<p class="ql-block">小山叢竹書(shū)院：位于鯉城區(qū)北門(mén)模范巷，不二祠旁，朱熹于南宋紹興二十六年（1156年）創(chuàng)建并講學(xué)，旁有福建第1位開(kāi)科進(jìn)士歐陽(yáng)詹祠，近代弘一法師曾在此駐錫講經(jīng)并在此度過(guò)生命最后時(shí)光。</p> <p class="ql-block">這里方寸之地，唐宋文脈、宋明理學(xué)、近代律宗三脈交匯，是泉州“海濱鄒魯、文獻(xiàn)名邦”的鮮活注腳。</p> <p class="ql-block">小山叢竹【誠(chéng)正堂】：小山人文講堂</p> <p class="ql-block">2026.01.03 小山書(shū)院史詩(shī)級(jí)“神仙會(huì)”——“小山人文講堂”第七期的四個(gè)講座，北京大學(xué)“文、史、社、法”著名學(xué)者齊上陣，著名人類學(xué)家王銘銘山長(zhǎng)主持，堪稱經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">2026年1月3日，泉州鯉城的小山叢竹書(shū)院，暖陽(yáng)斜斜掠過(guò)不二祠的木梁，落在誠(chéng)正堂的書(shū)案上。這座被稱作泉州“文脈高地”的古院，因歐陽(yáng)詹開(kāi)閩科舉之先成為不二祠的紀(jì)念核心、朱熹為不二祠題聯(lián)讓理學(xué)扎根泉州、弘一法師在晚晴室寫(xiě)下“悲欣交集” 而成為儒釋交融的精神坐標(biāo)。這一日，這里卻迎來(lái)了更激蕩的思想潮聲——北京大學(xué)文、史、社、法四域的頂尖學(xué)者齊聚，在小山人文講堂第七期的講臺(tái)上，將千年文脈與當(dāng)代思考熔于一爐，讓這座閩南古院，成了一次跨時(shí)空的人文對(duì)話場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">本講座的主持人：</p><p class="ql-block">小山叢竹書(shū)院山長(zhǎng)、北京大學(xué)人類學(xué)教授王銘銘</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第一講</p><p class="ql-block">《人文生境：當(dāng)前大眾文藝中的山水?dāng)⑹隆?lt;/p> <p class="ql-block">著名文學(xué)評(píng)論家、人文學(xué)者，北大中文系教授賀桂梅</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第二講</p><p class="ql-block">《從個(gè)體焦慮到文明不足：弗洛伊德的文明史觀》</p> <p class="ql-block">著名社會(huì)學(xué)家，北大社會(huì)學(xué)系教授、北大元培學(xué)院副院長(zhǎng)孫飛宇</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第三講</p><p class="ql-block">《從“文明國(guó)”到“帝國(guó)主義”：一段思想史與政治史的鉤沉》</p> <p class="ql-block">著名法律/政治思想史家，北大法學(xué)院教授、北大社會(huì)科學(xué)部副部長(zhǎng)章永樂(lè)</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第四講</p><p class="ql-block">《1930年代的東亞與土耳其》</p> <p class="ql-block">著名世界史家，北大歷史系教授、北大區(qū)域國(guó)別研究院副院長(zhǎng)昝濤</p> <p class="ql-block">第一講和第二講的點(diǎn)評(píng)人：</p><p class="ql-block">香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授宗樹(shù)人</p> <p class="ql-block">第三講和第四講的點(diǎn)評(píng)人：</p><p class="ql-block">沈陽(yáng)師范大學(xué)邊疆研究院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)吳世哲。</p> <p class="ql-block">小山叢竹的厚重，本就刻在泉州的骨血里。唐代歐陽(yáng)詹作為福建首位進(jìn)士，在此播下尚學(xué)的種子，不二祠的“不二”匾額既喻其專心向?qū)W，也贊其登第的獨(dú)一無(wú)二，讓“海濱鄒魯”的名號(hào)落地生根；南宋朱熹講學(xué)于過(guò)化亭，并為其題字命名，使這里成為泉州理學(xué)傳播的重要見(jiàn)證，理學(xué)的思辨與閩南的煙火相融，為這片土地埋下理性的根基；近代弘一法師駐錫晚晴室，最終在此圓寂，“悲欣交集”的四字絕筆，讓禪意與人文在此達(dá)成終極的和解，如今晚晴室經(jīng)保護(hù)性修繕，也重現(xiàn)了這位大師圓寂之地的歷史風(fēng)貌。儒的入世、釋的歸心，在這座書(shū)院里凝成了泉州獨(dú)有的精神底色。而當(dāng)北大的學(xué)者踏足這片土地，便如清泉匯入深潭，讓這份底色生出了更鮮活的漣漪。</p> <p class="ql-block">朱熹手題【小山叢竹】匾額，讓程朱理學(xué)的文脈氣韻在這片清幽之地臻于巔峰</p> <p class="ql-block"> 一代大儒朱熹題小山叢竹匾額，讓理學(xué)思想的深厚底蘊(yùn)在這方雅境里攀上傳播與踐行的巔峰。</p> <p class="ql-block">石坊正中對(duì)著弘一法師題的【過(guò)化亭】，右側(cè)為小山叢林的講堂【誠(chéng)正堂】，左側(cè)為弘一法師最后的講經(jīng)處、最后的住所【晚晴室】，福建第1位開(kāi)科進(jìn)士歐陽(yáng)詹祠堂【不二祠】</p> <p class="ql-block">小山叢竹弘一法師最后講經(jīng)處，后面為弘一法師最后人生居所：晚晴室。