<p class="ql-block"> 《上 善 若 水》</p><p class="ql-block"> （《道德經(jīng)》第八章）</p><p class="ql-block"> 春秋. 老子</p><p class="ql-block"> 上善若水。水善利，萬(wàn)物而不爭(zhēng)，</p><p class="ql-block"> 處眾人之所惡，故幾于道。</p><p class="ql-block"> 居善地，心善淵，與善仁，言善信， </p><p class="ql-block"> 正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。</p><p class="ql-block"> 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">字詞簡(jiǎn)釋：</p><p class="ql-block">上善：最高境界的善</p><p class="ql-block"> 幾于道：接近“道”的境界</p><p class="ql-block"> 淵：沉靜深遠(yuǎn)</p><p class="ql-block"> 正：通“政”，為政</p><p class="ql-block"> 尤：過(guò)失、怨咎</p><p class="ql-block"> 核心思想：以水喻善，倡導(dǎo)“利他、處下、不爭(zhēng)”的處世與修養(yǎng)之道。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 老子（約前571—約前471），姓李名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">生平概覽</p><p class="ql-block"> 曾為周朝守藏室之史（管理藏書檔案），熟諳禮樂(lè)與歷史。目睹周室衰微，辭官西行，過(guò)函谷關(guān)時(shí)應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，著《道德經(jīng)》后歸隱。</p><p class="ql-block"> 道教尊為“太上老君”，唐朝帝王認(rèn)其為李姓始祖，追封“太上玄元皇帝”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">思想核心</p><p class="ql-block"> 道：宇宙本源與運(yùn)行規(guī)律，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。</p><p class="ql-block"> 辯證思維：反者道之動(dòng)，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。</p><p class="ql-block"> 處世與治國(guó)：倡導(dǎo)自然無(wú)為、柔弱勝剛強(qiáng)、上善若水、治大國(guó)若烹小鮮。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">著作與影響</p><p class="ql-block"> 代表作《道德經(jīng)》（《老子》），約五千言，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，是全球發(fā)行量最大的文化典籍之一。</p><p class="ql-block"> 深刻影響中國(guó)哲學(xué)、政治、文學(xué)與宗教，其思想也遠(yuǎn)播海外，對(duì)世界文明影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》</p><p class="ql-block"> 先秦 韓非</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”</p><p class="ql-block"> 居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。</p><p class="ql-block"> 居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。</p><p class="ql-block"> 居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》出自**《韓非子·喻老》，該文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非所著。旨在闡釋《老子》“圖難于其易，為大于其細(xì)”的思想。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《 曹 劌 論 戰(zhàn)》 </p><p class="ql-block"> 先秦. 左丘明</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”</p><p class="ql-block"> 公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之，劌曰：“未可?！饼R人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之，劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。</p><p class="ql-block"> 既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是公元前684年春秋時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)在長(zhǎng)勺（今山東萊蕪）爆發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)役，魯國(guó)在謀士曹劌的輔佐下，以“?一鼓作氣，再而衰，三而竭?”的戰(zhàn)術(shù)后發(fā)制人，以弱勝?gòu)?qiáng)擊敗齊國(guó)。?</p><p class="ql-block"> 此戰(zhàn)成為中國(guó)古代以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例，魯國(guó)勝利迫使齊國(guó)暫緩擴(kuò)張，促成齊魯短暫和平。毛澤東曾評(píng)價(jià)其“敵疲我打”策略為弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍的典范。??</p><p class="ql-block"> 曹劌，春秋時(shí)魯國(guó)人。魯莊公十年（前684），齊攻魯，他隨莊公迎戰(zhàn)齊軍于長(zhǎng)勺（今山東萊蕪東北），建議莊公待齊軍三鼓氣竭，即擊鼓反攻。莊公依計(jì)，遂獲大勝。又傳莊公十三年，齊桓公與魯莊公在柯（今山東東阿）相會(huì)，他持劍相從，脅迫桓公訂立盟約，收回魯之失地?！