李旭光2026年一月詩書文集萃

松子文學(xué)屋——陳列文學(xué)藝術(shù)原創(chuàng)精品

1、讀鐵軍《2026年第一天的晨熙》 雪被春城晨色暗蠟炬一盞抖浮煙天根不吝掃昏憒蓬門為開東君顏 （旭光，2026元旦） 2、《香雪賞梅，一一輿臺，艾蒳，春泥…》?? 蘿崗香雪賞梅，應(yīng)該是一方開年盛會，毫不夸張的公民大會：人們自發(fā)地從四方輻湊，開門迊新者，或只為敞開心扉，去迊迓春芳，領(lǐng)略國香天色，共熏嶺梅風(fēng)氣…。 而印象深刻的，就是摩肩接踵賞梅大軍所體現(xiàn)出來的公民普遍追求…。 蘇軾在《和楊公濟梅花十絕》其二中寫道：“天教桃李作輿臺，故遣寒梅第一開。憑杖幽人收艾蒳，國香和雨入青苔。”艾蒳（蒳，na，四聲，讀那音），《香譜》、《施注》、《廣注》，特指松樹皮上的蘚衣，用來調(diào)和各種香料，能夠使之清白，且團聚不散…。? 初看此詩，?蘇軾以花開先后，將桃李作為梅花的乘輿與坐臺，但從詩注看，桃李之輿、臺，在春秋戰(zhàn)國時期，專指人的階層。語出《左傳》的“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也”…。所謂人有十等，即王公，大臣，大夫，士，皁，輿，隸，僚，僕，臺等。等級之間，存在統(tǒng)屬關(guān)系。而與臺，更多的是代表著社會底層。 可知，蘇軾是借人的等級之分，將梅花作為高踞桃李之主位置…。 當(dāng)下體制內(nèi)有沒有等級制度？當(dāng)然也是有的，只是人們在等級上的區(qū)別，即便是在同一組織內(nèi)部，也只是在執(zhí)行政令時強調(diào)下級服從上級（還有軍人的“一切行動聽指揮”），人格上、法理意義上，人們又是平等的…。 其實，古代也存在民主，包括政治民主。商周的卿士寮，春秋戰(zhàn)國的“公卿會議”，漢唐以訖的“朝議”、“廷議”、“諫議”，以及后來契丹的“蕃漢諸臣集眾共議”等制度安排。但是，反過來看，這些制度多局限于統(tǒng)治階層、體制內(nèi)部，帶有決策前咨詢性質(zhì)。 結(jié)構(gòu)上看，《周禮，地官，鄉(xiāng)大夫》中的“鄉(xiāng)議”，應(yīng)該屬于體制之外，社會底層廣泛參與，對于施政結(jié)果的評價性質(zhì)…。 尤其是載入各種選本，包括課本，廣為人知的“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！薄Ｓ猩鐣麟A層可以朝夕出入的場所，有可以議論執(zhí)政善否的輿論平臺，有執(zhí)政擇其善而從之的銜接機制…。一一這種情況，如果當(dāng)作一面鏡子，對照當(dāng)下，會是什么情況…？ 上個世紀(jì)九十年代末，公派日本歧阜縣白川町訪問，看到了公民聚會之所：縣民會館，鄉(xiāng)民會館，村民會館…。政務(wù)之外，村民會館，可以辦紅白喜事，廚具歺具一應(yīng)俱全；鄉(xiāng)民會館有對公民開放的影視廳和大劇場。后來去韓國濟州訪問，還有“鄉(xiāng)?！?。這些設(shè)施，真正體現(xiàn)的，或是對公民尊重，特別是公民主體地位的價值取向…。 所以，賞梅不倚芳孤，憐芳更依桃李，尋芳在取其魂。而蘇軾所崇仰的那種即便零隕，也要化為艾蒳，清清白白，聚而不散精神，與“化作春泥更護花”等，都是令人雅重的精神…。 一個健全社會，既要有艾蒳之梅領(lǐng)風(fēng)氣之先，又要有輿臺之桃李而牢固其根底，更要倡導(dǎo)甘為護花春泥之精神…。 （旭光，2026，1，3）?? 