<p class="ql-block">《論語》：泰伯第八（8.11）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“如有周公之才之美，便驕且吝，其余不足觀也已。”</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">戒除驕傲和吝嗇</p><p class="ql-block">周公是個德才兼?zhèn)渲?，是孔子最崇拜的人物之一。周王朝奠基之初，周武王早逝，臨死前他將年幼的周成王托孤于周公。但是，由于西周剛剛建立，各方勢力都有些按捺不住，王朝內(nèi)外都面臨著不小的危機(jī)。不過，周公卻以一己之力平定了各方的叛亂，穩(wěn)定了社會的局面。同時，他還確立了分封制和宗法制，并著手親自制定禮樂制度，奠定了周朝的基本政治制度。這對后來的文化、政治等都產(chǎn)生了不小的影響。由此可見，無論是在政治上還是軍事上，周公都有著經(jīng)天緯地的才干。</p><p class="ql-block">了解這一點(diǎn)，我們才會對下面的話重視起來?？鬃诱f，即便有這樣的才干，如果為人驕傲，刻薄吝嗇，也不值得一提。按說，一白遮百丑，何況有周公這樣的蓋世才華?？鬃舆@樣說，是在刻意強(qiáng)調(diào)驕傲與吝嗇的危害之大。</p><p class="ql-block">孔子在這里強(qiáng)調(diào)了謙遜和公正無私的重要性，一個人無論多么有才能和威望，只要變得驕傲和自私，大家都會看不起他的。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.12）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“三年學(xué)，不至于谷①，不易得也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①至：想到。谷：小米，這里指做官得俸祿。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">從這一章也可以看出，孔子重視的是以學(xué)本身為樂，盡管孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才。古時一般學(xué)習(xí)三年為一個階段，此后便可出仕做官，但孔子更看重的是以學(xué)為目的的人。讀書學(xué)習(xí)有求官的念頭，難免會有急功近利之想，心有雜念，則難以沉潛下去一心向?qū)W。所以孔子感嘆：讀書而不存出仕求官的念頭，很難得</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八8.13</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見①，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①見(Xiàn)：同“現(xiàn)”。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">君子的進(jìn)退之道</p><p class="ql-block">在本章中，孔子首先強(qiáng)調(diào)處世要以“道”為準(zhǔn)則。他認(rèn)為，只有堅守住大道，才能成就自我。有學(xué)問，有信仰，然后依據(jù)社會環(huán)境發(fā)揮自己的能力和作用。時代環(huán)境允許，就出來兼濟(jì)天下；社會動蕩，則保全性命，等待機(jī)會，此所謂君子不處危邦。這段話，很好地反映出了我國儒士的進(jìn)退取舍之道。</p><p class="ql-block">所謂“篤信好學(xué)，守死善道”，強(qiáng)調(diào)的是對“道”的堅守，至死不渝。這里的“道”，是一種信念，一種精神。如果沒有牢固的信仰，人是很容易在紛亂的世界上迷失的。</p><p class="ql-block">君子為學(xué)，目的是學(xué)以致用。有了堅定的道德信仰，才能有正確的政治立場。為了國家和社會大眾利益，既不屈從于來自上級的壓力，也不會被下面的阿諛奉承所迷惑，更不會貪贓受賄，讓金錢玷污自己的名節(jié)。到這個時候，就可以出來做官了。</p><p class="ql-block">儒家富有政治智慧，特別講究出來做官的環(huán)境和時機(jī)。環(huán)境的選擇原則是“危邦不入，亂邦不居”。所謂“危邦”，是指隱含著極大政治風(fēng)險的國家或地區(qū)，這個國家或地區(qū)當(dāng)時不一定是動亂的。</p><p class="ql-block">而“亂邦”則是指已經(jīng)陷入動亂的國家或地區(qū)，這樣的環(huán)境，不要說施展才能建功立業(yè)，而且想保全性命都不容易，所以應(yīng)避而遠(yuǎn)之。歷史上，中國社會多次陷入大動蕩之中。東漢末年黃巾起事，之后是軍閥混戰(zhàn)，一向安定富饒的中原地區(qū)烽火連天，于是許多明智的士大夫舉家遷徙，到相對安定的江南或荊州避禍。諸葛亮就從山東遷居荊州南陽隆中。在荊州較為安定的環(huán)境中，他不僅成功地保全了自己，而且獲得了充足的學(xué)習(xí)時間和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。高臥隆中數(shù)年，諸葛亮修為成才華蓋世的英杰。在此條件下，才有后來的劉備三顧茅廬，諸葛出山輔佐，并三分天下的美談。</p><p class="ql-block">“天下有道則見，無道則隱”。