利益代言人、帶路黨、白手套、標(biāo)題黨、假信仰、偽命題、意見領(lǐng)袖、低級(jí)紅高級(jí)黑等層出不窮，離奇的事情一而再再而三的出現(xiàn)而毫無辦法，不了了之。舊的問題沒解決，新的情況又鋪天蓋地而來。各種勢力和代表，都在義正辭嚴(yán)、聲嘶力竭、熱情萬丈、言辭鑿鑿的宣傳、發(fā)動(dòng)、營銷，企圖提前布局，盡快占領(lǐng)輿論宣傳高地，都在想方設(shè)法收買、籠絡(luò)、誘惑、蠱惑人心，不停的洗腦、洗白和灌輸，以提高社會(huì)知名度、輿論美譽(yù)度、市場占有率，擴(kuò)大勢力范圍，加強(qiáng)輻射深度，形成和擴(kuò)大在平臺(tái)、資源、工具、資本、人力、政策、行業(yè)、信息、科技、標(biāo)準(zhǔn)、制度、體系、文藝、司法機(jī)器等方面的優(yōu)勢。傻子太多，騙子都不夠用了。在此復(fù)雜嚴(yán)峻情況下，不可能出來一個(gè)在某領(lǐng)域或方面登高一呼、萬方響應(yīng)、呼聲統(tǒng)一、意見集中、思想膜拜、合法合規(guī)、治理高效的廣大群體之絕對(duì)領(lǐng)袖。各種小集體、小單位、小行業(yè)、小群體、小區(qū)域、小領(lǐng)域的探索與創(chuàng)新，出現(xiàn)各行其是、魚龍混雜、亂七八糟、烏煙瘴氣的局面。怎么辦，怎么辦？樂觀預(yù)計(jì)，這一混亂局面至少還要持續(xù)二三十年，隨著AI逐漸加大對(duì)人類的替代程度，會(huì)使得情況更加急難愁盼，危險(xiǎn)和難度系數(shù)甚至成百上萬倍的上升。如出現(xiàn)第三次世界大戰(zhàn)或某兩個(gè)超級(jí)大國對(duì)決、某幾個(gè)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)盟體搞體制性、根本性的對(duì)抗，事情則可能更復(fù)雜，未來更難以預(yù)料。作為平凡之輩，我們不知道國家高層、高等科教研機(jī)構(gòu)、政治團(tuán)體、思想和宗教組織、各種民間智庫等，是否對(duì)此有相當(dāng)?shù)膽?zhàn)略研究、長期布局、重大投入和明確清晰科學(xué)的規(guī)劃方案、簡明有效的預(yù)防控制體制。各方面應(yīng)對(duì)力量，該如何協(xié)作與斗爭、整合與管理、創(chuàng)新與淘汰。這絕非吃瓜群眾沒事找事，自不量力，身在福中不知福，整天吃飽了撐的，更不是拿著賣面粉的錢，操著造核彈的心，實(shí)則是憂國憂民乃國人精神本色。“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時(shí)”，出自清代陳澹然《寤言二·遷都建藩議》。強(qiáng)調(diào)決策需兼顧長遠(yuǎn)與整體，局部與全局不可偏廢。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，出自漢代王充的《論衡》。因緣際會(huì)造人、亂世出英雄，不到關(guān)鍵階段，誰也不知道最大的黑馬在哪里，哪只烏鴉變鳳凰，哪只母豬飛上天，哪個(gè)婦孺騎掃帚能打仗，哪個(gè)傻瓜能走狗屎運(yùn)。 能認(rèn)識(shí)到婚姻家庭、單位發(fā)展、法治、房價(jià)、金價(jià)、油價(jià)、金融、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)、氣候、資源、環(huán)境、安全、外交、軍事、國際等危機(jī)的人很多。但能認(rèn)識(shí)到政黨、信仰、思想、文化、精神、道德、倫理、傳統(tǒng)、認(rèn)知、民族、階層等危機(jī)的很少很少。重視精神文明建設(shè)和自身素質(zhì)提升的很多很多，但懂得合理選擇思想信仰工具、知道如何科學(xué)運(yùn)用的極少極少。家庭與個(gè)人的精神消費(fèi)比例提升雖快，社會(huì)精神產(chǎn)品供應(yīng)雖越來越豐富，但什么才能成為也必須成為核心主體和關(guān)鍵引導(dǎo)地位，沒幾個(gè)人能回答。個(gè)人修行與社會(huì)化大集體改造，究竟該如何結(jié)合；共產(chǎn)主義與佛道儒三駕思想馬車究竟該如何分工、協(xié)作，共同發(fā)揮有效作用，值得平等探討，深入交流，全面研究。我們還要提前思考，思考萬物互聯(lián)互通、AI替代人類、允許人機(jī)人腦接口和人類基因改造時(shí)代里，法治、倫理、道德、政治、思想等該如何調(diào)整。大小民族、強(qiáng)弱國家、貧富階層，不同信仰與區(qū)域、性別、年齡、行業(yè)、組織等之間，如何平衡關(guān)系與利益分配。這些似乎未來虛無縹緲、與普通人關(guān)聯(lián)不大的事情，總需有執(zhí)著的好事者、真誠的熱心人去操閑心。這也不影響其他群體吃香喝辣，不影響任何人胡作非為、亂作為，甚至內(nèi)卷、內(nèi)耗與內(nèi)斗，以及變性與整容、耍闊與驕奢、擺爛與躺平、月光與啃老、頹廢與抑郁。殺山中賊易，去心中賊難。醫(yī)生能給別人看病，但不能給自己把脈。任何時(shí)候，燈下黑都難以避免，心病還需心藥治。別人有困難了，辦法一大攤，主意一大套。可自己遇到棘手問題時(shí)，就陷入困境，難以自拔。都是說起來容易，做起來難，開頭容易收尾難，計(jì)劃容易施行難，承諾容易兌現(xiàn)難，發(fā)誓容易踐行難。個(gè)個(gè)都是一條龍，個(gè)個(gè)能的不得了，集中在一起卻成了一群蟲。