<p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 綠蟻新醅酒，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 紅泥小火爐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 晚來天欲雪，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 能飲一杯無。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 親愛的書友們，歡迎來到第306期舒心讀書會。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 夜色如墨，寒風(fēng)輕叩窗欞，我們又一次圍坐一起。窗外有明月垂顧，桌前有姐妹作陪，我們一起讀韓鵬杰老師的釋義，感受莊子處在亂世的淡定從容。雨果說：“各種各樣的蠢事，在每天閱讀好書的作用下，仿佛烤在火上的紙一樣，漸漸燃盡”。冬日，萬物沉寂，人心亦隨之沉靜,此時讀書恰如清泉潺潺，潤澤心靈。讀書的慢養(yǎng)，從來不是轟轟烈烈的改變，而是悄悄發(fā)生的細(xì)節(jié)：哲學(xué)幫我們守心;文學(xué)教我們懂人;歷史給我們寬心。讀書就是在構(gòu)建自己的精神家園，賦予我們一個靈魂有所依的安然世界，同時這種閱讀的美好幸福是內(nèi)心的安穩(wěn)。今晚，我們又一次持守自己的節(jié)奏，共同閱讀。欲買桂花同載酒，終不似，少年游。人到中年才懂得人生就是一場與自己和解的旅程，我們不是固執(zhí)而是清楚，“人云亦云的熱鬧未必適合自己”，這種不被外界裹挾的清醒，恰是讀書給的底氣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 我們用兩周時間讀了《莊子說什么》的外篇《山木》的1~4小節(jié)。在前四小節(jié)，莊子說，君子應(yīng)處“木雁之間，當(dāng)有龍蛇之變”的“隨物賦形”；“人能虛己以游世”的“虛舟理論”；“北宮奢為衛(wèi)靈公鑄鐘”的“順應(yīng)自然”；“意怠鳥行列不斥”的“光而不耀”。我們明白，真正的強大不是強行抗拒外界的變化，而是要有“外順其勢，內(nèi)守其本”的智慧。若能做好如如不動，勝物而不傷，便能在歲月中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。接下來，我們繼續(xù)跟隨韓老師的腳步，去探尋《山木》篇中的5、6，7三個寓言故事。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">五【原文】 </b><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽?！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">【譯文】</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">孔子問桑雽：“我在魯國兩次被驅(qū)逐出境；在宋國講學(xué)時他們?yōu)榱诵呷栉?把我遮蔭講習(xí)的大樹都伐倒了；在衛(wèi)國為了拒絕我入境,鏟除了我留下的足跡;在周和商兩地窮困潦倒沒有出路；如今在陳國和蔡國又被包圍起來。我遭受這么多磨難，親朋好友越來越疏遠(yuǎn)我，學(xué)生和弟子不斷的離開我，這到底是為什么呢？”桑雽回答說：“您難道沒有聽說假國人逃亡的事嗎？有個叫林回的人,他逃亡時放棄了價值千金的玉璧，卻背著嬰兒就跑了?；蛟S有人會笑話他說：“是為錢嗎？嬰兒也不值錢；是怕拖累嗎？嬰兒比玉璧拖累多了。舍棄價值千金的玉璧，背著嬰兒逃難，為什么呢？”林回說：“你分析事情的出發(fā)點是以利益為基礎(chǔ)，而我要做的是維系天性的相連?！蹦切┮岳鏋榛A(chǔ)結(jié)合到一起的人，一旦遇到窮困、災(zāi)禍、危難就會相互拋棄；以天性相連的人，遇到窮困、災(zāi)禍、危難就會相助和悅納。災(zāi)禍突然降臨時相互接納與相互拋棄這兩種行為的差別就太大了。而且君子的交情寡淡得如清水，小人之交甘美如甜酒；君子淡漠卻心地親近，小人親密卻易絕情。人若無緣無故地走到一起相互親近，也會無緣無故地相互分離和反目?！笨鬃踊卮穑骸熬绰犇慕陶d！”就緩慢的走回去了。從此放棄了學(xué)說，拋棄了圣賢的書籍，不允許弟子見了老師作揖鞠躬行禮節(jié)，這樣一來弟子們對他的敬愛反而更深了。有一天桑雽又對孔子說：“舜在臨終時真誠的告誡夏禹：'你可要謹(jǐn)記呀！儀容舉止順其自然,情感要純樸率真;順其自然就能夠和萬物相融合;純樸率真就不會勞心費神而焦慮。你沒有背離萬物也沒有勞心費神就無需對儀容舉止加以裝扮,沒有裝扮就不會被外物所困。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">【賞析】</b><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">這一部分，一是孔子詢問桑雽自己屢遭禍患的原因，桑雽通過講述假國逃民林回的故事，說明在取舍之間，要舍去名利，做到與天性相合。這里實際是批判孔子的行為與天性不相合，這是屢遭禍患的根本原因。