ひ浴吨袊?guó)歷史大辭典》（上海辭書出版社2010年版）第2664頁(yè)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 左丘明（約公元前556—約公元前451</p><p class="ql-block">），一說(shuō)曹國(guó)左氏(今山東省菏澤市定陶區(qū)力本屯鄉(xiāng)左崗)人，</p><p class="ql-block">一說(shuō)古肥子國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人，</p><p class="ql-block">一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明；一說(shuō)單姓左，名丘明；一說(shuō)姓丘，名明。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家。</p> <p class="ql-block">《過(guò)秦論》是西漢賈誼的政論散文代表作，分上、中、下三篇，核心是分析秦朝興盛至速亡的原因，警示漢朝統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)。</p><p class="ql-block">1. 上篇追溯秦自孝公至始皇的崛起歷程，強(qiáng)調(diào)其“奮六世之余烈”統(tǒng)一六國(guó)的雄勢(shì)；</p><p class="ql-block"> 2. 中篇、下篇剖析秦統(tǒng)一后因“仁義不施”“專任刑罰”失民心，最終在農(nóng)民起義中速亡的根源；</p><p class="ql-block"> 3. 文辭雄辯，善用對(duì)比，是“史論”散文的經(jīng)典范例，影響后世政論寫作。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 賈誼（前200年—前168年），世稱賈生，是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家和思想家，其代表作《過(guò)秦論》深刻總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。?</p><p class="ql-block"> 賈誼出生于洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市），年少時(shí)即以文才聞名，18歲被河南郡守吳公推薦入仕。漢文帝即位后，賈誼被召為博士，后升任太中大夫，深受文帝賞識(shí)，參與律令修訂、服色改革等重大決策。但因觸怒權(quán)臣周勃、灌嬰，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，后召回任梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼憂郁自責(zé)，年僅33歲便去世。??</p> <p class="ql-block">《過(guò)秦論》朗誦視頻</p> <p class="ql-block"> 《鹽鐵論》創(chuàng)作于西漢宣帝時(shí)期（約公元前81年鹽鐵會(huì)議后20—30年），其時(shí)代背景是漢武帝連年對(duì)外征伐導(dǎo)致財(cái)政危機(jī)，推行鹽鐵官營(yíng)等經(jīng)濟(jì)政策雖充實(shí)國(guó)庫(kù)卻加劇民怨，漢昭帝始元六年（前81年）召開(kāi)鹽鐵會(huì)議，辯論政策利弊，桓寬據(jù)此整理成書。?</p><p class="ql-block"> 作者桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南郡（今河南上蔡）人，西漢大臣、學(xué)者、文學(xué)家。他博學(xué)善文，曾研習(xí)《公羊春秋》，漢宣帝時(shí)被舉薦為?郎，后官至?廬江太守丞。桓寬最重要的貢獻(xiàn)是整理漢昭帝始元六年（前81年）鹽鐵會(huì)議的辯論記錄，編纂成《鹽鐵論》六十篇。該書采用對(duì)話體形式，系統(tǒng)記錄了御史大夫桑弘羊與賢良文學(xué)群體關(guān)于鹽鐵官營(yíng)、均輸?shù)冉?jīng)濟(jì)政策的論爭(zhēng)，是研究西漢中期政治、經(jīng)濟(jì)思想的重要史料?；笇捤枷雰A向儒家，在書中明顯支持賢良文學(xué)“重義輕利”“崇本抑末”的觀點(diǎn)，對(duì)桑弘羊的功利主義政策持批評(píng)態(tài)度。?</p> <p class="ql-block"> 《鹽鐵論》全書10卷60篇6萬(wàn)余字。由于篇幅浩長(zhǎng)，特按“治國(guó)、民生、道德、法治”四類共輯100條金句，以饗讀者：</p><p class="ql-block">一、治國(guó)類（25條）</p><p class="ql-block"> 1. 國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。</p><p class="ql-block"> 2. 夫欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因世。</p><p class="ql-block"> 3. 善為國(guó)者，天下之下我高，天下之輕我重，天下之多我寡。</p><p class="ql-block"> 4. 力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。</p><p class="ql-block"> 5. 賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道。</p><p class="ql-block"> 6. 善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之。</p><p class="ql-block"> 7. 夫治國(guó)之道，由中及外，自近者始。</p><p class="ql-block"> 8. 古者，諸侯不秣馬厲兵，角力而爭(zhēng)，乃修文德，來(lái)遠(yuǎn)人。</p><p class="ql-block"> 9. 夫上之化下，若風(fēng)之靡草。</p><p class="ql-block"> 10. 夫治民者，若大匠之斫，斧斤之所加，各以其材也。</p><p class="ql-block"> 11. 欲安民富國(guó)者，在于反本，本立而道生。</p><p class="ql-block"> 12. 善為政者，必求其本，務(wù)其要。</p><p class="ql-block"> 13. 夫王者之法，莫急于盜賊。</p><p class="ql-block"> 14. 世之所以不治者，由賢不肖混淆，白黑不分。</p><p class="ql-block"> 15. 古者，政簡(jiǎn)而民安，事省而國(guó)治。