誰也不服誰，無論誰成功也不開心，胳膊肘往里拐，向親不向理，敝掃自珍，看著自家孩子最親，缺點(diǎn)成優(yōu)點(diǎn)，毛病成個(gè)性，隱疾成瑕疵，失敗成經(jīng)驗(yàn)。到處都是低水平重復(fù)建設(shè)，車轱轆話說八遍，批評(píng)性意見多而建設(shè)性意見少，定性反對(duì)多而定量分析少，不采納就沉默和對(duì)抗。在國際國內(nèi)局勢一團(tuán)糟的情況下，要有打長期戰(zhàn)的思想與物質(zhì)準(zhǔn)備，不達(dá)目的絕不罷休。要一顆紅心兩種準(zhǔn)備，做最壞的打算，做最好的努力。要有正反兩方面的計(jì)策，至少兩套可行性方案，一套失敗了，另一套機(jī)制要無縫銜接，馬上啟動(dòng)，迅速跟上，有效發(fā)揮。先鋒隊(duì)隨時(shí)可能變?yōu)轭A(yù)備隊(duì)，童子軍也要做好隨時(shí)變成先鋒隊(duì)的準(zhǔn)備。管理的前中后臺(tái)、政府與民間、管理服務(wù)方與被管理被服務(wù)方、文化思想與經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)界、工農(nóng)大眾與財(cái)富資本集團(tuán)等，要各盡其能，優(yōu)勢互補(bǔ)，相互協(xié)作，共同推動(dòng)，要到位而不越位，補(bǔ)臺(tái)而不拆臺(tái)。 再混亂、危急的情況下，也不能自亂陣腳，自我否定，信仰喪失，精神頹廢。管理團(tuán)隊(duì)、統(tǒng)治高層、核心機(jī)構(gòu)與關(guān)鍵部門，要各負(fù)其責(zé)，充分發(fā)揮吹哨人、排雷隊(duì)和先鋒隊(duì)等的作用，力爭把潛在重大隱患提前排除，把預(yù)案做好，打好提前量。哪怕要以高射炮轟蚊子，拿圣經(jīng)書拍蒼蠅，以馬列主義斗私批修，砸爛一切壇壇罐罐，倒退二十年，也不惜一戰(zhàn)。一頭獅子帶領(lǐng)的一群羊，能打敗一只羊帶領(lǐng)的一群獅子。家庭核心、團(tuán)隊(duì)首領(lǐng)、意見領(lǐng)袖，要嚴(yán)格要求自己，切實(shí)以身作則，積極發(fā)揮帶頭模范和示范引導(dǎo)作用。任何時(shí)候都要思想集中，意識(shí)到位，目標(biāo)明確，態(tài)度堅(jiān)定，原則統(tǒng)一，方法靈活，手段強(qiáng)大，炮火集中。無論高層還是基層，都要明白概念、范圍、對(duì)象、框架、禁忌、前提、原則、條件、基礎(chǔ)、保障、隊(duì)伍、核心、關(guān)鍵、底線、紅線和高壓線等的重要性。明白權(quán)力與職責(zé)的邊緣、界限，樹立強(qiáng)烈的宗旨意識(shí)、合規(guī)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、大局觀念、群眾觀念、奉獻(xiàn)精神，要有長遠(yuǎn)眼光，學(xué)會(huì)放長線釣大魚。敵做，我亦能做。女人能頂半邊天。男人要走女人的路線，發(fā)嗲，勤快，體貼，賢惠，讓女人無路可走。女人要走陽剛路線，能沖，善打，博學(xué)，多才，讓男人心服口服。領(lǐng)導(dǎo)做過的，下級(jí)員工亦可效仿：畫大餅，鬼哄鬼，玩空手道，貌似認(rèn)真上班實(shí)則干私活，以其人之道，還治其人之身，有仇當(dāng)場就報(bào)，一言不合就掉臉，鈴聲一響就收拾東西下班，堅(jiān)決按合同法辦事。公私要分開，既不能拿單位一張紙，也決不讓單位占個(gè)人便宜。無論是什么棘手問題，都要樹立平等協(xié)商、互惠互利、合作共贏、開放搞活意識(shí)，實(shí)行民主集中，集思廣益，發(fā)動(dòng)、相信和依賴群眾，而絕不可走精英道路、孤立路線，絕不能給機(jī)會(huì)主義、自由主義、山頭主義、分裂主義、流氓主義、狹隘觀念、自私自利、宗派思想、一家獨(dú)大、奢靡之風(fēng)等有可乘之機(jī)。要開門辦學(xué)辦教，法治管黨，文化塑企，信仰強(qiáng)魂。要精兵簡政，分步放權(quán)，規(guī)范市場秩序，實(shí)現(xiàn)小政府大社會(huì)。橋歸橋，路歸路，“把撒旦的還給撒旦，把上帝的還給上帝”（《圣經(jīng)》），要各歸其主、各負(fù)其責(zé)。要注意處理好以下幾方面的關(guān)系：加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方有機(jī)發(fā)揮靈活性配合、共產(chǎn)黨絕對(duì)執(zhí)政與民主黨派積極參政緊密結(jié)合、傳統(tǒng)道德弘揚(yáng)與法治建設(shè)并重、西方基督文明與東方佛道儒相互輝映等。社會(huì)最大的問題，不是：貪腐之風(fēng)剎不住、分配不合理、貧富懸殊拉大、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)侵犯經(jīng)營主體合法利益、西方勢力搞顏色革命、美帝大肆破壞國際體系規(guī)則、黨內(nèi)高層思想不統(tǒng)一、社會(huì)法治建設(shè)理念不強(qiáng)、距司法公平目標(biāo)遙遠(yuǎn)、夫妻不和諧、男女不平等、就業(yè)和地域歧視、工農(nóng)城鄉(xiāng)二元對(duì)立等。而是邏輯思想、哲學(xué)理念、歷史規(guī)律、宇宙真相、科學(xué)思維、宗教信仰等的重要性、必要性與緊迫性，沒有被社會(huì)普遍接受、充分掌握和合理運(yùn)用。