說的是當(dāng)天下太平，政治清明之時，君子可以出仕，一展自己的才能，造福于天下。若是天下無道，政治混亂，君子就應(yīng)隱于世，在保全自身的同時，傳道于后學(xué)。也就是說，君子隱現(xiàn)雖是可變，但是“道”不能廢，學(xué)不可棄。君子或隱或現(xiàn)，應(yīng)以天下是否有道而定，不應(yīng)以個人的功績作準(zhǔn)?！鞍钣械?，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！比粝肜斫膺@句話，關(guān)鍵在于這個“恥”字。在國家政治清明的時候，就應(yīng)積極地入世，為民眾貢獻(xiàn)自己的力量和智慧。倘若沒有這樣做，那就說明缺乏責(zé)任感和仁愛之心，而且德行才能都不夠。因此而處于貧困低賤之中，那是非?？蓯u的。在國家無道、政治混亂的時候，趁亂謀取富貴，也是可恥的行為。</p><p class="ql-block">孔子的這段話，在我國歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，并且還將繼續(xù)發(fā)揮影響力。他在本章中所闡明的個人在學(xué)問、信念、操守以及入世等方面的態(tài)度，為人們面臨重大人生抉擇時，提供了正確的指導(dǎo)老師還有，是極為高明人生智慧。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.14）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 子曰：“不在其位，不謀其政。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">孔子說：“不在那個職位上，就不考慮它的政務(wù)?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子的這句名言，成為后人修身齊家、為政治世的法則。</p><p class="ql-block">“不在其位，不謀其政”涉及“名分”問題，名不正則言不順，不在其位而謀其政，就有僭越之嫌?！安辉谄湮?，不謀其政”就是要“安分守己”。為維護(hù)社會穩(wěn)定，就要有規(guī)則和秩序，這是一個有用的管理學(xué)原則。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.15）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“師摯之始①，《關(guān)雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①師摯之始：師摯，魯國樂師，名摯。始，樂曲的開始，一般由太師演奏。摯是太師，所以說師摯之始。</p><p class="ql-block">②亂：樂曲的結(jié)尾。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“從太師摯開始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂曲的時間里，美妙動聽的音樂都充盈在耳邊。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">音樂可以端正人心</p><p class="ql-block">根據(jù)司馬遷在《史記》中的記載，這件事情應(yīng)該是在孔子從衛(wèi)國返回魯國后發(fā)生的，這是他在聽到魯國樂師摯演奏完音樂后的評價。在樂師摯演奏的過程中，孔子一直都聽得很認(rèn)真，甚至還有些如癡如醉。聽完之后，還發(fā)出“洋洋乎盈耳哉”的贊美。不難想象，當(dāng)一首內(nèi)涵豐富、演奏手法多樣，而且聲音又很美妙的樂曲在耳旁響起時，它會帶給我們多少美好的感受。這種美妙樂曲，會讓人不知不覺陶醉其中。</p><p class="ql-block">在傳統(tǒng)文化中，作為禮樂制度的重要組成部分，音樂并不是單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的性情，提高人們的審美情趣，還能引導(dǎo)人們向善，是禮的一種特殊表現(xiàn)形式。而且，樂和禮又是緊密相連的，代表著深厚的文化和思想。在西周時期，在有禮儀儀式舉行的場合，必須有人奏樂。比如在祭祀禮中，莊嚴(yán)肅穆的儀式必須配合中正平和的樂曲；在饗宴禮中，就要演奏輕松快樂的樂曲。不僅如此，還要根據(jù)人們的身份、地位選擇不同的禮儀形式和音樂，這就是禮樂制度。</p><p class="ql-block">孔子一直都在為恢復(fù)禮樂制度而努力，并將“禮樂”作為自己教育弟子的重要內(nèi)容。在他看來，音樂不僅是藝術(shù)的一種高級表現(xiàn)形式，它還是和諧的體現(xiàn)，真、善、美的統(tǒng)一體。只有經(jīng)過這種音樂的熏陶，才能讓人們知禮、懂禮、守禮、護(hù)禮。孔子的這一思想，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。歷朝歷代的皇帝大臣，都重視樂的作用，無不倡導(dǎo)醇正優(yōu)雅的音樂，并對靡靡之音保持高度警惕。</p><p class="ql-block">在古代社會里，音樂有著制度性的意義，并被朝廷用來端正人心，敦厚風(fēng)俗，希望借此教化民眾，達(dá)到以樂治國的目的。所以，對莊重平和、悠揚(yáng)和諧的雅樂十分推崇，而對輕浮萎靡的音樂持反對態(tài)度，甚至加以禁絕。