<p class="ql-block"> 敦煌莫高窟的歷史，始于公元366年一位僧人在巖壁上叩響的那一聲鑿音。此后千年，十余個朝代持續(xù)開窟造像，現(xiàn)存洞窟735個。1987年入選世界文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 而今，在上海藝豐中心的《何以敦煌·念念回響》特展中，這些跨越早、中、晚期的代表性壁畫、洞窟與彩塑，正以高清高仿真的形式，進(jìn)行著一場跨越時空的會面。</p><p class="ql-block"> 我租了講解器，聽了一段段有趣的故事。也拍了許多照片，回來對著屏幕，卻依舊難辨那些佛與菩薩的名字與容顏。</p><p class="ql-block"> 我沒去過敦煌，這個展覽對我來說是一次很好的啟蒙。我沉浸在里面，靜靜看著，默默想著：在那么漫長的歲月里，一代代人揣著心中的信仰，在風(fēng)沙中開鑿、描繪、守護(hù)，這本身就是一個奇跡。</p><p class="ql-block"> 在上海，見敦煌。</p><p class="ql-block"> 希望有一天，在敦煌見真窟。</p><p class="ql-block">??????</p> <p class="ql-block">《張騫出使西域圖》 第323窟 初唐</p><p class="ql-block"> 在展覽入口處的第一幅畫前我駐足許久?！皬堯q出使西域”高中歷史課本里有過這個內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 漢武帝為聯(lián)合被匈奴擊敗的大月氏共擊匈奴，派張騫出使。他的“鑿空”之行開辟了西域通道，也為后來絲綢之路的繁榮奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 在莫高窟，這是一幅佛教史跡畫。是將歷史與佛教傳說巧妙融合的獨(dú)特作品。古代畫師用“異時同圖”的連環(huán)畫形式，完成了一次對歷史的“重構(gòu)敘事”。</p><p class="ql-block"> 畫面分為三部分：</p><p class="ql-block">右上：漢武帝在甘泉宮禮拜繳獲的 “金人”（歷史上實(shí)為匈奴神像，在此被附會為佛像）。</p><p class="ql-block">下部：漢武帝騎馬相送，張騫跪叩辭行。</p><p class="ql-block">左上：張騫一行抵達(dá)西域。</p><p class="ql-block"> 通過這三個場景，一個新的故事被講述出來：漢武帝因不識佛像而禮拜，故派張騫出使去問法。這樣，佛教官方渠道傳入中原的時間提前到了漢武帝時期，以此證明其傳承的正統(tǒng)與悠久。張騫的抵達(dá)，則象征著“佛法東漸”的開始。</p><p class="ql-block"> 將這幅畫置于展廳入口，如同一本書的序言。借“張騫通西域”的史實(shí)，附會演繹出“張騫問佛”的新章，為佛教東傳考證到了一個源頭。這不僅是古人用藝術(shù)構(gòu)建歷史記憶、傳播信仰的智慧，更像是一座橋梁，連接了中國歷史與佛教世界，為觀眾理解敦煌藝術(shù)書寫了一個平易近人的開頭。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">莫高窟早期壁畫（北朝）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 題材內(nèi)容多為本生故事、佛傳故事、因緣故事等</b></p> <p class="ql-block">《中心塔柱窟》 第428窟 北周</p><p class="ql-block"> 第428窟是莫高窟現(xiàn)存早期規(guī)模最大內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)樣本。</p><p class="ql-block"> 中心塔柱窟是早期洞窟的典型。塔柱象征著佛塔，四面開龕，僧人可繞塔巡禮。</p><p class="ql-block"> 東南西北四壁中部各有主題性故事。四壁上部是非常獨(dú)特的影塑千佛像，將泥塑的千佛上色后粘貼在墻壁上，形成強(qiáng)烈的立體感。四壁下部是供養(yǎng)人像。</p><p class="ql-block"> “供養(yǎng)人像”是出資開鑿這個洞窟的“功德主”。他們通過布施財富，為自己為家人為國家祈求福報。