教育、行政、管理、服務(wù)、科研等重要領(lǐng)域內(nèi)，缺乏戰(zhàn)略引領(lǐng)、邏輯思維、文化常識(shí)、思想高度、歷史認(rèn)知、傳統(tǒng)底蘊(yùn)和道德根基，東一榔頭西一棒槌，嚴(yán)重落后于國內(nèi)外形勢和人民群眾的要求。 普通人承認(rèn)哲學(xué)家的偉大，但所作所為偏偏與后者的要求完全相反。他們拒絕科學(xué)思維，是因?yàn)樗鼑?yán)謹(jǐn)而刻板，時(shí)常導(dǎo)致生活改變習(xí)慣，失去趣味；他們拒絕哲學(xué)邏輯與理念，是因?yàn)樗^枯燥與復(fù)雜艱難，不僅與世俗快樂無直接相關(guān)而且妨礙人享受物質(zhì)、安于現(xiàn)狀、限于愚蠢和卑俗；他們拒絕宗教信仰，是因?yàn)樗渎?、禁忌太多，控制物欲，時(shí)常促使人過于清醒、獨(dú)立，而不能小人結(jié)派、合謀尋歡。他們拒絕歷史規(guī)律和宇宙真相，是因?yàn)闅v史規(guī)律黑又深、宇宙真相太殘酷，凡人受不了，看不透，玩不起，必須敬而遠(yuǎn)之。所謂社會(huì)科學(xué)的理論，就是拿一堆名詞、概念、范疇、方式、例子，不斷的繞繞繞，把你明白的一定講糊涂。不把讀者講糊涂，顯得他水平不高。全文讀熟看懂，一點(diǎn)點(diǎn)掰扯開來后，其中的邏輯體系和語言構(gòu)造，全是哲學(xué)孤獨(dú)的影子、辯證法的推導(dǎo)與思想有序的蔓延。批評(píng)、批判、民主監(jiān)督、輿論宣傳、思想斗爭、精神引導(dǎo)、信仰強(qiáng)化等的工具簡單、方式單一、方法粗暴、態(tài)度蠻橫、語言蒼白、思想局限、認(rèn)知僵化、管理松懈、制度藩籬、體系混亂。各種力量單打獨(dú)斗，各自為戰(zhàn)，自定條件與規(guī)則，自定題目和目標(biāo)，自選手段與對(duì)象，自說自話，剃頭挑子一頭熱。要徹底改變高等學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)的建設(shè)規(guī)劃、目標(biāo)與資金、人才的投入機(jī)制。圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要什么就集中研究什么，未來什么重要就重點(diǎn)圍繞什么，要打基礎(chǔ)，重長遠(yuǎn)，把解決現(xiàn)實(shí)問題與重視長期規(guī)劃統(tǒng)一起來，兩手抓，兩手都要硬。要國際國內(nèi)兩個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)，投資、消費(fèi)、外貿(mào)三駕馬車一起拉。歷史、哲學(xué)、心理、政治、宗教、民族、區(qū)域、外交、物理、數(shù)學(xué)、管理、文藝、考古、體旅、金融、法律、貿(mào)易等專業(yè)領(lǐng)域的投入要大大加強(qiáng)。要給科研隊(duì)伍的穩(wěn)定與思想學(xué)者聰明才智的充分發(fā)揮提供堅(jiān)強(qiáng)保證。要下決心解決迷信權(quán)威、科技剝削、行業(yè)壁壘、高校院墻、學(xué)術(shù)打壓、科學(xué)流氓、專家代言、學(xué)術(shù)欺詐、學(xué)術(shù)妲己、重科研輕轉(zhuǎn)化等不正之風(fēng)或高投入低產(chǎn)出問題。既要充分尊重科技人員的地位，也要防止出現(xiàn)專家治國的錯(cuò)誤傾向?？茖W(xué)無國界，但科學(xué)家有國界。思想無禁區(qū)，但思想家有禁區(qū)。藝術(shù)無禁區(qū)，但藝術(shù)家有禁區(qū)。凡事不能一管就死，一放就亂。不能頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，更不能越俎代庖，想當(dāng)然拍腦袋，制度生病基層吃藥，胡子眉毛一把抓，形式主義害死人。要防止出現(xiàn)后三十年否定前三十年，以三十年否定一百年，以一百年簡單否定一千年，以一千年絕對(duì)否定五千年。簡單照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)，必然栽跟頭。馬列主義必須與中國國情結(jié)合起來，走中國特色的社會(huì)主義道路。中國的問題，左傾主義的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于右傾主義。墻頭草、機(jī)會(huì)主義、宗派觀念、老好人主義等歷史道德流弊，必須嚴(yán)肅批判，大力揭露，狠狠打擊。要完善在崗不出力、履責(zé)不到位、得過且過混日子的懲罰和退出機(jī)制。要豐富盡職免責(zé)、改革容錯(cuò)、試點(diǎn)糾錯(cuò)的手段，建立寬容創(chuàng)新失敗、打擊虛假舉報(bào)等的維護(hù)機(jī)制體制，給干事創(chuàng)業(yè)、扎實(shí)認(rèn)真、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、老實(shí)肯干、埋頭奉獻(xiàn)、改革創(chuàng)新等創(chuàng)造良好的氛圍。 要盡量避免以群眾投票定先進(jìn)、在管理部門搞末位淘汰和短期考核評(píng)比、單純以業(yè)績和數(shù)字論英雄的現(xiàn)象和情況。選拔干部要不唯年齡、文憑、資歷、性別、黨派、宗教信仰，要給所有人和市場主體以公平競爭、同等參與、同臺(tái)競技、友好競爭創(chuàng)造有利條件與大量機(jī)會(huì)。