3、“天公爭向背，詩眼巧增損”一一讀蘇軾《僧清順新作垂云亭》 蘇軾的詩，有時以白話入詩，以議論入詩，以哲思為詩，代表著宋詩區(qū)別于唐詩的一些典型特征。一如上“天公爭向背，詩眼巧增損?！边@句詩雖游離于文學(xué)形象之外，但抽象中富涵哲思，又可以看作詩論。王水照先生在分析此句詩時認(rèn)為，其所寓者：造物力求多種形態(tài)，為詩貴在有所取舍…。尤其是后半句的“詩眼巧增損”。 王水照先生認(rèn)為：“這是蘇軾頗堪重視的藝術(shù)見解：主張用變換視點的辦法來觀賞和描述同一事物的多方面的面貌；同時又不拘泥于常形之‘似’，有所增損以達到更高的真實性…?！?lt;/b> 王水照先生的定義性解析，同樣令人拍案叫絕：事物本就是各種復(fù)雜元素的有機整合。任何構(gòu)成事物整體的單個元素，或都可以代表事物的某一方面特征，卻不一定能夠代表事物的全部或本質(zhì)。所以，詩人的責(zé)任，就是在冷峻觀察、思考、判斷后，既可以對事物的不同側(cè)面信手拈來，又可以通觀全盤、有所增損后整合，以而達到更高境界的真實性。 一一換言之，詩人要具備表現(xiàn)事物局部的真實性、整體真實性、更高層次真實性三種能力。就成熟的詩人而言自當(dāng)如是…。 王水照先生還舉蘇軾的另外兩個詩論：《虔州八境圖八首.序》，《書吳道子畫后》。特別是蘇軾對太陽朝如“盤”，午如“珠”，夕如“破璧”，可否認(rèn)作“三日”的詰問；對同一景物“寒暑朝夕、雨晹晦冥之異，坐作行立、哀樂喜怒之接于吾目而感于吾心者，有不可勝數(shù)者矣，豈特八乎”的判斷，具有形象化帶來的無以辯駁的說服力。（《虔州八境圖八首.序》，《蘇軾詩集791頁）又說：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤如風(fēng)…”（《書吳道子畫後》，《蘇軾文集》2210頁）初看，是不同光源照視物體所產(chǎn)生的差異視效；繼而，是相乘除后的通體綜合。同樣是由表及里，由局部到整體的升華…。 所以，“各相乘除”，即“增損”，實際上是一個由觀察而躋于思考，進而認(rèn)識事物本質(zhì)，再行創(chuàng)作的旋行遞進過程。 可知，一個詩人，不光要對生話有足夠的敏感，有觀察事物強大分辨力；更要有對生活本質(zhì)認(rèn)知的強烈追求，有透澈解釋生活現(xiàn)象能力。甚至可以說，基于客觀事實的思考，不可或缺、更為重要…。 “天公爭向背”，與“詩眼巧增損”構(gòu)成偶對，同樣令人深思。自然界與人類社會或同出一轍：質(zhì)一而形數(shù)，即同一世界中，會自然而然地形成數(shù)不清的表現(xiàn)形式，造物主使然，即便是同一個事物，同一位人物，概如是。即王水照先生所謂：“造主力圖造成事物不同方面的多種形態(tài)”。 “天公爭向背”，告訴詩人的，是觀察、思考、取舍，而不是泯滅事物本就存在的多棱側(cè)面。一如藍(lán)寶石貴在切面多寡者，根本上源于石材的“可切性”，與加工者“能切性”的完美結(jié)合…。 詩人，詩作也是一樣。將寶石粉沫化，或是銷磨其可貴的棱角，使之圓通化，同樣是錯誤，完全的錯誤！ 團隊管理，組織內(nèi)部管理，社會公共管理等，又何嘗不是如此？！ 蘇軾曾批評的王安石搞文化專制主義政策，極左時期只允許“八個樣板戲”式的高大尚作品存在，今天看來，不只是一段笑柄，更實實在在的造成一個民族深重災(zāi)難…。 歷史文化，貴在歷史經(jīng)驗。歷史就是一面鏡子，而它所折射的，則是當(dāng)下…。 （旭光，2025，1，7） ?? 4、“畫肉”兼“畫骨”，不只是“形質(zhì)”與“形神”? 