將自身的形象謙卑地繪于墻角，更像是在佛前永久性地“打卡”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《盧舍那法界人中像》 第428窟 北周</p><p class="ql-block">（南壁 進(jìn)門左手邊）</p><p class="ql-block"> 第428窟的精華，莫過于這尊《盧舍那法界人中像》。他并非普通佛陀，而是一尊“宇宙佛”。</p><p class="ql-block"> 在佛教思想中，“盧舍那佛”被視為宇宙的本源。而“法界人中像”，意思就是“將宇宙萬物都匯聚在一尊佛的身體之中”。</p><p class="ql-block"> 這一理念被呈現(xiàn)在佛的袈裟上：</p><p class="ql-block">上半身（天道）：飛天與宮殿，象征光明與喜樂；</p><p class="ql-block">腰部（人道）：山川與人物，展現(xiàn)紅塵世間；</p><p class="ql-block">下半身（惡道）：餓鬼與地獄，描繪痛苦與煎熬。</p><p class="ql-block"> 整尊佛像形象地詮釋了“佛的法身充滿整個宇宙”——無論神圣還是苦難之地，佛性無所不在。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《四飛天》第428窟 北周</p><p class="ql-block">（南壁 進(jìn)門左手邊）</p><p class="ql-block"> 四飛天飛舞在南壁《說法圖》的上方，是四位手持琵琶、箜篌、橫笛、腰鼓樂器的伎樂飛天。她們衣帶當(dāng)風(fēng)，姿態(tài)靈動。畫師運(yùn)用源自印度的凹凸暈染法，為飛天染上了濃郁的西域風(fēng)情。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “一題多畫”是敦煌藝術(shù)的重要特點(diǎn)。同一故事在不同時代、不同洞窟中，呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)表達(dá)，是畫師們在經(jīng)典中尋求創(chuàng)新的見證。薩埵太子舍身飼虎，記載的是佛陀前世作為菩薩時的善行之一。</p><p class="ql-block"> 兩窟壁畫，像同一劇本被兩位導(dǎo)演拍出不同風(fēng)格：</p><p class="ql-block">254窟的壁畫情感悲壯濃烈。</p><p class="ql-block">428窟的壁畫像是一部條理分明、娓娓道來的紀(jì)錄片。</p><p class="ql-block"> 形式雖各異，皆在傳遞同一份“大無畏、大慈悲”的犧牲精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《薩埵太子本生故事》第428窟 北周</p><p class="ql-block">（東壁 進(jìn)門正對）</p><p class="ql-block"> 這是敦煌早期壁畫中最經(jīng)典的本生故事之一。</p><p class="ql-block"> 三位王子在山中遇見瀕死的母虎與幼虎。最小的薩埵太子心生慈悲，毅然決定以身飼虎。他支開兄長，刺頸躍崖，將身體獻(xiàn)于餓虎。國王與王后聞訊趕來，悲痛收骨，建塔紀(jì)念。</p><p class="ql-block"> 全畫以長卷連環(huán)畫形式，將“見虎-議救-刺頸-投崖-飼虎-發(fā)現(xiàn)-報信-收骨-建塔”等情節(jié)，按時間順序從右上至左下S型依次呈現(xiàn)，如同一本攤開的圖畫書，敘事清晰，直觀易懂。</p><p class="ql-block">上層右邊：三位太子出游辭別父王母后</p><p class="ql-block">中層右邊：三太子薩埵投崖、飼虎</p><p class="ql-block">下層中間：二位太子向國王稟報</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《摩訶薩埵舍身飼虎》第254窟 北魏</p><p class="ql-block"> “摩訶”Maha為梵文音譯。意思是“偉大”“無上”。</p><p class="ql-block"> “薩埵”意為“有情”或“菩薩”。</p><p class="ql-block"> “摩訶薩埵”二者合稱，特指“大菩薩”。