黨的中高級(jí)干部、中大型企業(yè)家和思想科研高等機(jī)構(gòu)的決策人員，要長期認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、孫子兵法，史書，儒法墨等諸子百家經(jīng)典，以及《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《金剛經(jīng)》等實(shí)踐證明為世界思想精華的圣賢之道。要破除各種思想禁錮、信仰藩籬、精神枷鎖、行業(yè)壁壘、地方分裂主義和民族分離趨向。黨和政府高層要首先學(xué)，認(rèn)真學(xué)，學(xué)精學(xué)透，作出榜樣。全民族、全黨、全國要鼓勵(lì)和表彰愛學(xué)習(xí)、善思考、會(huì)總結(jié)、敢爭先、重實(shí)踐、重實(shí)用、能創(chuàng)新的典型代表。要研究改革黨對(duì)思想引領(lǐng)、文化繁榮、信仰強(qiáng)化、歷史研究、道德建設(shè)、社會(huì)治理等的統(tǒng)籌規(guī)劃。要自上而下與自下而上相結(jié)合，調(diào)動(dòng)政治領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)參與的兩方面積極性，把弘揚(yáng)學(xué)術(shù)自由與確保政治堅(jiān)定有機(jī)結(jié)合起來，不能搞成兩張皮，不能外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，更不能自我封尊，自我授銜，自我加冕，及人為設(shè)限，搞小院高墻、意識(shí)對(duì)抗和主義至上。要充分發(fā)揮退二線領(lǐng)導(dǎo)、退休干部的巨大作用，要采取措施讓上述機(jī)關(guān)干部和教師、醫(yī)生等積極發(fā)揮余熱。尤其要促使他們?cè)诰用裥^(qū)民主自治，以及行業(yè)協(xié)會(huì)、民間商會(huì)、文藝社團(tuán)等的管理與服務(wù)，還有農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)等方面發(fā)揮拾遺補(bǔ)缺、鄉(xiāng)賢引領(lǐng)等重要作用。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，爭取一切有利的積極的因素。要充分尊重體制外、平臺(tái)外、政黨外等方面的自由人士、意見人士的特殊地位與監(jiān)督身份，深入挖掘其具有的寶貴資源，全面利用其智力優(yōu)勢。只要能夠堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就要放心大膽使用，用人不疑，疑人不用。要五湖四海選人才，四面八方推干部，要使得執(zhí)政團(tuán)隊(duì)與決策核心充分具有代表性、權(quán)威性與領(lǐng)導(dǎo)力。說話做事、科學(xué)研究、經(jīng)營管理等各個(gè)方面，要不唯上，不唯書，不唯利，只求實(shí)。要重新開展和長期堅(jiān)持真理問題大討論，真正解放思想，實(shí)事求是，改革開放，與時(shí)俱進(jìn)。要樹立靈魂觀（生死觀）、自然觀（大地球觀）和宇宙觀（超自然觀）的新三觀，強(qiáng)調(diào)人情關(guān)、權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)等三卡關(guān)，使其兩者與人生觀、價(jià)值觀和世界觀的老三觀結(jié)合起來。真理愈辯愈明，思想越煉越純潔，信仰越真越堅(jiān)定。黨和一切思想組織，高層分子要嚴(yán)進(jìn)寬出，有取有舍，優(yōu)勝劣汰，不能過分追求數(shù)量而忽視質(zhì)量，要讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，切實(shí)接受社會(huì)各界與群眾、媒體、輿論的監(jiān)督。讓老百姓說話，塌不了天。公生明，廉生威，權(quán)力只有被關(guān)進(jìn)籠子，才會(huì)老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)。 反腐要避免一陣風(fēng)，重老虎輕蒼蠅。黨的建設(shè)要避免運(yùn)動(dòng)化和無限擴(kuò)大到普通黨員，搞人人過關(guān)，貌似轟轟烈烈，實(shí)則雷聲大雨點(diǎn)小。要一級(jí)抓一級(jí)，一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)。要充分相信和依賴群眾，從群眾中來，到群眾中去。要正確認(rèn)識(shí)與積極處理以下矛盾：干事的人容易貪污但勇于擔(dān)當(dāng)、業(yè)績突出，所謂清官廉潔奉公卻不抓經(jīng)濟(jì)、清談?wù)`國，濫竽充數(shù)、殆于履職現(xiàn)象大量存在卻自詡淡漠名利，流程合規(guī)、形式健全卻造成決策重大失誤、資金巨大浪費(fèi)，過于苛刻刑罰而導(dǎo)致訴訟泛濫、法棍囂張。要狠狠打擊各種數(shù)據(jù)注水、統(tǒng)計(jì)出干部的現(xiàn)象與行為，一個(gè)也不放過，一次也不寬容。要源頭治理、標(biāo)本兼治。假冒偽劣、坑蒙拐騙、食品藥品和環(huán)境安全、虛假創(chuàng)新、包裝典型、敲詐勒索、告密成風(fēng)、泄密謀私、文山會(huì)海、官僚主義等。浮夸風(fēng)、冒進(jìn)主義、拔苗助長和形式主義，實(shí)在是害死人。