一一讀蘇軾《次韻吳傳正枯木歌》?? 蘇軾崇尚畫家“畫肉兼畫骨”的境界：“龍眠胸中有千駟，不獨畫肉兼畫骨”。應(yīng)該是有感于杜甫批評韓干畫馬：“弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。干唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）。 顯然，兩文圣文藝批評所持觀點一致。然，蘇軾也認(rèn)為：“廄馬多肉尻脽圓，肉中畫骨誇尤難”（蘇軾《書韓干牧馬圖）。 龍眠，即李公鱗，曾為蘇軾畫人物肖相寫真，連右頰上幾顆痣，端坐石上微熏醉態(tài)等，都描摹出來，至今留傳于世，以至成為王水照先生用語言描繪的圭字臉，山羊胡子等的依據(jù)…。 韓干畫馬，見仁見智，無須褒貶…。 古人對風(fēng)骨有一些相對成熟闡述，《文心雕龍》，《詩品》，《世說新語》，《書譜》，《滄浪詩話》等都可以查到…。 人們在詮釋“骨肉”兼畫時，常止于形質(zhì)合一、形神兼?zhèn)洌倘徊诲e。卻又不止于此…。 大概小二十年前，牛漢先生贈我一幅字：“謝天謝地，謝謝我的骨頭，謝謝我的詩…?！笔歉４簭谋本恚绖偹婉?。 大凡說來，骨，骨氣，風(fēng)骨等，傳統(tǒng)文化中氣質(zhì)、氣節(jié)、氣蘊意蘊格局胸次等之謂?，F(xiàn)代意義上，骨，又常作風(fēng)骨，在文藝作品中，常表示內(nèi)在的、核心的、本質(zhì)上的東西；是精神格調(diào)，人文意蘊，結(jié)構(gòu)支撐，主題精神，文化基因等，不一而足…。所以，無骨之作，又等同于不根之作，徒具形態(tài)，“繡花枕頭”而已…。 另一方面，骨，或是風(fēng)骨，又體現(xiàn)出作品、作者鮮明個性，體現(xiàn)為疾風(fēng)之下“勁草”、板蕩之時“誠臣”，體現(xiàn)為威武不能屈、貧賤不能移，富貴不能淫的操守，體現(xiàn)出作品背后敢為人先、砥柱中流的主體意識認(rèn)知、人格自覺、思想自由、高貴人格…。一一說到底，風(fēng)骨由人，價值取向使然，做作矯情畢竟有限…。 就一部藝術(shù)作品，拋開時序而言，骨與肉既非并列，又非先后，而是統(tǒng)屬關(guān)系。有骨的東西，才有價值…。 當(dāng)然，骨骼只能賦予物的共性和一般特征；肉的呈現(xiàn)，則多樣化，體現(xiàn)出不同個性化特征。所以，一位藝術(shù)家，在追求骨的存在、追求骨對肉的牽引與支配同時，萬不可忽視肉的功能開發(fā)與色彩呈現(xiàn)…。 （旭光，2026，1，11）? 5、題鐵軍攝影作品《霧淞》東風(fēng)浩蕩珊瑚頌天遣謫仙代畫工始信世事徒雕琢濃妝淡抹誤蒼生 （旭光，2026，1，13） 6、“玉堂深處”與“小橋流水”?一一讀蘇軾小詞《如夢令.寄黃州楊使君兩首》?? 蘇軾以六十多字小令兩首，對比手法，平和淡遠(yuǎn)文字，道出玉堂之高與江湖之遠(yuǎn)之間的隔闊，階層的藩籬，真情難得，人生無測，以及命運轉(zhuǎn)折之際浩嘆…： “為向東坡傳語，人在玉堂深處。別后有誰來？雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁春雨?！?lt;/b>?“手植堂前桃李，無限綠陰青子。簾外百舌兒，驚起五更春睡。居士，居士，莫忘小橋流水”。? 此詞約作于蘇軾結(jié)束羈旅黃州的元祐初年，詞人時在京師翰林學(xué)士知制誥任上，玉堂深處，即身為皇帝近臣的蘇軾自況；楊使君，指黃州太守楊素，當(dāng)年，曾給予蘇軾溫暖；雪壓小橋無路，地方官和百姓與在京高官階層的溝通受到阻絕；江上一犁春雨，講宜耕時雨可以招慰歸人…。? 