</p><p class="ql-block"> 和第428窟《薩埵太子飼虎》講述的是同一個“舍己救虎”的故事，以“異時同圖”方式呈現(xiàn)。將“刺頸”“跳崖”“飼虎”“建塔”等不同時空的情節(jié)，濃縮于同一畫面。</p><p class="ql-block">右上：刺頸跳崖</p><p class="ql-block">右下：側(cè)躺虎旁</p><p class="ql-block">左上：建塔供養(yǎng)</p><p class="ql-block"> 觀者在粗獷而緊湊的構(gòu)圖里尋找片段，串聯(lián)情節(jié)，組合成故事線。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《供養(yǎng)菩薩》 莫高窟第272窟 北涼</p><p class="ql-block"> “供養(yǎng)”是佛教的一種傳統(tǒng)與禮節(jié)，指信眾通過香、花、燈、樂等方式，來表達(dá)對佛的敬意與內(nèi)心的喜悅。</p><p class="ql-block"> 這四排20身姿態(tài)各異的 “天宮伎樂”，如同佛陀說法時的“氛圍組”，以動人的舞姿與微笑，生動定格了佛國凈土祥和、歡欣的瞬間。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《降魔變》第254窟 北魏</p><p class="ql-block"> 描繪釋迦成佛前一刻，魔王波旬?dāng)y三女與魔軍前來擾亂，先以美色誘惑，再以武力脅迫，欲撼動釋迦成佛的信念，而釋迦穩(wěn)坐菩提樹下不為所動，以禪定之力降服眾魔終成佛的故事。是敦煌現(xiàn)存最早的一幅降魔變壁畫。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《九色鹿王本生》 第257窟 北魏</p><p class="ql-block"> 此圖為莫高窟《鹿王本生》故事中最著名的版本，也是“一題多畫”的范例（第296窟也有同樣的故事）。壁畫采用獨(dú)特的“雙向敘事”結(jié)構(gòu)，情節(jié)從畫面兩端開始，向中央推進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 故事講述了九色鹿為救落水者暴露了行蹤，落水者發(fā)誓為其保密，但在王后夢鹿、國王懸賞后為了私欲出賣神鹿。九色鹿親見國王講述了救落水者的事。國王得知真相后，斥責(zé)落水者，并放棄捕獵，下令保護(hù)神鹿。</p><p class="ql-block"> 畫面中央是九色鹿與國王、王后相遇的場景。國王穿的是菩薩服裝，王后穿的是西域風(fēng)格的服裝，這樣的“混搭”，正是古代絲綢之路上不同文化交流的直觀體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">救溺水者 /溺水者告密 /九色鹿見國王及王后</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《說法圖》 第249窟 西魏</p><p class="ql-block"> 佛陀靜立于蓮座，兩側(cè)菩薩恭敬聆聽。上方對稱繪有兩組風(fēng)格迥異的飛天：</p><p class="ql-block">左側(cè)（佛之右）中原飛天長裙廣袖、輕盈曼妙；</p><p class="ql-block">右側(cè)（佛之右）西域飛天雄渾豪放，帶有印度“凹凸暈染法”痕跡。</p><p class="ql-block"> 中原式飛天、西域式飛天，你喜歡哪款飛天？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《萬神殿》 第285窟 西魏</p><p class="ql-block"> 第285窟是莫高窟最早有明確紀(jì)年的洞窟，建于公元538年。這里融合了佛教、道教、神話等多種文化元素，內(nèi)容極其豐富，<span style="font-size:18px;">它就像一個“萬神殿”。</span></p><p class="ql-block"> 壁畫極其珍貴且脆弱，它在莫高窟被列為“特窟”，管理很嚴(yán)格，不包含在普通門票里。所以，就算去了敦煌，也很難保證能親眼看到它。</p><p class="ql-block"> 這次在上海的展覽，用1:1高精度數(shù)字化復(fù)制技術(shù)還原了整座洞窟，讓我們能湊近了、靜靜地看個仔細(xì)。