中國最好和最有實(shí)力的兩個(gè)鐵桿朋友，一是農(nóng)業(yè)和工業(yè)，二是軍事和教育。一切國際政治沖突、文明沖突，不過都是貿(mào)易紛爭、資金交易、意識(shí)輸出、宗教擴(kuò)張、軍事霸權(quán)、規(guī)則制定、勢力劃分、份額調(diào)整和利潤分割。實(shí)力、拳頭、利劍、大炮、稀土、芯片，哪個(gè)管用上哪個(gè)，要用對(duì)方理解的方式與語言發(fā)聲。不能總是韜光養(yǎng)晦，委屈求全，求全責(zé)備，自我閹割，自我否定。不能只聽樓梯響，不見人下來。不能口惠而實(shí)不至，總搞平均主義和拉郎配，各打五十大板，四處一刀切。不能總以為外國月亮圓，外來和尚會(huì)念經(jīng)，須知偏方治大病，土專家最愛家鄉(xiāng)。要師夷長技以制夷，而不能自慚形穢，長他人志氣，滅自己威風(fēng)。更不能綏靖思想、共榮觀念、投降主義、逃跑主義盛行，還沒開戰(zhàn)就膝蓋一軟，撲通跪下，量中華之物力，結(jié)列強(qiáng)之歡心。人性永本私，歷史的一幕幕總是驚人的相似。古人智慧勝今人，批判的武器不如武器的批判。圣人之道，天人合一，上下合一，朝野合一，文武一心，父子、夫婦和兄弟齊心，則天下無敵。上善若水，無欲則剛，吾性自足，無需外求?，F(xiàn)實(shí)重大問題的解決，必須從歷史長河的生滅流轉(zhuǎn)、跌宕起伏里尋找答案。東方的道、經(jīng)、禪、知、論，就是西方的法律、邏輯、定理、公式、哲學(xué)等。數(shù)學(xué)、物理與哲學(xué)、藝術(shù)，前后兩者均蘊(yùn)含著極為相似的自然規(guī)律與社會(huì)法則。萬法歸一。天下、地球、宇宙大道高度統(tǒng)一，永恒不變，大道至簡。凡事要用真善美三把篩子分別好好篩一遍，要用必要性、重要性、緊迫性三種特性分析、過濾一遍，分清輕重緩急。要嚴(yán)肅活潑，團(tuán)結(jié)緊張，言行、心口、內(nèi)外和步調(diào)一致，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝。不要夜郎自大，坐井觀天，刻舟求劍，更不要妄自菲薄，葉公好龍，朝三暮四。最樸素、最底層的真理，在勞動(dòng)人民群眾那里。一般事務(wù)和尋常改革，要少數(shù)服從多數(shù)。勞動(dòng)人民是歷史前進(jìn)的火車輪，偉人英雄是歷史前進(jìn)的火車頭，兩者不可偏廢。最稀罕、最永恒的真理，掌握在少數(shù)人手里，重大事務(wù)和復(fù)雜改革，要高屋建瓴，高層擘畫。 道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。兵無常勢，水無常形。凡事窮盡一切辦法卻一直難以推進(jìn)時(shí)，要反其道而行之。凡長期逆常理、嚴(yán)重違人情的重大事情，必須要亂世重典，重拳出擊，矯枉過正。現(xiàn)實(shí)與理想總是相反的，凡夫與智者總是逆向的，必須逆俗理、悖人心、違凡態(tài)而行，雙重否定就是肯定。只是口頭強(qiáng)調(diào)、一貫喊口號(hào)，臺(tái)上臺(tái)下和人前人后兩個(gè)樣，就是愚弄下級(jí)和欺世盜名。對(duì)負(fù)能量進(jìn)行相反的理解和利用，何嘗不是利益最大化和矛盾最小化。對(duì)《反杜林論》寫一篇《反“反杜林論”》，此為負(fù)負(fù)得正。在政治、外交和思想史上，沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益、永久的權(quán)衡與斗爭、力量的不斷轉(zhuǎn)換與利益的一時(shí)交換。哲學(xué)學(xué)術(shù)范疇內(nèi)的批判性，就是敢于懷疑一切，打倒一切思想壁壘和認(rèn)知障礙，甚至于為了批判而批判，為了批判而不惜向老師、權(quán)貴等一切有礙于哲學(xué)豐富、認(rèn)知反思和思想進(jìn)步的力量開火。哲人們往往生活單調(diào)，深居簡出，孤僻，自負(fù)，且為了事業(yè)而拒絕使用其他任何謀生手段，抗拒婚姻與名利束縛，乃至于窮困潦倒，孤獨(dú)終身。為了尋找時(shí)代問題、人生問題、宇宙問題等的歷史答案，必須效法一切偉大的哲學(xué)先知，促使人們思想純粹，邏輯清晰，觀察透徹，領(lǐng)悟深刻，思維敏捷，語言強(qiáng)大，道德獨(dú)立，精神高貴，目標(biāo)恒定，態(tài)度執(zhí)著，反思深入，批判嚴(yán)密。理性主義奠基人之一的笛卡爾（1596-1650），其哲學(xué)思想以懷疑為起點(diǎn)。他在《第一哲學(xué)沉思》中提出“懷疑一切”的方法論，認(rèn)為在尋找真理的過程中，首先必須對(duì)所有的信念進(jìn)行質(zhì)疑。他質(zhì)疑感官的可靠性，認(rèn)為感官可能會(huì)欺騙我們。這種極端的懷疑態(tài)度促使他深入思考，最終得出“我思故我在”的結(jié)論。意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。這句被他當(dāng)作自己哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。在科學(xué)探索中，懷疑和驗(yàn)證是至關(guān)重要的。笛卡爾的懷疑方法提醒我們，科學(xué)的進(jìn)步往往源于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的質(zhì)疑和重新審視。