<p class="ql-block"> 甘肅武威，古稱(chēng)涼州，我曾專(zhuān)程去參觀了記載西藏歸附蒙古汗國(guó)并最終統(tǒng)一于元朝中央政府歷史事實(shí)的涼州會(huì)盟碑，這塊碑揭示了一個(gè)重大歷史事實(shí)，那就是西藏地區(qū)是如何歸附并統(tǒng)一于元朝中央政府的。結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)，作簡(jiǎn)要的匯報(bào)。</p><p class="ql-block"> 歷史表明，廣大藏區(qū)真正歸附中原中央政權(quán)是從元朝開(kāi)始的。在這個(gè)艱難的過(guò)程中，西藏日喀則地方的款氏家族薩迦派佛教領(lǐng)袖班智達(dá)（1182~1251）及其侄子洛追堅(jiān)贊（八思巴）（1235~1280）發(fā)揮了重要作用。 </p><p class="ql-block"> 一.歷史背景</p><p class="ql-block"> （一）內(nèi)地：當(dāng)時(shí)南宋、金、西夏三個(gè)政權(quán)并立，相互征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。南宋政權(quán)偏安江南，根本無(wú)力再次統(tǒng)一中國(guó)。而在此時(shí)，在北方的金國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了一支以鐵木真為首的草原武裝力量，他來(lái)自蒙古高原斡難河、怯綠連河流域的廣袤草地，經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，終于在1206年統(tǒng)一了蒙古諸部落，在和林建立了蒙古汗國(guó)，并自立為成吉思汗，即天下眾汗之主，從此他開(kāi)始了第一次西征，1218年征服了乃蠻部太陽(yáng)汗的兒子屈出律，盡取喀什噶爾、葉爾羌、和田等地；1219年又消滅了中亞強(qiáng)國(guó)---花剌子模；但是他在1227年滅亡西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中，病故于六盤(pán)山。按照成吉思汗的遺命由其第四子拖雷攝政監(jiān)國(guó)，1229年根據(jù)蒙古諸王忽里勒臺(tái)大會(huì)的正式推舉，成吉思汗的第三子窩闊臺(tái)登上蒙古汗國(guó)大位。為了鞏固對(duì)西夏故地的防務(wù)，窩闊臺(tái)命其第三子闊端率領(lǐng)大軍屯兵河西走廊駐節(jié)涼州，而此時(shí)的王子闊端負(fù)有重要使命，他領(lǐng)受汗國(guó)中央政府指令，欲通過(guò)控制甘、青、藏、滇、黔、川區(qū)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)南宋朝廷進(jìn)行夾擊合圍的戰(zhàn)略目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> （二）.西藏地方</p><p class="ql-block"> 生活在廣大青藏高原及其周邊的藏族，自古即是華夏大地上的原住民，他們來(lái)自于西北，是古羌族的重要分支，長(zhǎng)期以來(lái)藏區(qū)及藏族和內(nèi)地一直保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面的密切的交往。自唐代吐蕃松贊干布建立政權(quán)以后的一百多年間，當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化事業(yè)有了較大發(fā)展，但在以后的數(shù)百年間整個(gè)西藏地區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂，形成了許多以不同的佛教教派為核心的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、政教合一的地方割據(jù)勢(shì)力，互不統(tǒng)屬，儼然小國(guó)林立的狀態(tài)。而其中勢(shì)力最大、最有影響的則是據(jù)有日喀則地方的款氏家族及佛教薩迦派，其領(lǐng)袖人物就是本文的主人公之一的高僧、大學(xué)者薩迦班智達(dá)。當(dāng)時(shí)西藏各派政治、宗教勢(shì)力對(duì)于蒙古人統(tǒng)一北方并不斷血腥擴(kuò)張感到非常恐慌，對(duì)于宗王闊端的多次征召都心存憂慮、退避不就。而在此時(shí)，也即1247年已經(jīng)63歲的薩迦班智達(dá)在接到闊端的征召諭令后，不顧年邁體弱毅然以西藏地方宗教領(lǐng)袖的身份帶領(lǐng)兩個(gè)侄子洛追堅(jiān)贊、恰那多吉奔赴涼州會(huì)見(jiàn)了闊端，并建立了良好的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 二.