</p> <p class="ql-block">南壁：《五百強(qiáng)盜成佛因緣》</p><p class="ql-block"> 古印度?薩羅國的五百個強(qiáng)盜無惡不作。壁畫用連環(huán)畫的形式從左至右描繪了國王派兵圍剿，施以酷刑，強(qiáng)盜哀嚎。佛聞其聲，心生慈悲，為其說法。強(qiáng)盜懺悔，皈依佛門。故事極具戲劇性。體現(xiàn)佛法無邊普度眾生教義的完整情節(jié)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">?莫高窟中期壁畫 （隋唐）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 題材內(nèi)容多為經(jīng)變畫、凈土信仰和供養(yǎng)人等。從早期的“悲”轉(zhuǎn)向“樂”。西域風(fēng)格轉(zhuǎn)化為中原風(fēng)格。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “經(jīng)”“變”就是把佛經(jīng)的文字內(nèi)容變成一幅畫。</p><p class="ql-block">在古代，絕大多數(shù)老百姓是不識字的，工匠畫師們就用畫筆，把佛經(jīng)里最重要的故事、最核心的思想和最美好的世界，直觀地畫在墻壁上?！敖?jīng)變”是一座連接普通人和深奧佛法的視覺橋梁。</p><p class="ql-block">《觀音經(jīng)變》上 第303窟 隋代</p><p class="ql-block">《福田經(jīng)變》下 第302窟 隋代</p><p class="ql-block"> 《觀音經(jīng)變》描繪的是人在苦難中的精神依靠。畫中描繪了人們遇到各種危險，比如海上遇難、遭遇強(qiáng)盜、被大火焚燒等，只要誠心念誦觀音菩薩的名號，便能獲得解救。它傳遞的是信念的力量，當(dāng)人有力所不及時，心靈有一個寄托和慰藉。</p><p class="ql-block"> 《福田經(jīng)變》則刻畫了人為社會做實(shí)事的生動圖景。“福田”，播種善行、收獲福報。畫里描繪了古人修橋鋪路、鑿井建亭、施藥助貧等場景。它傳遞的是人的行動和互助，憑切實(shí)的付出和善意，讓世間變得更好。</p><p class="ql-block"> 兩幅畫放在一起，構(gòu)成一個愿景：信念和行動缺一不可。好的人間既需要《觀音經(jīng)變》里“心有所依”的精神支撐，也離不開《福田經(jīng)變》里“人人為我我為人人”的實(shí)在耕耘。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《須達(dá)拏太子本生故事》 第419窟 隋代</p><p class="ql-block"> 這也是一個“一題多畫”的故事（第428窟第419窟第423窟）。以此幅最為精彩。畫面以“之”字型構(gòu)圖方式組成長卷連環(huán)畫。</p><p class="ql-block"> 故事講述樂善好施有求必應(yīng)的太子須達(dá)拏被人哄騙，將國寶戰(zhàn)象送給敵國，因此被放逐。一路修行無盡施舍。最終將自己的車馬甚至親生兒子都施舍出去。國王感動贖回孫兒，并迎太子回國。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《說法圖》 第420窟 隋代</p><p class="ql-block"> 主尊為釋迦牟尼坐在須彌寶座上，眾弟子菩薩圍繞聽法。佛祖面部貼金，兩側(cè)菩薩飾物貼有金箔。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《美人窟》第57窟 初唐</p><p class="ql-block"> 壁畫色彩保存完好，繪制技藝精湛，主尊阿彌陀佛居中說法，身后一側(cè)的觀世音菩薩細(xì)眉長目，鼻直唇紅，神情恬靜，微帶笑意，體態(tài)婀娜，被公認(rèn)為敦煌菩薩形象中的佼佼者。享有“最美菩薩”的盛譽(yù)。第57窟也被譽(yù)為“美人窟”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《說法圖》 第322窟 初唐</p><p class="ql-block"> 彌勒佛穿紅衣袈裟，足踏蓮花，兩側(cè)菩薩擁立。菩薩面相豐潤，身姿秀美，似在竊竊私語，富于含蓄之美。