</p><p class="ql-block"> 16. 夫?yàn)榫?，?dāng)法天地之德，以仁厚為本。</p><p class="ql-block"> 17. 古者，賢君必恭儉禮下，取于民有制。</p><p class="ql-block"> 18. 夫仁政者，必自經(jīng)界始。</p><p class="ql-block"> 19. 古者，圣君賢相，所以能得民者，以其知民之所欲，而順其心也。</p><p class="ql-block"> 20. 夫民之視上，如子之視父；上之視民，如父之視子。</p><p class="ql-block"> 21. 古者，君民一體，上下同心。</p><p class="ql-block"> 22. 治國(guó)者，當(dāng)以賢為本，以民為基。</p><p class="ql-block"> 23. 古者，賢君能用人之長(zhǎng)，避人之短；今者，人君用人，多失其宜。</p><p class="ql-block"> 24. 夫民之從君，非畏其威，乃敬其德；君之治民，非恃其力，乃恃其仁。</p><p class="ql-block"> 25. 夫欲復(fù)三代之盛，必行古圣之法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、民生類（25條）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 工不出，則農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財(cái)用匱。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 夫積貯者，天下之大命也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 古者之賦稅于民也，因其所工，不求所拙。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 民之所生，衣與食也；食之所生，水與土也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">6. 夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">7. 善者，一日不食，猶饑；一歲不制衣，猶寒。饑寒切于民之肌膚，欲其無(wú)為奸邪，不可得也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">8. 古者，市朝而無(wú)刁民，田野而無(wú)荒草。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">9. 夫一谷不登，民有饑色；一女不織，民有寒者。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">10. 善者，因之；其次，利道之；其次，教誨之；其次，整齊之；最下者，與之爭(zhēng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">11. 古者，什一而稅，澤梁以時(shí)入而無(wú)禁，黎民咸被南畝而不失其務(wù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">12. 夫農(nóng)，天下之大業(yè)也；鐵器，民之大用也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">13. 夫民之性，莫不欲富厚而惡貧窮。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">14. 古者，民樸而化淳，上少欲而下鮮爭(zhēng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">15. 古者，天子親耕，后妃親織，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">16. 夫民之疾苦，君之所當(dāng)恤；君之德政，民之所當(dāng)仰。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">17. 古者，民之歸君，如水流歸海；今者，民之離君，如鳥(niǎo)散于林。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">18. 古者，君有惠政，則民有頌聲；今者，君有虐政，則民有怨聲。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">19. 夫民之望君，如旱苗之望雨；君之視民，如父母之視子女。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">20. 古者，民之安居樂(lè)業(yè)，賴于君之賢明；今者，民之流離失所，由于君之昏庸。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">21. 古者，君之德化，能及于遠(yuǎn)方；今者，君之德化，難施于境內(nèi)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">22. 古者，君之愛(ài)民，如愛(ài)己子；今者，君之愛(ài)民，如愛(ài)牛馬。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">23. 古者，君之與民，同憂同樂(lè)；今者，君之與民，相離相背。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">24. 善者，君以善政得民心，民以忠心報(bào)君恩。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">25. 古者，君之視民為赤子，民之視君為父母；今者，君之視民為草芥，民之視君為寇仇。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、道德類（25條）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 夫?qū)褚缘?，則民歸厚；示民以利，則民趨薄。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 禮義者，國(guó)之基也，而權(quán)利者，政之殘也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 古者，貴德而賤利，重義而輕財(cái)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 夫文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 夫利不在身，以之謀事則智；慮不私己，以之?dāng)嗔x則厲。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">6. 