在本章中，孔子贊美的“樂”，就是充滿和諧意蘊(yùn)，能夠端正社會風(fēng)氣的雅樂。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.16）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰．“狂而不直，侗而不愿①，倥倥而不信②，吾不知之矣?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①侗(tóng)：幼稚，無知。愿：謹(jǐn)慎老實(shí)。</p><p class="ql-block">②倥倥(kōng)：誠懇的樣子。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“狂妄而不正直，幼惟而不謹(jǐn)慎，看上去誠懇卻不守信用，我不知道有的人為什么會這樣。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">此章孔子對一些虛偽的和不可理喻的品質(zhì)提出了批評。“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都是兩頭都不占的壞品質(zhì)，孔子對此十分反感和不理解。這是因?yàn)?，這幾種品質(zhì)既不真實(shí)又不符合中庸的基本原則，所以孔子說：我真不知道怎么有人會這樣</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.17）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“學(xué)習(xí)（就像追趕什么似的）生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會丟失了。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">正確的學(xué)習(xí)態(tài)度</p><p class="ql-block">在本章中，孔子講到了學(xué)習(xí)的態(tài)度問題。他覺得真正有志于學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)有著唯恐學(xué)不到、唯恐學(xué)不會的緊迫感。“學(xué)如不及”，體現(xiàn)的就是這種為學(xué)不知滿足的緊迫感和主動進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。事實(shí)上，學(xué)習(xí)也確實(shí)是一種追趕，既有勤奮的學(xué)習(xí)勁頭，也有著探尋新知的迫切心情。對于好學(xué)的人而言，學(xué)習(xí)是沒有止境的，他們永遠(yuǎn)都不會覺得滿足。</p><p class="ql-block">在本章中，孔子還想告誡我們，做學(xué)問要不斷地追求探索，不能淺嘗輒止，產(chǎn)生驕傲自大的心理。而且，在努力獲取新知的同時，還應(yīng)及時地復(fù)習(xí)舊知識，保持著迫切之心，不應(yīng)產(chǎn)生厭倦與滿足。以不知為恥，肯定能在學(xué)業(yè)上有所收獲。倘若大家只是淺嘗輒止，不但難有寸進(jìn)，說不定還會大步后退，最終只能是半途而廢。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.18）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉①。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①不與（yù）：不參與其富貴，即不圖自己享受。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“多么崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受（卻是為百姓）?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這里孔子所講的稱頌舜禹的話，是別有所感的。當(dāng)時社會混亂，禮崩樂壞，弒君、纂位者屢見不鮮?？鬃淤濏瀭髡f中的舜、禹，意有所指。堯因?yàn)樗吹馁t能而把帝位傳給他，舜又傳位給大禹，因?yàn)榇笥碛兄嗡拇蠊?，有三過家門而不入的大公無私的精神。孔子將他們推許為古代君主的典范，表明對古時大同之世的認(rèn)同。他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的諸多問題和現(xiàn)象</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.19）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之①。蕩蕩乎，民無能名焉②。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章③。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①則．效法。 ②名：形容，稱贊。 ③文章．指禮儀制度。