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《傳奇窟》 第220窟 初唐</p><p class="ql-block"> 這個洞窟被隱藏了數(shù)百年，宋代時被人用泥壁封存，直到1944年才被偶然發(fā)現(xiàn)。揭開外層墻壁后，里面竟保存著完好如初的唐代壁畫，色彩鮮艷，仿佛時間被封印了。</p><p class="ql-block"> 這是個失而復(fù)得的奇跡。</p> <p class="ql-block">南壁：《西方凈土變》</p><p class="ql-block"> 壁畫描繪了盛世大唐想象中的“人間天堂”：佛在中央說法，兩側(cè)是翩翩樂隊，舞者腳踏圓毯旋轉(zhuǎn)飛揚(yáng)。人物姿態(tài)生動，衣帶飄逸，整個畫面洋溢著喜悅之情。</p> <p class="ql-block">西壁佛龕：塑一佛二弟子二菩薩</p> <p class="ql-block">北壁：藥師經(jīng)變和失傳已久的胡旋舞場景</p><p class="ql-block">東壁：維摩詰經(jīng)變/歷代帝王圖卷</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《反彈琵琶舞樂圖》 第112窟 中唐</p><p class="ql-block"> 舞樂圖位于第112窟南壁觀無量壽經(jīng)變中。是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶造型。</p><p class="ql-block"> 舞者妥妥的“敦煌女團(tuán)C位”，在身后撥彈，連彈帶舞。兩旁的伎樂分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛和拍板等。表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《觀無量壽經(jīng)變》 第201窟 中唐</p><p class="ql-block"> 《觀無量壽經(jīng)變》在莫高窟有89幅。</p><p class="ql-block"> 畫面中心位置是阿彌陀佛和兩位脅侍：觀音菩薩和大勢至菩薩，周圍眾菩薩簇?fù)砺牱?。畫面上方和左右兩?cè)描繪的是極樂世界的建筑。下方的伎樂天歌舞奏樂，以音樂舞蹈供養(yǎng)阿彌陀佛。建筑物、說法圖、佛、菩薩和樂隊，布局有序，主次分明，高低錯落，緊湊而連貫。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《觀無量壽經(jīng)變》 第172窟 盛唐</p><p class="ql-block"> 觀無量壽經(jīng)變的建筑畫展示了寺院中的內(nèi)景。中部大殿建筑主體畫成仰視，顯得高大；兩側(cè)配殿畫成俯視，表現(xiàn)廣闊；后部樓閣平視角度，顯得深遠(yuǎn)。這種畫法雖不符合透視法，但同時采用了仰視平視俯視不同角度，從而視線集中在中軸上部。殿堂樓閣亭臺錯落有致，形成一座宏偉的建筑群。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《觀無量壽經(jīng)變》 第217窟 盛唐</p><p class="ql-block"> 此幅經(jīng)變重樓連閣，畫藝精湛。描繪了飛天自由飛翔、雕欄水榭、起舞伎樂、九品往生、化生童子嬉戲，凈土世界的美妙景象。在當(dāng)年繪畫寫實(shí)基礎(chǔ)上做了藝術(shù)夸張。為了解唐代建筑提供了形象資料。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《佛龕》 第45窟 盛唐</p><p class="ql-block"> 龕內(nèi)塑像是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。原系九身，龕外兩側(cè)力士像已毀，現(xiàn)存七身。以佛像為中心，縱向?qū)ΨQ，按身份等級侍列成對，弟子、菩薩、天王。身份不同，人物表情和氣質(zhì)也有別。有動有靜、文武并俱。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">榆林窟 第25窟 中唐</p><p class="ql-block"> 榆林窟第25窟，是敦煌石窟群中罕見的保存了中唐原貌的洞窟。