手植堂前桃李，一般認(rèn)為是黃州雪堂前東坡所栽種果木，充滿生機；百舌鳥，或指烏鶇，能叫150多種聲音，此處取其“噪”，引伸為百變面孔的佞臣；五更春睡被驚起，平靜生活在起復(fù)后，已不復(fù)存在；居士，蘇軾黃州自謂。蘇軾在黃州被歸為禪門臨濟宗黃龍派弟子，對釋、道士教義深有所悟；莫忘小橋流水，小橋，陸游考證，為東坡黃州雪堂正南的小橋。此應(yīng)指小橋流水人家中的閑居野處生活…。 本來，不過是與太守懷念黃州期間，彼此結(jié)下深厚感情詞作，卻被詞人當(dāng)作抒發(fā)感慨的機會，在詞性語言中，蘊藏了深沉的人生見解，使人們從京師與黃州、近侍與逐臣，以及紅塵與世外諸多對比中的諸多思考…。 蘇軾的詞，抑或是詩，常這樣寫：從表面、字面看，不見微瀾，甚至像山水詩，徒具其表；但如果聯(lián)系其際遇來讀，又常見其深刻寓意。 或許，這是為了避免重蹈“烏臺詩案”牢獄之災(zāi)，或許，是生活本身教會了其如何表達…。 后來的牛漢先生，也深諳其道。先生的《華南虎》、《黃河鯉魚》、《悼念一棵楓樹》等，看似寫物，都是寫人，是詩人骨頭的體現(xiàn)…。 （旭光，2026，1，14）?? 7、題鐵軍《冰荷》仍記菡萏六月天競秀浮香許鶴眠被甲裹云蒼顏駐根在青泥魚在淵 （，旭光，2026，1，16） 8、“歸來歸來兮，西山不可以久留” 一一又讀《放鶴亭記》 “好書不厭百回讀”，包含兩重意義：作為客體的書，既已發(fā)表，就已經(jīng)作為“制成品”，保持相對穩(wěn)定性；而作為主體的讀者，隨著年令、閱歷增長，時事變化，對書理解會存在變化與變量…。 蘇軾的《放鶴亭記》，主題就在“放”與“鶴”兩字上…。 今天看來，放與鶴，合起來是一個名辭，是蘇軾的自況。而所放者，并非鶴，是蘇軾的心情，是蘇軾追求精神自由、人格獨立、個性解放的“自放”，而非人放、他放…。 當(dāng)然，此時的“自放”，與后來在三州“功業(yè)”（黃州，惠州，儋州）之后，放意江海的“不系之舟”相比，還存在很大局限，放意天地，畢竟與放意人間，是兩重境界，是生活這個睿智導(dǎo)師，在一點一滴地開啟著千古文宗的心智與格局…。 其實，對所有人而言，生活中真正的對手，抑或是死敵，首先、重要的，都是“自我”，是已知進入未知前的那個蟬蛻、蛇蛻、蟹殼與蝦皮，當(dāng)然，沖決那些牢籠的力量，又不是皮相本身，而是來自于思想、觀念、靈魂的羽化與替新…。 王安石主導(dǎo)的變法，文化上專制主義橫行，形成白茅秋葦?shù)却绮莶簧某恹u之地，從而為選拔一些“經(jīng)邦濟世”人才，做出組織上安排；政治上排斥異己，不容批評，動輒把不合于己意的人外放江?！?。其取向者，是最大限度集民財、官智、行政力于皇家，而不計較民生、民意、民權(quán)得失…，所禁錮者，又何止于鶴？ 值得雅仰的是“南面之君”的兩次在文章中出現(xiàn)，既是蘇軾不羈人格的呈現(xiàn)，又是北宋王朝寬容政治的體現(xiàn)。只是這些難能可貴的一代亮點，到了蘇軾所在的北宋末年，已經(jīng)幾于銷磨殆盡…。（設(shè)想，在極左年代，又有誰敢批評“南面之君”？下獄、割喉者大有人在。一一當(dāng)然，共和體制，容不得南面之君存在；革命者又不會自取南面之君角色…）。 王安石，作為那場變法推手的政治家，他固然不負(fù)于君王，卻有負(fù)于承載大宋江山之舟的汪洋之水，又造成無數(shù)人冤獄及命運改變，欲求千古無罵名，又有多么難！ 文章精彩之筆，是兩提“西山之缺”，以及高翔之鶴的“擇所適”…。 西山之缺，所表達的，是留給蘇軾，留給人們，留給為讀者我們的一條出路。