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“堯作為國家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡直不知道該怎樣來稱贊他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”</p><p class="ql-block">【解讀】 崇高偉大的唐堯</p><p class="ql-block">在本章中，孔子一連用了幾個贊美之辭對堯進(jìn)行稱頌。在孔子的眼中，帝堯的德行深厚、廣博。在人民面前，他有著廣泛的愛、深厚的愛，這種大愛是無私的。帝堯的德行不僅順應(yīng)天道，建立了禮儀制度以及文化體制等，更是開啟了中華的文明史，其功績足以彪炳千秋，這也是孔子及其弟子想要實(shí)現(xiàn)的終極理想。</p><p class="ql-block">堯是孔子最崇拜的偉大政治家，是他心目中最完美的君主。在孔子看來，堯身上具備了君主所應(yīng)具有的所有美德。那么，這些被孔子高度贊譽(yù)的美德主要有哪些呢？</p><p class="ql-block">首先是“唯天為大，唯堯則之。”言下之意，堯是依照“天道”來治理天下的?！疤斓馈笨梢砸暈樽匀灰?guī)律，以及人類社會規(guī)律。堯能夠把握這種規(guī)律，自然而然把它運(yùn)用到天下治理上，造就上下同心，萬民同德，社會和諧的太平盛世。另外，上天有好生之德，所以天道涵蓋了“仁”“義”“禮”“智”“信”等政治理念，是教化天下，成就千秋功德的根本準(zhǔn)則。堯行“天道”，就是推行仁道講信修睦，天下為公，實(shí)現(xiàn)世界大同。</p><p class="ql-block">所謂“蕩蕩乎，民無能名焉”，意思是說他的恩德是那樣廣大，百姓們都不知道該如何贊美他。能做到這一點(diǎn)，說明堯有著深厚、廣博的仁愛之念，懂得愛護(hù)自己的下屬和子民，并給民眾帶來無盡的福祉，所以才能贏得下屬與人民的擁護(hù)與愛戴?？鬃诱J(rèn)為，堯的思想已經(jīng)達(dá)到了與天地齊輝的境界，他的恩德就像上天一樣能夠覆蓋世界上的任何一個角落，使每個人都感受到恩惠。</p><p class="ql-block">而“巍巍乎，其有成功也”，說的是堯的豐功偉績，就像巍巍高山一樣。堯在位時，勤勤懇懇地為人民辦事，認(rèn)認(rèn)真真地治理國家，不敢有絲毫懈怠。他希望每個人都能吃飽穿暖，過上富裕的生活。為此，他招賢納才，并給他們分配合適的職務(wù)，讓他們充分發(fā)揮自己的特長。由于用人得力，措施得當(dāng)，各項(xiàng)事業(yè)都興旺發(fā)達(dá)起來，全國上下到處呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。當(dāng)時的社會，人人安居樂業(yè)，家家相親相愛，一派和樂安美。達(dá)成天下大治的不朽功業(yè)，充分顯示了堯非凡的才能。更為重要的是，堯還制定出完善的禮儀制度，這一制度后來被周公發(fā)揚(yáng)光大，就是備受孔子贊譽(yù)的周禮?？鬃右簧非蟆白媸鰣蛩?，憲章文武”，要繼承和恢復(fù)的就是這個光輝禮制。</p><p class="ql-block">優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，不但要有著較高的德行修養(yǎng)，還要有著過人的能力才行。也就是說，要德才兼?zhèn)?，才能稱得上是名出色的領(lǐng)導(dǎo)者。一個有德無才的領(lǐng)導(dǎo)者，充其量可以算得上是個中才，很難服眾。而且，領(lǐng)導(dǎo)者的能力還得全面，就像孔子所說的那樣，只有成為“不器”之才，才能稱得上優(yōu)秀，彰顯出領(lǐng)導(dǎo)的魅力。 堯是孔子心中最完美的政治領(lǐng)袖，他不厭其煩地講述著他的美德和功績，目的是為后世君主尋找一個可以效法的榜樣。同時，他對堯治國策略的闡述，也為后世君主管理國家提供了絕好的范本。</p> <p class="ql-block">《論語》泰伯第八（8.20）</p><p class="ql-block">【原文】 舜有臣五人而天下治。武王曰．“予有亂臣十人①?！笨鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛，有婦人焉②，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?【注釋】 ①亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應(yīng)為“治國之臣”。 ②婦人：傳說是指太姒，文王妻，武王母，亦稱文母。</p><p class="ql-block">【翻譯】 舜有五位賢臣，天下就得到了治理。武王說過：“我有十位能治理天下的臣子?！笨鬃诱f：“人才難得，不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實(shí)際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，還仍然服侍殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了?！?【解讀】 孔子認(rèn)為，治國安邦關(guān)鍵在于人才，所以他十分重視舉薦賢才。而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。在歷史發(fā)展過程中，杰出人物、優(yōu)秀人物都發(fā)揮了巨大作用，魯迅先生甚至稱贊他們?yōu)椤懊褡寮沽骸薄Ｓ萌嗽谫t，得人在德。周朝兼有禮樂文明仁德之治，周文王雖然能得到賢臣和民心，有三分之二的天下，卻能謹(jǐn)守臣道，故孔子推之為“至德”</p>