它未經(jīng)后代重修，宛如一枚“時間膠囊”，把唐代繪畫最好的樣子原封不動地保存了下來，被看作是敦煌藝術(shù)巔峰期的典范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《彌勒經(jīng)變》 榆林窟第25窟 中唐</p><p class="ql-block"> 壁畫它采用“品”字形構(gòu)圖，描繪了彌勒菩薩成佛后舉行的“龍華三會”：初會規(guī)模最盛，彌勒佛說法居于畫面中央。第二會和第三會分居左下和右下，表現(xiàn)彌勒佛后續(xù)再度化眾生的場景。整幅畫描繪了“彌勒凈土”世界，不僅有佛國場面，還有豐富的古代社會生活場景（如耕種、婚禮、飲食等），被譽(yù)為“唐代生活畫卷”，是敦煌經(jīng)變畫中同類題材的杰作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《普賢變》與《文殊變》</p><p class="ql-block"> 兩幅壁畫相對而繪，智慧與行愿的完美呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">《普賢變》：普賢菩薩乘六牙白象，作為釋迦牟尼的右脅侍，象征廣大行愿與實(shí)踐。</p><p class="ql-block">《文殊變》：文殊菩薩騎青獅，作為釋迦牟尼的左脅侍，象征無上智慧與銳利辯才。</p><p class="ql-block"> 兩幅畫人物眾多，儀仗華麗，菩薩形象豐滿端莊，盡顯唐代“以胖為美”的風(fēng)尚與“菩薩如宮娃”的時代特征。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《藥師佛》 榆林窟第25窟 中唐</p><p class="ql-block"> 唐代中后期藥師佛多為單身立像。佛身著袈裟，左手托象征療愈的藥缽，右手持錫杖，立于蓮臺之上。他發(fā)愿解除眾生疾苦，幫助信徒遠(yuǎn)離病痛與災(zāi)厄。據(jù)《藥師經(jīng)》記載，信徒命終時若念其名號，會有八位菩薩接引其往生凈土。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>莫高窟晚期壁畫 （五代～宋～西夏～元）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 唐代的創(chuàng)造活力減弱，畫風(fēng)工整拘謹(jǐn)。題材內(nèi)容多為世俗化與宗教性。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《水月觀音》 榆林窟第2窟 西夏</p><p class="ql-block"> 水月觀音是觀音三十三化現(xiàn)之一。在南壁和北壁各畫了一幅構(gòu)圖相似但又不同的水月觀音。與傳統(tǒng)正襟危坐的佛像不同，水月觀音姿態(tài)悠閑自在。畫面中的巖石、竹林、流水更像是中國傳統(tǒng)的山水畫?！端掠^音》圖不在于講述一個具體的佛教故事，而在于表達(dá)了一種意境。它不只是一幅宗教畫，更像一幅充滿禪意的山水人物畫。代表了敦煌晚期壁畫藝術(shù)的最高水平。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《文殊變》 榆林窟第3窟 西夏</p><p class="ql-block"> 畫面中文殊菩薩坐于象征智慧威猛的青獅背上的蓮花座中，周圍帝釋天、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，在云海之上渡海。遠(yuǎn)處巍峨的佛寺宙宇是文殊菩薩居住的清涼山。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《普賢變》 榆林窟第3窟 西夏</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩乘坐大象，俯視下界，神態(tài)悲憫。空中菩薩、天王、羅漢及道教的天人環(huán)繞在普賢菩薩周邊，乘云浮游于大海之上。左側(cè)中部玄奘在巡禮中向菩薩合十禮拜。當(dāng)時流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫的題材。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《大日如來說法圖》 瓜州東千佛洞第7窟 西夏</p><p class="ql-block"> 主尊大日如來著僧服，神態(tài)安詳。