正如現(xiàn)代科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中不斷提出假設(shè)并進(jìn)行驗(yàn)證，笛卡爾的思考方式在某種程度上為這一過程奠定了基礎(chǔ)。康德（1724-1804），德意志古典哲學(xué)創(chuàng)始人，開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家和德意志思想界代表，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。康德的《純粹理性批判》提出問題：我們能知道什么？他的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊。而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。在康德所處時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點(diǎn)。他指出，知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（他與亞里士多德將理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。 人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他指出，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：人為自然界立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。叔本華（1788-1860），是哲學(xué)史上第一個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人，并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人。他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，提出了生存意志論，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。他說，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法，是進(jìn)入佛教的空、無的境界。他指出：康德的最大功績不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。他發(fā)現(xiàn)，若按這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動(dòng)物要么具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然不合情理。尼采（1844-1900），從叔本華的生存意志論出發(fā)，擺脫其消極悲觀傾向，使之變?yōu)榉e極行動(dòng)的反叛哲學(xué)，從而創(chuàng)立了“權(quán)力意志說”和“超人哲學(xué)”。他思想的形成同普魯士在1871年普法戰(zhàn)爭大獲全勝、德意志民族統(tǒng)一成功、由自由資本主義轉(zhuǎn)向帝國主義的時(shí)代背景密切相關(guān)。他認(rèn)為貪得無厭的權(quán)力意志，是萬物的本原。提出了重新估價(jià)一切價(jià)值的口號(hào)，認(rèn)為傳統(tǒng)的真善美觀念抑制了生命的價(jià)值，實(shí)際上人并不具有真善美的本能，而只有權(quán)力意志的本能。強(qiáng)調(diào)要建立新的即權(quán)力意志的價(jià)值觀。尼采是反理性主義的典型。他主張用意志、本能和直覺代替理性，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)就是統(tǒng)治者和立法者。從權(quán)力意志論和永恒輪回說出發(fā)，他提出了超人哲學(xué)，主張以此取代基督教，斷言人類的全部歷史都是由天才創(chuàng)造的，認(rèn)為人類生存的目的在于產(chǎn)生偉大的人物。黑格爾（1770-1831），認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)整體，也就是上帝，但此上帝不是基督教所說，而是“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”。在他看來，絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象，都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。他認(rèn)為：“絕對(duì)觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為自己的哲學(xué)就是“絕對(duì)觀念”的最高表現(xiàn)。黑格爾的哲學(xué)體系具有強(qiáng)烈的思辨性、辯證性和體系性。他站在哲學(xué)史的高度之上看待哲學(xué)和自己的思想，其哲學(xué)標(biāo)志著古典哲學(xué)的終結(jié)。