二是當(dāng)孔子聽從桑雽的指教而“絕學(xué)捐書，弟子無挹于前”后，桑雽又將舜臨終的時候?qū)Υ笥碚f的話告訴孔子，實際是進(jìn)一步告誡孔子不要注重行為上的形式問題關(guān)鍵在于心地誠實。如果弟子心里對你不尊重即使在你面前行揖拜之禮有必要嗎？這樣做即背離爽直坦白又勞神。這部分的精典語句：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！本又皇乔楦械慕蝗冢卦谇楦?，不在于形式。小人之交是利益的結(jié)合，重在利益。林回為什么舍棄了價值千金的璧玉，只背著嬰兒逃跑呢？道理就在這里。人和物質(zhì)只是短暫的聯(lián)系，隨時都可以相互拋棄而分離。這則寓言故事通過孔子和桑雽的對話，進(jìn)一步提出了緣形，率真的主張，即順應(yīng)自然去行動，遵從本性去縱情。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">六【原文】</b><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！”</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">【譯文】</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">莊子穿著帶補丁的粗布衣服，用麻繩系好鞋子，去拜訪魏王。魏王調(diào)侃道：“先生看起來是既貧窮又困頓??？”莊子說：“是貧窮，不是困頓。士人身懷道德而不能夠推行，是困頓；衣服樸素,鞋子陳舊，是貧窮，不是困頓。這是人們所說的沒碰上好世道。大王沒有看見那善于跳躍的猿猴嗎？它們在楠，梓，豫，樟等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使神箭手后羿和逢蒙也不能瞄準(zhǔn)射中它們;如果它們處在柘、棘、枳、枸之類帶刺的灌木叢中，行動謹(jǐn)慎而且不時地左顧右盼找出路，內(nèi)心驚恐而戰(zhàn)栗；這并不是過度緊張而筋骨僵硬不靈活，而是所處環(huán)境對他們不利，這樣他們就很難施展原有的才能。如今人們處在昏君與亂臣的時代，要想內(nèi)心不疲困，怎么能做到呢？這就是比干因救天下百姓力諫紂王聲討正義遭受剖心刑戮最有力的證據(jù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">【賞析】</span><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">魏王嘲諷莊子的裝束狼狽。莊子辯解說，這是貧窮，不是困頓。并假借善于跳躍的猿猴因處于不同的環(huán)境，行為表現(xiàn)也不同的故事，譏諷處于昏君亂臣時代的士人身懷道德而不能夠推行，使人民處于狼狽境地的社會狀況,這也是對昏君亂臣時代的斥責(zé)。昏上亂相,是魏國百姓對魏惠王和惠施這一對寶貝君臣的貶稱。處于這個昏君與亂相的時代,不止莊子困頓,黎民百姓更加困頓。這則寓言故事寫莊子的貧困原因在于“今處昏上亂象之間”。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">七【原文】孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易?！敝倌嵩唬骸梆?、渴、寒、暑、窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾?！薄昂沃^無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">【譯文】</span><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">孔子被困在陳國、蔡國之間的荒野，已經(jīng)七天不能生火就餐，百無聊賴之際他左手扶著枯木，右手以枯枝敲擊節(jié)奏，自然而然的唱起了炎帝時代的歌謠，雖有枯枝打節(jié)奏,但卻不太合節(jié)拍,雖有力氣唱歌,聲音卻不和音律，有炎帝之范而不合節(jié)拍,有炎帝之勢而不合音律。但敲木聲與歌聲卻清清楚楚表達(dá)了唱歌人慌亂而又無可奈何的心態(tài)。顏回強作鎮(zhèn)定,端莊的拱手而立，卻不時掉過頭去偷看,被孔子發(fā)現(xiàn)。孔子怕顏回因為崇拜自己而過于擔(dān)憂,因為敬愛老師而過分的悲傷。于是說：“回呀，規(guī)避上天的懲罰容易,規(guī)避人間的利欲很難。世上的事沒有開始就沒有終結(jié)，人與自然原本也是同一的。我在感嘆如今誰能成為傳續(xù)炎黃大道的傳唱者？”顏回說：“我冒昧地請教什么叫做不受自然的損害容易?！笨鬃诱f：“饑餓、干渴、嚴(yán)寒、酷暑、窮困的束縛使人事事不能通達(dá)，這是天地的運行，萬物的變遷，說的是要隨天地萬物的變化而變化。做臣子的，不敢違背君命。做臣子的道理尚且如此，何況是用這樣的辦法來對待自然呢！”顏回又問：“什么叫做不接收他人的好處則較困難呢？”孔子說：“開始被任用辦什么事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來無窮無盡，外物帶來的利益，并非因為我的德行高，只不過是我的機遇好。