<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族品質(zhì)、民族精神、民族感情、民族禮儀的總和，也是中華文化的核心和靈魂。所謂的傳統(tǒng)美德，又是指傳統(tǒng)道德中那些以當(dāng)今社會(huì)衡量標(biāo)準(zhǔn)仍然合理和精華的部分，即使是在今天民族復(fù)興的新時(shí)代，也需要把傳統(tǒng)美德作為中華民族的文化遺產(chǎn)來傳承和弘揚(yáng)的。在傳統(tǒng)美德的所有善行中，孝道是排在第一位的，俗話說，孝為善之首，百善孝為先。兩千多年前，中國古代儒家倫理著作《孝經(jīng)》對(duì)孝道的論述可概括為五個(gè)方面：一.“夫孝，德之本也，教之所由生也”——孝道是一個(gè)人的德行之本，在家不孝，在外不善，父母教育孩子，圣上教化天下，都以孝道作為基礎(chǔ)和根本。二.“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”——身體發(fā)膚，受之父母，不可輕易損傷而讓父母擔(dān)心，這是孝的開始；真正盡孝是修身養(yǎng)性，建功立業(yè)，讓父母臉上有光，含笑九泉，這是孝的最終目標(biāo)。三.“不愛其親，而愛他人，謂之悖德；不敬其親，而敬他人，謂之悖理”——孝敬父母是人的本性良知，對(duì)自己的父母不敬不愛，對(duì)別人卻喜愛恭敬，這是違背德行良心和虛情假意的，觀察一個(gè)人對(duì)父母的態(tài)度，可以了解他的真實(shí)面目和本質(zhì)。四.“孝子之事親也，居則致其靜，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”——伺候父母態(tài)度恭敬，供養(yǎng)父母和顏悅色，父母生病用心照護(hù)，父母逝世悲痛料理，祭奠父母恭敬嚴(yán)肅。五.“敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，則千萬人悅，所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也”——要明白孝道的道理，老吾老以及人之老，不但要尊敬自己的父母，也要尊敬別人的父母，孝敬別人的父母，子女高興；尊敬哥哥，弟弟高興；尊敬君主，臣子高興；尊敬一人，千萬人高興，這是推廣弘揚(yáng)孝道文化的意義所在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">首先，古代儒家主張修身齊家治國的思想在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，促進(jìn)了孝道文化的持久傳承——“身修而后家齊，家齊而后國治”的理論為歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同和推崇，孔子整合孝親觀念是一種由孝勸忠的方法，把君臣關(guān)系等于父子關(guān)系，把孝親作為忠君的手段，主張“求忠臣于孝子之門”，在忠孝不能兩全的時(shí)候，倡導(dǎo)舍生取義，精忠報(bào)國。由此衍生的家國情懷源遠(yuǎn)流長，成為中華傳統(tǒng)文化中的精神財(cái)富。其次，在歷史悠久的農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)和生活模式中，家庭人口發(fā)展需要為孝道傳承提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕社會(huì)的家庭是一個(gè)生產(chǎn)和生活密不可分的綜合體，家庭中的長輩具有絕對(duì)權(quán)威，尊老敬老的孝道文化隨著這種家長制延續(xù)了兩千多年的歷史。同時(shí)，人作為生產(chǎn)力最重要最活躍的因素，繁衍后代成為家庭生活中最重要的內(nèi)容，“不孝有三，無后為大”，這種家庭模式為孝道文化的傳承，提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。第三、孝道文化不僅是以德治國的倫理依據(jù)，也是依法治國的重要內(nèi)容，是新時(shí)代精神文明和核心價(jià)值觀的體現(xiàn)——黨和國家把積極應(yīng)對(duì)人口老齡化作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，《憲法》》《民法》把尊老敬老愛老作為公民的責(zé)任和義務(wù)，《老年人權(quán)益保護(hù)法》從法律法規(guī)上明確了老年人的合法權(quán)益，從國家到地方各級(jí)政府出臺(tái)了一系列對(duì)老年人的優(yōu)待政策，可以說孝道文化的傳統(tǒng)美德不僅沒有過時(shí)，而且還應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。</span></p>