換言之，云龍山人張君也好，鶴翔的跑道終點也好，人們生存發(fā)展道途也好，都不是密不通氣的“局”。即便是一個局，也應(yīng)該去尋求突圍，以求“破局”…。 “擇所適”，使我們聯(lián)想到黃州羈旅時“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻。我覺得，二鶴天上俯瞰，孤鴻在將息之際揀選，兩者在強調(diào)主體意識覺醒上，在把握命運主動權(quán)上，是一致的。而這一點，則是此文思高度的難得體現(xiàn)…。 文章中還刻意屬上創(chuàng)作時間。剛剛帶領(lǐng)軍民戰(zhàn)勝洪水的蘇軾，得到朝廷獎賞，卻又不許進京謝君，因為以沈括肇始，李定等人羅織罪名，欲置蘇軾以死地的“烏臺詩案”，已經(jīng)不只“在路上”，正等在那里，此刻已是“山雨欲來風(fēng)滿樓”…。（旭光，2026，1，21，大寒后一日） *所選圖，一為黃埔全齡智能體育公園；一為正在綻放于大寒的花樹“紅千層”；一為“烏桕”樹的白籽。 （ 9、巧借月色寫?yīng)氶e? ——讀蘇軾《記承天寺夜游》?? 區(qū)區(qū)85字的《記承天寺夜游》，寫于羈旅黃州第四年的元豐六年初冬，最大的寫作特點，是語言簡潔，如詩如畫，巧借月色，敘議無痕，通篇寂寂無一言…。 本已打算解衣入睡，卻被入戶月色所吸引，遂去尋找同為天涯淪落者張懷民，去分享此刻心情…。 月，一條貫穿文章主線，帶出整個行為過程，牽引出月影透射于地面的松竹，想象中的空明積水、水中藻荇諸物，以及天地之間何處無月的不盡感懷…。 月，是蘇軾的詩詞歌賦中經(jīng)常被借用的比興、起興之象：在儋州，月，是蘇軾赤子之心寫照：“浮云時事改，孤月此心明”（《次韻江晦叔二首》之二），“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”（《六月二十日夜渡?！罚幻苤輹r，是思念親人、祈盼人間真情的“明月幾時有…”（《月調(diào)歌頭》）；黃州之初，是困惑詞人的“缺月掛疏桐…”。而在此篇，月，已經(jīng)篤定其中的“澄、明”之象。 所以，月，在此篇中，有主人翁對月（澄明，即坦誠、清白赤子之心）的認(rèn)知能力，有月的價值取向，有月的孤高自許…。值得深思的月的另一種能力：“涵容天地”（姜光斗《蘇軾散文精品選》）。是月色強大引力，激發(fā)一代文宗海潮般思緒，將天、地、水、影、人融為一體，進而營造出有別于紅塵世界的另一塊人間凈土：“玉宇瓊樓，高寒澄澈”之感，油然而升（《唐宋十大家全集錄》）…。 對筆下之物選擇，或是曲中見直：松、竹，藻、荇，空明積水…。這些物相，實際上，又何嘗不是蘇軾堅貞清介人格寫照！ 文章收官議論耐人尋味：普天之下，何夜無月，何處無竹柏，缺少的或只是我們倆一樣的“閑人”而已！當(dāng)然，我們可以忽略前半兩個“何處”推斷。重要的是“閑人”。 蘇軾謫貶黃州團練副使，限定其“本州安置，不得簽判公事”，其所以成為閑人，是被執(zhí)政邊緣化、拋棄的結(jié)果，是幽禁（不得離開謫居之地）的同義詞。所以閑人中有“無聲驚雷”般控訴。另一方面看，閑人中又有文化人自命、風(fēng)節(jié)的自許自持，以及對功名利祿的不屑與超越…。（旭光，2026，1，24）? 張國政∶讀旭光友讀書筆記《巧借月色寫?yīng)氶e》?一一讀蘇軾《記承天寺夜游》有感: 旭光老戰(zhàn)友這篇讀書筆記，可謂澄明之境，閑人之志。筆觸如月華流淌，既照見東坡文心之妙，亦映出讀者胸中之思。能將八十五字短文讀得這般深遠(yuǎn)，非真“閑人”不能為也——這份“閑”，是穿過歲月塵埃與人生風(fēng)雨后，依然保有的精神明亮。 