古者，君子立言，非茍顯其理，將以啟天下之方悟者；立行，非獨(dú)善其身，將以訓(xùn)天下之方動(dòng)者。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">7. 夫牧民之道，除其所疾，適其所安，安而不擾，使而不勞。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">8. 古者，十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂(lè)，而知朝廷君臣之禮。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">9. 古者，政有德則陰陽(yáng)調(diào)，星辰理，風(fēng)雨時(shí)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">10. 夫?yàn)榫叻ㄈ?，為相者法周公，為術(shù)者法孔子，此百世不易之道也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">11. 古者，明其仁義之誓，使民不逾；不教而殺，是虐民也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">12. 夫以智謀愚，以義伐不義，若因秋霜而振落葉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">13. 君子懷德，小人懷土；賢士歸義，愚者歸利。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">14. 古者，天子之立于天下也，非以利一人也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">15. 夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">16. 衣食足，知榮辱；倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">17. 古者，士修于家，而升于朝，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">18. 夫民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">19. 古者，圣主賢君，其取下也，有節(jié)；其用之也，有制。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">20. 夫水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也；德者，萬(wàn)事之基也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">21. 古者，君子以義相褒，小人以利相欺。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">22. 古者，諸侯朝聘，以禮相接，不以兵革相威脅。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">23. 夫欲民之無(wú)奸，莫若使民知義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">24. 古者，民之有爭(zhēng)，以禮義斷之；今者，民之有爭(zhēng)，以刑法斷之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">25. 夫禮義者，人之大防也；刑法者，國(guó)之利器也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、法治類（25條）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 夫行罰先貴近而后卑遠(yuǎn)，則令不犯；務(wù)農(nóng)先貧弱而后富強(qiáng)，則政不煩。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 地廣而不德者國(guó)危，兵強(qiáng)而凌敵者身亡。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">6. 古者，民莫犯禁，非無(wú)刑也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">7. 古者，君有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">8. 善者，賞不僭，罰不濫；賞僭則懼及淫人，罰濫則懼及善人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">9. 夫民之從君，非畏其威，乃敬其德；君之治民，非恃其力，乃恃其仁。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">10. 古者，君之賞罰，必以公義；今者，君之賞罰，多以私意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">11. 善者，君以信待臣，臣以信事君。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">12. 古者，君之政令，能使民從；今者，君之政令，民多不從。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">13. 夫民之疾苦，君之所當(dāng)恤；君之德政，民之所當(dāng)仰。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">14. 古者，君有惠政，則民有頌聲；今者，君有虐政，則民有怨聲。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">15. 夫治國(guó)者，當(dāng)以賢為本，以民為基。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">16. 古者，賢君能用人之長(zhǎng)，避人之短；今者，人君用人，多失其宜。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">17. 夫民之望君，如旱苗之望雨；君之視民，如父母之視子女。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">18. 古者，民之安居樂(lè)業(yè)，賴于君之賢明；今者，民之流離失所，由于君之昏庸。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">19. 