薩迦班智達(dá)順應(yīng)歷史潮流，協(xié)力推動(dòng)廣大藏區(qū)歸附擴(kuò)張中的蒙古汗國(guó)</p><p class="ql-block"> 以強(qiáng)大的軍事力量為后盾，闊端利用薩迦班智達(dá)崇高的宗教地位和影響力。通過(guò)薩迦班智達(dá)向廣大藏區(qū)各派政治、宗教勢(shì)力傳達(dá)了蒙古王室接受佛教同時(shí)并無(wú)計(jì)劃改變各派勢(shì)力政治地位的信息，在對(duì)極少數(shù)部落進(jìn)行軍事打擊的同時(shí)，采取懷柔政策，收到了良好的效果，各派勢(shì)力紛紛表示愿意歸附闊端代表的蒙古汗國(guó)政權(quán)，在薩迦班智達(dá)的幫助下，闊端將藏區(qū)劃分為三大部分，設(shè)置了類(lèi)似于軍事與行政機(jī)構(gòu)的宣慰使司和都元帥府以及各級(jí)驛站，初步清查了戶口和土地，確定了稅收政策，同時(shí)也發(fā)布了優(yōu)待僧人的法令。但是從文獻(xiàn)來(lái)看，這種統(tǒng)治并不牢固、并不徹底，此時(shí)的廣大藏區(qū)只是親王闊端治下的一部分，其地位更象是宗王的封地，并未完全納入汗國(guó)中央政府的有效管轄之下。為了表達(dá)褒獎(jiǎng)之意，闊端在涼州為薩迦班智達(dá)修建了供其起居的佛教寺院一一幻化寺，并將自己的女兒墨卡頓公主下嫁給薩迦班智達(dá)之侄、洛追堅(jiān)贊的弟弟恰那多吉，恰那多吉在忽必烈時(shí)代受封為“白蘭王”，受命全權(quán)管理西藏有關(guān)行政事務(wù)。</p><p class="ql-block"> 窩闊臺(tái)汗死后中經(jīng)其子貴由汗的統(tǒng)治，在1251年汗國(guó)統(tǒng)治權(quán)落入成吉思汗四子拖雷系的蒙哥汗之手，他開(kāi)始調(diào)整并加強(qiáng)對(duì)西藏地方的統(tǒng)治，重新把西藏劃分為十一部分并分封給蒙古諸親王作福田，形成施主與福田的關(guān)系，保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系，一方面打擊窩闊臺(tái)系闊端的政治勢(shì)力，另一方面又分化了西藏地方勢(shì)力，進(jìn)一步鞏固了對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)治，基本確立了對(duì)西藏的實(shí)際統(tǒng)治。值得一提的是蒙哥在位時(shí)，命其弟忽必烈統(tǒng)領(lǐng)漠南軍事消滅金及南宋政權(quán)，并進(jìn)而統(tǒng)一廣大漢族地區(qū)。1259年蒙哥汗死于攻打南宋的軍事行動(dòng)中，手握重兵的忽必烈未經(jīng)蒙古諸王忽里勒臺(tái)大會(huì)的既定程序，立即徑自宣布即大汗位，打敗了另一位自稱(chēng)大汗的兄弟阿里不哥，權(quán)力穩(wěn)固以后，他更是雄心勃勃，準(zhǔn)備一統(tǒng)華夏。</p><p class="ql-block"> 三.八思巴繼承遺志，更進(jìn)一步完成西藏歸附元朝中央政府的統(tǒng)一大業(yè)并參與國(guó)家建設(shè)</p><p class="ql-block"> （一）繼承遺志。薩迦班智達(dá)于1251年圓寂于涼州以后，其侄子洛追堅(jiān)贊以其淵博學(xué)識(shí)、高深的宗教修養(yǎng)以及和蒙古王室的良好關(guān)系，繼承了其伯父在款氏家族的政治、宗教地位。由于他對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的準(zhǔn)確把握，按照其伯父確定的路線，更進(jìn)一步推動(dòng)并加強(qiáng)了西藏地方和蒙古汗國(guó)中央政府的關(guān)系，有證據(jù)表明，1268年，廣大藏區(qū)正式統(tǒng)一于元朝中央政府。</p><p class="ql-block"> （二）.贊襄蒙古汗國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。八思巴號(hào)召?gòu)V大藏區(qū)支持蒙古軍隊(duì)攻滅南宋的軍事行動(dòng)，當(dāng)聞知蒙古軍隊(duì)渡江成功并占領(lǐng)南宋首都臨安時(shí)，他上表祝賀。他以實(shí)際行動(dòng)幫助元朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。