筆記中最可貴處，在于從月色中讀出了人格的紋理：月不僅是景，更是心跡；閑不僅是境，更是風(fēng)骨。旭光友抓住了蘇軾那“孤光自照，肝膽皆冰雪”的靈魂底色，又在松竹藻荇間辨出他未曾低垂的生命姿態(tài)。結(jié)尾對“閑人”的解讀尤為精到，既見歷史之重，更見超脫之輕。 同為行路之人，讀此筆記如逢知己對坐，清風(fēng)入懷。愿這份與古往今來明月相通的心境，常伴你我步履。國政2026.1.24日于松原 10、讀長海兄給黃庭堅造像及隨筆 長海兄寫、書、畫黃山谷，令人雅重，畫好，書法作品和創(chuàng)作談亦好，可謂身兼三秀，而力透紙背…。 黃庭堅，北宋著名文學(xué)家，詩傳于今1900首，被蘇軾稱為“黃魯直體”；詞約90首，散文力兼書、記、表、贊、銘、頌、序、跋等多種文體，史稱其“文章尤長于詩”（《宋史.卷444.黃庭堅傳》），以其配蘇軾，稱“蘇黃”。 黃庭堅又是史學(xué)家，受司馬光推薦，參加了《資治通鑒》校定，被皇帝任命為《神宗實錄》主要撰稿人之一…。 做過縣尉，知縣，國子監(jiān)教授，進士科考官，知州，秘書省校書郎等職。 黃庭堅是從蘇軾交游中最著名的“蘇門四學(xué)士”之首，因為其祖父黃湜是蘇軾同年，又是蘇軾朋友李常的外甥、孫覺的女婿，故以師生之誼事蘇軾，實際上只小蘇軾8歲，晚逝4年，兩人互相欣賞，是亦師亦友關(guān)系…。 早在元豐元年以前，蘇軾在孫覺、李常處看到黃庭堅詩文，就大為贊賞，稱之為“精金美玉”，又稱其人“超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也”。 元豐元年，蘇軾知徐州，黃庭堅為北京國子監(jiān)教授，殷殷致書蘇軾，執(zhí)禮甚恭，表達了“求列門墻”意愿，遂為定交之始。二人唱和詩，在黃有三四十首，在蘇有近二十首，二人是宋詩成熟時期“最主要的代表”（王水照.蘇軾研究.蘇門的形成…》）…。 蘇軾不僅文學(xué)上器重黃庭堅，政治上亦常施以援手。元祐元年，蘇軾由中書舍人遷翰林學(xué)士，薦舉黃庭堅以自代，推頌其“孝友之行，追配古人；瑰緯之文，妙絕當(dāng)世”（《蘇軾文集卷二四》）…。（旭光，2026，1，27） 11、“行云流水”與“隨物賦形”一一?讀蘇軾的《答謝民師書》?? 《答謝民師書》，作于蘇軾自南海儋州流放地北歸，途經(jīng)廣東清遠(yuǎn)縣的元符三年（1100），又作《答謝民師推官書》。此時，距一代文星隕落只有一年，歷來被看作是蘇軾畢生從事文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)，又是其文學(xué)創(chuàng)作方面最后一次集中闡述。? 聯(lián)系其《文說》中“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難。及與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！?lt;/b>《文說》，又作《自評文》。? 從前后兩文對照看，既一脈相承，又在表述上幾于同出一轍。 共同點在于，都強調(diào)“行云流水”，行止得當(dāng)。即追求文章的氣韻流暢，生動，自然，具有靈性，抓住并表現(xiàn)反映事物本質(zhì)的特定表征（“求物之妙”）； 所不同者，前文更為系統(tǒng)，材料更為豐富，后者（《文說》）闡述更為集中。特別是“隨物賦形”，更具表現(xiàn)力、概括力…。? 