坐于多角工字型束腰蓮花座上。頂上懸花蓋，漂浮著彩云。上方有兩身飛天。佛兩側(cè)有二弟子、四菩薩、二飛天。</p><p class="ql-block"> 此幅是瓜州東千佛洞西夏壁畫中的代表作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《觀音窟》 第3窟 元代</p><p class="ql-block"> 第3窟是元代晚期以觀音為主題的洞窟之一。</p><p class="ql-block">西壁洞窟龕內(nèi)繪八臂觀音菩薩。</p><p class="ql-block"> 南北兩壁對稱繪制十一面千手千眼觀音，線描技法高超。此窟所有觀音是密教觀音的經(jīng)典形象。菩薩多首、多臂、手持各種法器（如蓮花、凈瓶、日輪、月輪、弓箭、寶杖等），象征菩薩智慧、神通和慈悲，能夠救度眾生的一切苦難。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《歡喜金剛》 第465窟 元代</p><p class="ql-block"> 這幅歡喜金剛俗稱歡喜佛。為密宗圖像之一。繪男女雙身合抱像。男像女像一面三目。人物形象和表現(xiàn)技法、畫面構(gòu)圖和敷彩具有裝飾性。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《藻井》</p><p class="ql-block"> “藻井”是敦煌莫高窟每個洞窟天花板最中心、最華麗的“穹頂藝術(shù)”。它不僅在結(jié)構(gòu)上獨(dú)具特色，更是佛教神圣世界的視覺象征，是引導(dǎo)信徒精神升華的焦點(diǎn)。裝飾圖案形態(tài)千變?nèi)f化，或靈動飄逸，或莊重規(guī)整。幾何、花卉、動物等紋樣豐富交織。色彩歷經(jīng)千年依舊明艷。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《蓮花藻井》 第390窟 隋代</p><p class="ql-block"> 藻井正中畫重瓣九瓣大蓮花，周圍十二朵小蓮花。畫面排列規(guī)整，富有裝飾性。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《葡萄石榴紋藻井》 第322窟 初唐</p><p class="ql-block"> 幔帷外沿畫有十六身飛天環(huán)繞藻井飛行。葡萄被引進(jìn)中國始于西漢張騫出使西域帶回種苗。在莫高窟壁畫中，畫有葡萄石榴等圖案，體現(xiàn)出中古時期中原、敦煌、西域的往來交流。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《蓮花飛天藻井》 第329窟 初唐</p><p class="ql-block"> 中心畫蓮花，花心呈五色轉(zhuǎn)輪。四身持花飛天乘彩云繞蓮花飛旋。是初唐藻井的代表作之一。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《藏經(jīng)洞》 第17窟 晚唐</p><p class="ql-block"> 這里，是傳奇的起點(diǎn)，“敦煌學(xué)”因這個看似不起眼的洞窟而興起。</p><p class="ql-block"> 窟內(nèi)洪辯法師那尊塑像，默默守護(hù)著一段被封存的輝煌。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這一道裂縫就像一個“傷口”。</p><p class="ql-block"> 時光流轉(zhuǎn)至北宋，為避戰(zhàn)亂，寺僧將積累數(shù)百年的珍寶——五萬余件佛經(jīng)、文書、絹畫，精心秘藏于此。隨后，洞口被悄然封砌，并以壁畫巧妙偽裝。自此，一個承載著從十六國到北宋，近七百年文明精華的“時間膠囊”，被徹底遺忘。</p><p class="ql-block"> 這一封，便是九百個春秋。直到1900年，道士王圓箓的偶然發(fā)現(xiàn)，才讓這座人類文明的寶庫重見天日。洞中所藏文獻(xiàn)，跨越了敦煌的早、中、晚期。</p><p class="ql-block"> 然而，重見天日也意味著漂泊的開始。當(dāng)異國的探險者循聲而至，藏經(jīng)洞的大門向世界敞開，這是一段“意難平”的國寶流散史。