他用最獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的最高理想，導(dǎo)致統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)2000多年的形而上學(xué)走向終結(jié)。在他的哲學(xué)中，辯證法占據(jù)重要地位。辯證法按本質(zhì)來說，是沒有限制的，表現(xiàn)了正、反、合，矛盾的消失。 德國舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈（1804-1872），曾屬青年黑格爾派，他幾乎聽完了黑格爾的所有講座。他批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關(guān)系。他認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，自然是可以被認(rèn)識(shí)的，主張直觀的反映論。其人本學(xué)對(duì)人的理解是抽象的自然人。他論證了宗教和唯心主義的本質(zhì)聯(lián)系，提出唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。在否定了過去的宗教后，他試圖建立一種無神的宗教來宣揚(yáng)超階級(jí)的愛。馬克思和恩格斯批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，建立了科學(xué)、革命的辯證唯物主義。你看看，上述主要提及的七個(gè)西方哲學(xué)大家，按敘述時(shí)間排序：笛卡爾、康德、叔本華、尼采、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思，總體上是后者革命性顛覆前人的研究理論，或批判性的吸取，中和式的采納，靈魂式的升華，超越性的取代。甚至為了打倒對(duì)方，宣傳自己，有意渲染對(duì)立情緒，故意危言聳聽，使用極度夸張化、絕對(duì)化、否定式的語言對(duì)其予以宣判。雞鴨多的地方屎尿多，女人多的地方是非多。三個(gè)女人一臺(tái)戲，三個(gè)和尚沒水吃。三人成虎，眾口鑠金。世界最大的弊病之一，就是家庭里女人太強(qiáng)而男人太軟，社會(huì)中陰氣太盛，正氣不足，陰盛陽衰，雙方錯(cuò)誤與責(zé)任各半。既然存在就必有合理之處，但改革家、思想者、政治家、宗教家、哲學(xué)家存在的意義，就是要為人類改變自身指明方向，于細(xì)微處察真相，于幽暗處明大道，關(guān)鍵時(shí)候要當(dāng)頭一棒，斷喝一聲，要敢于改天換地，血肉橫飛，激活一潭死水，要恥于人后，勇當(dāng)人先，鼓舞士氣，一鼓作氣，絕地反擊，觸底反彈，洼地崛起，置之死地而后生，陷之亡地而后存，變不可能為可能，從荊棘遍地中殺出一條血路。學(xué)者雖手中無權(quán)，但心中藏道義、筆下有良知。他們的最可貴之處，就是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)識(shí)，把冷板凳坐穿，從前人故紙堆窺見真相與規(guī)律法則，煉出真知灼見，從久遠(yuǎn)歷史中萃取最有益的養(yǎng)分。他們必須熱愛勞動(dòng)人民，與勞動(dòng)人民緊密團(tuán)結(jié)，學(xué)會(huì)從勞動(dòng)實(shí)踐、自然現(xiàn)象、體力活動(dòng)、身體與思想雙重改造中尋求意識(shí)的錘煉、靈魂的升華。對(duì)普通人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要善意的批評(píng)，及時(shí)的幫助，熱烈的關(guān)心，溫柔的給予。對(duì)有信仰、有組織、有紀(jì)律人的問題與缺陷，要嚴(yán)厲的批評(píng)，大力的揭露，徹底的抨擊，猛烈的斗爭。再好的政策，也要因地因時(shí)制宜，因人而異，因況而變。中央和省部級(jí)類的法規(guī)文件，從征詢、調(diào)研、起草到公布、施行，通常經(jīng)歷半年一年甚至三五年以上。盡管其研究時(shí)預(yù)留了變化空間，設(shè)置了其它不特定條款，但中國地域如此之廣，各地差距如此之大，總是不可避免的出現(xiàn)文件法規(guī)落后于形勢。最堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行者，往往成為最死板教條的落伍者。因此，改革永是進(jìn)行時(shí)，規(guī)矩存在的最大意義就是用來突破。王安石變法的“三不足”口號(hào)——“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與毛澤東同志的人定勝天異曲同工，不謀而合。還有道家的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，三者亦可謂精神一體，義理一致。中國儒釋道三大教都主張自渡渡人，自達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人，遠(yuǎn)物節(jié)欲，清凈為道，超凡脫俗，敬畏自然，珍惜生命，天地同心，人天合一，而非神鬼至上，千萬不要再給它們戴上封建迷信、傳統(tǒng)糟粕和愚弄百姓的帽子與工具了。思想何罪之有，工具何罪之有？欲加之罪何患無辭！最迷信的，往往不是百姓、基層、盲流，而是富翁、高官、貪官和文人。最封建的，通常不是學(xué)生、下級(jí)、奴隸，而是家長、權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)。 