所以，我覺得，盡管《答謝民師書》旁征博引、縱橫捭闔，說到底，是闡述內(nèi)容與形式，換言之，是講形與質(zhì)的關(guān)系，“隨物賦形”，就是最簡潔的概括總結(jié)：包括文體選擇（風(fēng)，雅，賦，經(jīng)），文章結(jié)構(gòu)，遣詞命義等，都應(yīng)該服從、服務(wù)于主題，服務(wù)于“意”，從而實現(xiàn)裁衣得體、屐履適足…。 時下，在東北老家正處于“臘七、臘八，凍掉下巴”時節(jié)，廣州黃埔全齡體育公園的幾株“銀葉金合歡”開了。我們之所以能夠“足不出戶”，就能欣賞到這些來自南半球澳大利亞的花卉，全得益于開放。當(dāng)然，“金合歡”，又表達著嶺南尋求開放、追求美好生活的心愿。 開放，并不是空洞而又遙不可及的口號，所連接的，是看得見、摸得著、抓得到的，納稅人實實在在的福祉…。 就如同十一屆三中全會之前，在小縣城住平房時，擇鄰而居者少，相濡以沫者多。小院人家，誰家做點好吃的，都要給鄰居送過去嘗鮮；一家有難，大家?guī)?，清苦的生活中，平添著溫暖…?lt;/p> 也有潑婦，動輒打四鄰、罵大街，自取其辱，受到孤立，又令人不齒…。?（旭光，2026，1，27）? 12、《晨雨沐新》 廣州金合歡初開，還沒有多少人知道。搶在萬人空巷之前，昨天、今天，連著兩個早晨去欣賞，想著在日出時，用手機多拍幾張側(cè)逆光特寫。 前幾天都是正午陽光。與教授曬太陽，“摟草打兔子”性質(zhì)的跑步時拍了幾張。金合歡在頭頂強光之下，特別眩目，以至于無法表現(xiàn)花的層次感與花、蕾、葉的細(xì)節(jié)，一一當(dāng)然，還有風(fēng)的輕搖，手機微距功能差欠，用心不專，等等。而且，拍著，拍著，太陽就西偏，使人不免心生意猶未盡之感…。 昨天日出前就趕到樹下，太陽卻遲遲不肯露面，一一有層云籠罩于天邊，又欠東風(fēng)浩浩；今早又趕在“東君”未醒抵達拍攝點，則陰云漫布，繼而，星星雨無聲飄落，頭發(fā)、衣服、鞋子，都被淋濕…。 沮喪中，驀想起蘇軾的《記游松風(fēng)亭》，星星雨又有什么不好？或別有一番滋味：清新，圣潔，天地肅穆，整個黃埔體育公園，一如騰空的一塊祭壇，來承接著著迎新的天露…：如此盛大儀式，不禁使人聯(lián)想到藏區(qū)的“凈水潑街”…。 “花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”?？諝庵袕浡甏虬沤渡龅南銡猓帨旄m味道；沁入肺腹中，那濕潤的、夾雜著雨絲空氣的感覺，仿佛大地開懷納新?lián)肀У膭幼鳎说谋且泶蜷_的微微翕動，就連杜宇和鷯哥美妙歌聲等，都被手機快門斂入鏡中…。 雨，當(dāng)它進入畫面，其信息的豐富性，在田間，在山林，在碧野，在江河，在人心，不同年令、階層、族群等，又會有多少見仁見智的認(rèn)知、感覺、呈現(xiàn)… 花思雨，風(fēng)慕云，久旱田堘待甘霖…。 向以率風(fēng)氣之先的嶺南大地，太缺雨了！ *下圖中，小蜜蜂吮花，我抓住了幾幀。感嘆這些孜孜以求的尋芳者，起的那么早不說，體內(nèi)一定會有靈敏的生物自動導(dǎo)航系統(tǒng)，引導(dǎo)著它們跋山涉水的芳蹤。而且，當(dāng)它們一經(jīng)進入采芳釀蜜模式，便是那么奮不顧身地投入，不計較其“出身”（草木、地域）、顏色、花開早晚的格局，不由使人想到曹孟德的“惟才是舉”…。（旭光，2026，1，30）

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李旭光2026年一月詩書文集萃

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