</p><p class="ql-block"> 1907年，英國人斯坦因首開先河。他帶走了近萬件寫本與絹畫，其中就包括那卷現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品之一的《金剛經(jīng)》，如今是大英圖書館的鎮(zhèn)館之寶。他鏡頭下王圓箓道士的身影，成為那個復(fù)雜時代最直觀的見證。</p><p class="ql-block"> 1908年，精通漢學(xué)的法國人伯希和，在洞中挑燈夜選，帶走了語言文獻(xiàn)方面最精華的七千余件藏品。</p><p class="ql-block"> 何以敦煌？它是絲綢之路上無上的榮光。而藏經(jīng)洞，是這跨越千年的念念回響。我們凝視它，如同凝視一個殘缺的夢。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">壁畫中的妝造服飾</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>壁畫中的表情包</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>彩塑</b></p><p class="ql-block">敦煌彩塑神韻天成</p><p class="ql-block">諸佛菩薩姿態(tài)萬千</p> <p class="ql-block">脅侍菩薩的八塊腹肌清晰可見</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>藏經(jīng)洞封閉之謎</b></p><p class="ql-block"> 關(guān)于藏經(jīng)洞封閉原因，至今仍是“敦煌學(xué)”津津樂道的謎題，主要有以下幾種推測：</p><p class="ql-block">1.避難說。為躲避戰(zhàn)亂而進(jìn)行的主動珍藏。</p><p class="ql-block">2.廢棄說。這些文獻(xiàn)是佛教寺院經(jīng)年累月淘汰的“神圣廢棄物”，恭敬對待，而非為避難而珍藏。</p><p class="ql-block">3.佛教供養(yǎng)說?！肮B(yǎng)”在佛教中不僅指供奉珍寶，也包括保存佛法。將大量佛經(jīng)、造像集中封藏于洞窟，被視為一種積累功德的“法供養(yǎng)”。是“供養(yǎng)窟”而非廢棄物暫存庫。</p><p class="ql-block">4.末法思想說。當(dāng)時有末法思想記載。僧眾將經(jīng)典封存，以期在未來佛法重光時被發(fā)現(xiàn)?！按娼?jīng)以備法滅”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">?敦煌洞窟編號</b></p><p class="ql-block"> 莫高窟的開鑿從十六國時期（公元366年）開始，持續(xù)了約一千年。洞窟像蜂巢一樣分布在崖面上。它們的編號是后人為了方便管理和研究而進(jìn)行的“戶籍登記”。</p><p class="ql-block"> 莫高窟的編號系統(tǒng)并非一次形成。比如：</p><p class="ql-block"> 伯希和編號： 法國漢學(xué)家伯希和在1908年探險時，對部分重點(diǎn)洞窟進(jìn)行了編號，他的編號順序主要是依據(jù)他考察的路線和個人判斷。</p><p class="ql-block"> 張大千編號： 國畫大師張大千在1940年代臨摹壁畫時，也有一套自己的編號系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在使用的一套編號是敦煌文物研究所（現(xiàn)敦煌研究院）在1960年代根據(jù)洞窟在崖面上的位置順序重新清理和編號。</p><p class="ql-block">??????</p> <p class="ql-block"> 在上海，見敦煌。</p><p class="ql-block"> 看壁畫斑駁，聽故事悠長。</p><p class="ql-block"> 是無數(shù)守護(hù)著，以畢生心血，讓這份璀璨穿越時光。</p><p class="ql-block"> 一顆敦煌的種子，自此在心中生根發(fā)芽。</p><p class="ql-block"> 愿不遠(yuǎn)的某一天，我能抵達(dá)敦煌，在真窟前，完成這場跨越千年的相逢。</p>