所謂改革，不是拿群眾開刀、損百姓權(quán)益、給一線添堵、跟客戶爭利、對(duì)敗者嘲諷、找弱勢麻煩，而是刀刃向內(nèi)，自我革命，給既得利益者和統(tǒng)治高層、附屬群體，以及強(qiáng)者和勝利者等做診斷，開藥方，開腸破肚，靈魂審問，尋求自覺醒悟，自我切割，禮賢下士，謙卑求和，主動(dòng)讓利，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。要問計(jì)于民，問需于企，問道于野，從歷史漩渦、生死困境、牢墻縫隙、時(shí)光隧道、信仰迷惑、法律悖論、哲學(xué)反思中，尋找陽光雨露，春風(fēng)無限。得理要饒人，得勢要仁慈，前進(jìn)路上不能落下任何一批失意人。弱者要奮爭，貧者要吶喊，幸福不會(huì)從天降，寧要孤獨(dú)的痛苦，也不要寂寞的呻吟。權(quán)力要主動(dòng)分享部分給臣服者，利益要自覺讓渡部分給可憐人，這才是勝利者最該有的高姿態(tài)和智慧之舉。1945年，在延安窯洞里，民主人士黃炎培向毛澤東提出著名的“窯洞之問”：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力……中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略看到了，就是力求跳出這周期率?！?lt;/p>毛澤東自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?lt;/p>這段對(duì)話不僅是對(duì)歷史規(guī)律的深刻洞察，更是對(duì)中國共產(chǎn)黨人自我革新、永葆生機(jī)的堅(jiān)定信念。它啟示我們，無論時(shí)代如何變遷，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持民主監(jiān)督，就是防止腐敗禍黨、跳出歷史周期率的關(guān)鍵所在。我們要時(shí)常問自己：真理之劍在哪里，“窯洞之問”回答的如何，時(shí)間、情感、存在為何物，當(dāng)下如何抓住，永恒又在哪里，成功、幸福、自由到底是什么，生命的本質(zhì)與意義是什么，是否能夠探尋得到，是意識(shí)決定人還是人決定意識(shí)。萬物皆可哲學(xué)。技術(shù)的盡頭是產(chǎn)品，產(chǎn)品是盡頭是商業(yè)，商業(yè)的盡頭是組織，組織的盡頭是政治。經(jīng)濟(jì)的盡頭是政治，政治的盡頭是歷史（謀略/哲學(xué)），歷史的盡頭是地理，哲學(xué)的盡頭是藝術(shù)，藝術(shù)的盡頭是道和神，時(shí)間的盡頭是世界末日（空間/奇點(diǎn)），宇宙的盡頭是熱寂。法國的馬修?理查德跟隨諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主攻讀博士，以極其優(yōu)異的成績獲得博士學(xué)位后，到遙遠(yuǎn)國度削發(fā)為僧。關(guān)于佛是宗教還是哲學(xué)，與他作為法蘭西學(xué)院院士的父親讓?佛朗索瓦?何維勒（哲學(xué)家和政治評(píng)論家）有一番對(duì)話，被錄入《僧侶與哲學(xué)家》。書中有以下解讀：“宗教家說它是一種無神論的哲學(xué)，一種心靈的科學(xué)；哲學(xué)家說他是一種宗教——佛教似乎沒有自處之地。也許正因?yàn)槿绱?，佛教有了一種優(yōu)勢，可以在宗教和哲學(xué)之間搭起橋梁。我會(huì)說佛教本質(zhì)上是一個(gè)形而上的傳統(tǒng)，從這個(gè)傳統(tǒng)可以吸取智慧，這種智慧可以運(yùn)用到每一剎那和所有的狀況之中。“如果我們對(duì)宗教的定義是要盲目接受一種教義，不需要自己重新發(fā)掘那個(gè)教義的真理，那佛教就不是一個(gè)宗教。佛陀說得很清楚，他的教義必須被檢查，必須被思考，不能只是因?yàn)樽鹁捶鹜佣鴨渭兊慕邮?。教義的真理必須自己發(fā)覺，通過不斷的修煉最后邁向心靈的證悟。“教徒之所以崇拜佛陀，這并不是因?yàn)槿藗儼阉?dāng)做上帝或者圣人，而是因?yàn)樗褪蔷烤沟睦蠋?，證悟的化身?！稹囊馑际恰X悟者’，成就真理的人。他‘摧毀了’所有蒙蔽智慧的負(fù)面障礙，‘培養(yǎng)了’所有屬于心靈和人性的正面特質(zhì)。”“摧毀智障”就是信仰、知識(shí)、科學(xué)的革命與重建，“培養(yǎng)道德”就是信念、良知、神圣的洗滌與塑造。我們的民族與時(shí)代，最需要的就是這種“摧毀”與“培養(yǎng)”。哲學(xué)家：“我們必須小心分辨‘科學(xué)’和‘科學(xué)主義’。因?yàn)榭茖W(xué)那么成功，使得人們相信任何問題都可以用科學(xué)的角度看。甚至還有‘科學(xué)社會(huì)主義’，很明顯，這中間沒有任何跟科學(xué)有關(guān)的事物，恰恰相反，倒是造成了極大傷害?！?lt;/p>僧侶：“科學(xué)的危險(xiǎn)性就是它容易被分析式的沖力帶走，讓知識(shí)做過大的橫向擴(kuò)展。這種對(duì)事物細(xì)節(jié)的研究，不論多么有趣，重要性不應(yīng)該超過智慧的追尋?！?lt;/p>哲學(xué)家說，蒙田說“作為一個(gè)哲學(xué)家就是要學(xué)習(xí)死亡”。僧侶：“佛教徒應(yīng)該隨時(shí)想到死亡的念頭。這絕對(duì)不是悲傷或悲觀的想法。這種思想反而激勵(lì)著佛教徒去利用生命每一刻來轉(zhuǎn)化內(nèi)在。”大舍才能大得，向死方后生。踏遍千山始見仙草，坐穿寂寞才明真諦。