古者，君之德化，能及于遠(yuǎn)方；今者，君之德化，難施于境內(nèi)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">20. 古者，君之愛(ài)民，如愛(ài)己子；今者，君之愛(ài)民，如愛(ài)牛馬。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">21. 古者，君之與民，同憂同樂(lè)；今者，君之與民，相離相背。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">22. 善者，君以善政得民心，民以忠心報(bào)君恩。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">23. 古者，君之視民為赤子，民之視君為父母；今者，君之視民為草芥，民之視君為寇仇。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">24. 夫欲復(fù)三代之盛，必行古圣之法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">25. 夫禮義者，人之大防也；刑法者，國(guó)之利器也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《出 師 表》</p><p class="ql-block"> 三國(guó). 諸葛亮</p><p class="ql-block"> 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。</p><p class="ql-block"> 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。</p><p class="ql-block"> 侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。</p><p class="ql-block"> 將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。</p><p class="ql-block"> 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。</p><p class="ql-block"> 臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。</p><p class="ql-block"> 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。</p><p class="ql-block"> 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。</p><p class="ql-block"> 今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 漢章武元年（221年），劉備稱帝，任命諸葛亮為丞相。兩年后，即漢建興元年（223年），劉備臨終之際，將后主劉禪托付給諸葛亮。此后，諸葛亮推行諸多得當(dāng)?shù)恼?、?jīng)濟(jì)舉措，讓蜀漢境內(nèi)呈現(xiàn)出繁榮興旺之態(tài)。為實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，諸葛亮在平定南方叛亂后，于建興五年（227年）決心北上討伐曹魏，計(jì)劃奪取長(zhǎng)安。出征前，他向后主上書進(jìn)言，這便是流傳千古的《出師表》。</p><p class="ql-block"> 《出師表》是一篇表文，以懇切言辭勸勉劉禪繼承劉備遺志，完成“興復(fù)漢室”大業(yè)，展現(xiàn)諸葛亮“北定中原”之志與忠貞品格。文章上半部分分析局勢(shì)，闡述開(kāi)張圣聽(tīng)、賞罰嚴(yán)明、親賢遠(yuǎn)佞的必要，望后主改變被動(dòng)局面；下半部分回顧生平，緬懷先帝知遇之恩，表明北伐決心。其語(yǔ)言率直質(zhì)樸，情感懇切，六百余字中十三次提“先帝”，七次提“陛下”，“報(bào)先帝”“忠陛下”貫穿全文。行文多四字句，運(yùn)用整齊的排比對(duì)偶句式，如“侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外”等，體現(xiàn)東漢末年駢體文興起的風(fēng)尚。\1）11</p> <p class="ql-block"> 《陳 情 表》</p><p class="ql-block"> 西晉·李密</p><p class="ql-block"> 臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未嘗廢離。</p><p class="ql-block"> 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。</p><p class="ql-block"> 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。</p><p class="ql-block"> /</p> <p class="ql-block"> 李密（224—287），西晉文學(xué)家，字令伯，一名虔，犍為武陽(yáng)（今四川眉山彭山區(qū)）人，《陳情表》作者。</p><p class="ql-block"> 幼年孤苦：生六月喪父，四歲母改嫁，由祖母劉氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。</p><p class="ql-block"> 學(xué)業(yè)與蜀漢仕途：師從譙周，博通五經(jīng)，尤精《春秋左氏傳》；在蜀漢歷任益州從事、尚書郎、大將軍主簿、太子洗馬，曾出使東吳，受吳人稱贊。</p><p class="ql-block"> 入晉與《陳情表》：蜀漢亡后，晉武帝征其為太子洗馬，他以祖母病重需奉由上《陳情表》辭官，情辭懇切，流傳千古。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 晚年與結(jié)局：后歷任溫縣令、漢中太守等職，約太康八年（287）卒于家，享年64歲。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作品與影響</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 存世代表作《陳情表》，另有《述理論》十篇（已佚）及少量詩(shī)文。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 《陳情表》以“孝”為核心，辭章優(yōu)美、情感真摯，被視為駢文典范，后世與諸葛亮《出師表》并稱“忠孝兩表”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《寒 窯 賦》</p><p class="ql-block"> 北宋·呂蒙正，</p><p class="ql-block"> 天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過(guò)鴉。