八思巴生前親自撰寫(xiě)了涼州會(huì)盟碑碑文，載明1247年其伯父到?jīng)鲋輹?huì)見(jiàn)宗王闊端、并就西藏地方歸附蒙古汗國(guó)達(dá)成共識(shí)，以及薩迦班智達(dá)的智慧與貢獻(xiàn)，還有關(guān)于西藏地方與中央政府關(guān)系的基本規(guī)則、西藏宗教、文化、社會(huì)管理等一系列內(nèi)容。八思巴圓寂五年后的1285年立碑，碑名為“欶賜涼州蓮花寺大元國(guó)師圣德碑銘”。</p><p class="ql-block"> （三）.弘揚(yáng)佛法，利樂(lè)眾生。八思巴進(jìn)一步加強(qiáng)了薩迦派和蒙古王室的關(guān)系，親自為元世祖忽必烈及其皇后察必施行佛教灌頂禮，使他們歸依佛教，并奉勸忽必烈將佛教確定為國(guó)教，教化人民，擯棄也里可溫（基督教）和蒙古人故有的薩滿教，從此佛教大行于天下，對(duì)于安定人心，修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)正常生產(chǎn)生活秩序以及社會(huì)的穩(wěn)定大有裨益。由于他的特殊貢獻(xiàn)，忽必烈在1260年冊(cè)封他為帝師，賜玉印，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，并上尊號(hào)“八思巴”，意即圣人。</p><p class="ql-block"> （四）.參與中央政務(wù)。為了更好地管理好佛教和廣大藏區(qū)，元世祖忽必烈于1264年在中央政府設(shè)總制院，掌管上述兩項(xiàng)事務(wù)，并由八思巴統(tǒng)領(lǐng)。從此八思巴不但充任元朝皇帝的樞密顧問(wèn)，而且實(shí)際上已入閣成為元朝中央政府的部門(mén)首腦。雖然八思巴身居要職，但是由于身體健康和飲食習(xí)慣等原因，他很少在京都居住，而是長(zhǎng)期居留在他的臨洮行宮，可是這一切絲毫不影響他的政務(wù)及傳法活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> （五）.創(chuàng)立蒙古新文字。1204年成吉思汗消滅乃蠻部太陽(yáng)汗時(shí)俘獲了太陽(yáng)汗掌印官畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿，蒙古大汗才知道文字對(duì)軍國(guó)事業(yè)的重要性，于是讓其教諸王子用畏兀兒字母拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)并創(chuàng)立蒙古文，這種文字在長(zhǎng)期使用過(guò)程中暴露出不夠完備和不夠方便的缺點(diǎn)，1260年忽必烈命八思巴創(chuàng)制新的蒙古文字，歷經(jīng)八年，八思巴向元世祖忽必烈進(jìn)獻(xiàn)了在印度梵文和西藏文基礎(chǔ)上創(chuàng)制的新蒙古文字，極大地推動(dòng)了元朝初期各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、進(jìn)步，功不可沒(méi)，對(duì)于中華文明的進(jìn)步也是功不可沒(méi)。</p><p class="ql-block"> （六）.圓寂。八思巴在1280年圓寂于西藏日喀則地方的薩迦南寺，享年46歲。元世祖忽必烈賜八思巴為一一“皇天之下，一人之上，開(kāi)教宣文輔治，大圣至德，普覺(jué)真智，佑國(guó)如意，大寶法王，西天佛子，大元帝師，班彌怛”?？梢?jiàn)其地位之尊崇。</p><p class="ql-block"> 結(jié)語(yǔ)：在西藏地方統(tǒng)一于元朝中央政府的過(guò)程中，薩迦派款氏家族領(lǐng)袖班智達(dá)和八思巴兩代人做出了重要貢獻(xiàn)。從他們以后直至清末歷經(jīng)元明清三朝近七百余年間，他們當(dāng)年和元朝中央政府確立的關(guān)于西藏地方和中央政府關(guān)系的基本規(guī)則得以延續(xù)和執(zhí)行，他們有功于歷史，有功于民族，有功于國(guó)家。值得永遠(yuǎn)銘記。（再修改于2026.1.5.呂鋒）</p><p class="ql-block"> 附本文參考書(shū)目：</p><p class="ql-block"> 1.《元代西藏史研究》，伯戴克（意大利）著，張?jiān)谱g，云南人民出版社。</p><p class="ql-block"> 2.《多桑蒙古史》，亞伯拉罕.康斯坦丁.穆拉德熱亞.多桑（亞美尼亞裔瑞典東方學(xué)家，1779~1851）著，馮承鈞譯，上海書(shū)店出版社。</p><p class="ql-block"> 3.《帝師八思巴》，陳慶英著，中國(guó)藏學(xué)出版社。</p><p class="ql-block"> 4.《中國(guó)古代史教學(xué)參考手冊(cè)》，張傳璽著，北京大學(xué)出版社。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>