君子不會做劫盜，賢人也不去偷竊。我還需要追求外物的利益做什么呢？所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看一眼覺得不適宜自己停歇的地方，絕不看第二眼。即使嘴里銜的食物掉了，也會舍棄不揀而飛走。燕子很害怕人，卻選擇和人生活在一起，因為它要建巢穴暫寄居于人的房舍之下罷了?！鳖伝赜謫枺骸笆裁唇袥]有開始就沒有終結(jié)？”孔子答：“萬物生滅變化無窮而不知道如何相互替代，不知道它們的終點，哪里又知道它們的起點？只不過謹(jǐn)守正道隨應(yīng)變化罷了?！鳖伝赜謫枺骸盀槭裁凑f人與自然原本是同一的？”孔子答：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性,是人固有的天性所決定的。圣人隨著身軀解體而安然終了，最終歸化于自然?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">【賞析】</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">第七部分的核心在于說明“無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也”的道理。“無受天損易”就是說天道不可違，如果違背了就會受到自然規(guī)律的懲罰。要想不受到自然規(guī)律的懲罰，只要摸清天道，順應(yīng)它就可以了。這樣一來，順應(yīng)它就是很容易的事了。“無受人益難”就是說做到不接收他人的好處是件很困難的事。如對于外物，本不屬于自己所追求的，但為了生存又不得不接受，這是天然本性決定的。這些東西即不是搶來的，也不是偷來的，純屬自己勞動所得，獲取這些外物，應(yīng)是合情、合理、合法，無可厚非之事，但是卻容易被人誤解，誤認(rèn)為是自己刻意追求的。所以，要消除他人的誤解很難。二是若獲取的這些外物積累之后，易產(chǎn)生貪欲之心.所以防御外物的誘惑，不被外物所役使也難?！盁o始而非卒也”萬物沒有開始也就不存在終結(jié)，只要有了開始就有終結(jié)。這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律。有生就有死，生命來于自然，最終都?xì)w化于自然。就像孔子雖然被困，身處逆境，只有安然順應(yīng)，別無選擇。這里的”安然順應(yīng)”是在身處逆境的情況下所采取的一種態(tài)度，這種態(tài)度應(yīng)是積極地、主動地，發(fā)自內(nèi)心地而不是消極地、被動地，只有這樣才能坦然應(yīng)對，心態(tài)安然，否則，就是對自己的一種折磨?！叭伺c天一也”?？鬃拥慕忉屢呀?jīng)很清楚。人與自然是同一的。世間萬物發(fā)展規(guī)律都是一致的；人是世間萬物中的一分子，也絕不會例外。但是，人畢竟不同于其他物種，人在自然規(guī)律面前而具有主觀能動性，所以才會出現(xiàn)違背自然規(guī)律的行為。因此，在處世過程中，時刻保持與自然規(guī)律的一致性是免于受到自然規(guī)律懲罰的關(guān)鍵所在。這則寓言故事，通過孔子被圍困時的態(tài)度，說明圣人身處逆境，也能安然順應(yīng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 當(dāng)莊子寧愿做一只在泥潭里打滾的烏龜，也不愿被供奉在廟堂之上時，我們看到了對精神自由的極致追求?！扳叶〗馀！案嬖V我們，技藝達(dá)到出神入化的境界時，勞動本身就成了藝術(shù)；"莊周夢蝶”則模糊了現(xiàn)實與夢境的界限，讓我們思考：究竟是我夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我;“渾沌之死”的原因竟然是“我以為”。讀《莊子》不是為了逃避現(xiàn)實，而是為了擁有更強大的內(nèi)心。莊子從來不是消極的“躺平者”，而是通透的“生活智者”，這種智慧恰恰能治愈當(dāng)代人的精神內(nèi)耗——內(nèi)卷時不盲目跟風(fēng)，焦慮時不自我否定。他一再提醒我們，真正的通透與自由，并非來自于對外物的無盡攫取，而是源于對內(nèi)在執(zhí)念的主動“忘卻”，對生命本真的清醒回歸。生命的真諦不在于符合外部的尺度，而在于找到并成全自己獨有的尺寸。生命的豐盈終究不在于活成某種被定義的“優(yōu)秀”，而在于是否活出了自己本來的樣子。流水無心，故能映月，落葉不問，故能隨風(fēng)；山以不動而長，水以不滯而通；福禍無門，隨時而化，萬物無常，應(yīng)變而生；人若能守其性,則外物無由入心,心若能忘其執(zhí),則萬便皆為輕風(fēng)。愿我們都能在世界的喧嘩之中，清晰的聽見自己內(nèi)心深處的水流聲。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> 聽風(fēng)無憂，落雪成眠，愿每天所有的遺憾都轉(zhuǎn)化成以后的精心鋪墊。與不完美和解，反而能活出最真實的自己。祝我們越過塵寰，舊跡如東風(fēng)，助我們登更高的樓，望更遠(yuǎn)的天，日子清澈，心意長青，終見朗春;愿我們?nèi)缧浅叫袝缫?舊事化流嵐,伴我們穿更深的谷,看更清的泉,步履輕盈,眼瞳明亮,長抱山月,再掛云帆。</span></p>