馬有千里之程，無(wú)騎不能自往；人有沖天之志，非運(yùn)不能自通。</p><p class="ql-block"> 蛟龍未遇，潛水于魚鱉之間；君子失時(shí)，拱手于小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時(shí)遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚(yáng)眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。</p><p class="ql-block"> 天不得時(shí)，日月無(wú)光；地不得時(shí)，草木不生；水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰(shuí)不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？</p><p class="ql-block"> 吾昔寓居洛陽(yáng)，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟(jì)其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬(wàn)人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也。</p><p class="ql-block"> 人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽(tīng)由天地循環(huán)，周而復(fù)始焉。</p><p class="ql-block"> \</p> <p class="ql-block"> 呂蒙正（944年—1011年），字圣功，河南洛陽(yáng)人，是北宋初年著名政治家，曾三度拜相，封許國(guó)公，其傳世之作《寒窯賦》（又名《破窯賦》）以勸誡人生起伏無(wú)常而廣為人知。??1</p><p class="ql-block"> 呂蒙正出身貧寒，幼年隨生母被父親逐出家門，寄居洛陽(yáng)破窯，生活困苦。他勤奮苦讀，于太平興國(guó)二年（977年）高中狀元，步入仕途。其政治生涯歷經(jīng)宋太宗、宋真宗兩朝，以寬厚正直、敢于直諫著稱，曾三次擔(dān)任宰相，官至太子太師，封萊國(guó)公、徐國(guó)公，最終追贈(zèng)中書令，謚號(hào)“文穆”。??</p> <p class="ql-block"> 《前赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾于?宋神宗元豐五年（1082年）?被貶謫黃州（今湖北黃岡）期間所作。其創(chuàng)作背景直接關(guān)聯(lián)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭受政治打擊后的人生低谷，他通過(guò)月夜泛舟游黃州赤壁（非三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)）的所見(jiàn)所感，借主客問(wèn)答形式抒發(fā)了從懷古傷悲到精神解脫的心境變化。這一背景深刻體現(xiàn)了蘇軾在逆境中尋求超脫豁達(dá)的哲學(xué)思考。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《前 赤 壁 賦》</p><p class="ql-block"> （原 文）</p><p class="ql-block"> 北宋. 蘇軾</p><p class="ql-block"> 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。</p><p class="ql-block"> 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。</p><p class="ql-block"> 蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”</p><p class="ql-block"> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü策m一作：共食）</p><p class="ql-block"> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。</p> <p class="ql-block"> 周敦頤（1017年5月5日-1073年7月14日），北宋道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，原名敦實(shí)，避英宗諱改敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，世稱濂溪先生，謚號(hào)元公，是北宋著名哲學(xué)家、文學(xué)家，宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，“北宋五子”之一。</p><p class="ql-block"> 1072年在江西廬山創(chuàng)辦濂溪書院，講學(xué)授徒，程顥、程頤曾受其教誨。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)代表作《愛(ài)蓮說(shuō)》（1063年作）以蓮喻君子，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等句廣為流傳，后人編有《周元公集》。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《愛(ài) 蓮 說(shuō)》</p><p class="ql-block"> 宋·周敦頤）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。</p><p class="ql-block"> 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《深 慮 論》</p><p class="ql-block"> 明. 方孝 孺 </p><p class="ql-block"> 慮天下者，常圖其所難而忽其所易，</p><p class="ql-block">備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。</p><p class="ql-block"> 良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而惟積至誠(chéng)， 用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！</p>