</p> <p class="ql-block">晚晴室是弘一法師人生最后時(shí)光的居所，“悲欣交集”遺墨在此誕生。</p> <p class="ql-block">不二祠為紀(jì)念福建首位進(jìn)士歐陽(yáng)詹而建，是泉州文脈的源頭地標(biāo)(20260103）</p> <p class="ql-block">朱熹（南宋理學(xué)家）為泉州首位開(kāi)科進(jìn)士、福建首位甲第進(jìn)士歐陽(yáng)詹題寫(xiě)的楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開(kāi)氣運(yùn)；</p><p class="ql-block">文章華國(guó)，溫陵甲第破天荒。</p> <p class="ql-block">朱熹（南宋，1130-1200）：任同安主簿時(shí)常至不二祠，種竹建亭講學(xué)，題“小山叢竹”坊額，后稱“過(guò)化亭”，是理學(xué)在泉傳播的重要節(jié)點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">弘一法師曾為過(guò)化亭補(bǔ)題匾額，讓儒釋文脈在小山叢竹交融。</p> <p class="ql-block">1942年弘一法師與友人攝于【過(guò)化亭】</p> <p class="ql-block">賀桂梅教授的《人文生境：當(dāng)前大眾文藝中的山水?dāng)⑹隆罚沁@場(chǎng)思想盛宴的開(kāi)篇。她將目光投向當(dāng)代社會(huì)的“山水回歸”，從《寶水》的鄉(xiāng)村振興到《去有風(fēng)的地方》的文旅敘事，再到《長(zhǎng)江》紀(jì)錄片的大河文明書(shū)寫(xiě)，提出“山水有靈”的核心觀點(diǎn)——山水并非單純的自然景觀，而是與人類共生的生命主體，中國(guó)文明的延綿不絕，恰因山水的恒常與人文的流變相互成就。香港大學(xué)的宗樹(shù)人教授則從西方視角切入，談及西方人對(duì)山水的“獨(dú)處式親近”與中國(guó)人“人群中的山水共鳴”的差異，王銘銘教授的一句“四川人到九寨溝也會(huì)打麻將”，讓中西人文的碰撞在笑語(yǔ)中落地，也讓我們看見(jiàn)：山水的意義，終究由人的生活方式定義。當(dāng)泉州學(xué)者追問(wèn)“鄉(xiāng)土是否屬于山水”，賀桂梅將山水的范疇拓寬至“人—城—自然”的整體，讓這場(chǎng)討論超越了概念的邊界，觸碰到人文觀察的本質(zhì)。</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第一講 賀桂梅</p><p class="ql-block">《人文生境：當(dāng)前大眾文藝中的山水?dāng)⑹隆?lt;/p> <p class="ql-block">主持人北大人類學(xué)家王銘銘正指著桌面上的幾堆書(shū)籍，分別介紹是這4位主講人著作等身的作品，風(fēng)趣幽默講：代表他們的形象化身……</p> <p class="ql-block">香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授宗樹(shù)人正在進(jìn)行熱情洋溢的點(diǎn)評(píng)并提出不同觀點(diǎn)與看法……</p> <p class="ql-block">本講座的主持人：</p><p class="ql-block">小山叢竹書(shū)院山長(zhǎng)、北京大學(xué)人類學(xué)教授王銘銘讓賀桂梅教授對(duì)點(diǎn)評(píng)人：香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授宗樹(shù)人的點(diǎn)評(píng)及觀點(diǎn)作出回應(yīng)。</p><p class="ql-block">最后由王銘銘教授進(jìn)行總結(jié)，中間還穿插聽(tīng)眾對(duì)主講人的問(wèn)答，現(xiàn)場(chǎng)氛圍十分民主、熱烈。</p> <p class="ql-block">孫飛宇教授對(duì)弗洛伊德文明史觀的解讀，更像是一次對(duì)“歷史真實(shí)”的深度叩問(wèn)。他從德文原著出發(fā)，指出弗洛伊德的“精神分析”本是對(duì)“靈魂”的探索，卻在英文轉(zhuǎn)譯中被簡(jiǎn)化為醫(yī)學(xué)范式，甚至其創(chuàng)始者一度被排斥在自己建立的學(xué)術(shù)體系之外。以羅馬城的層疊歷史喻人的精神世界，以俄狄浦斯的寓言談文明的焦慮，他讓我們明白：人類的抑郁與困惑，恰是文明進(jìn)步的代價(jià)，而宗教與幻想，實(shí)則是社會(huì)為個(gè)體焦慮尋得的溫柔出口。這份對(duì)“靈魂”的凝視，與弘一法師在晚晴室的精神求索遙相呼應(yīng)，讓古院的禪意與現(xiàn)代心理學(xué)，有了跨越時(shí)空的共鳴。</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第二講 孫飛宇</p><p class="ql-block">《從個(gè)體焦慮到文明不足：弗洛伊德的文明史觀》</p> <p class="ql-block">第一講和第二講的點(diǎn)評(píng)人：</p><p class="ql-block">香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授宗樹(shù)人正與第二講《從個(gè)體焦慮到文明不足：弗洛伊德的文明史觀》</p><p class="ql-block">著名社會(huì)學(xué)家，北大社會(huì)學(xué)系教授、北大元培學(xué)院副院長(zhǎng)孫飛宇，熱烈互動(dòng)中……</p> <p class="ql-block">香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授宗樹(shù)人繼續(xù)做精彩的點(diǎn)評(píng)……</p><p class="ql-block">宗樹(shù)人出生在加拿大、曾工作在巴黎后為中國(guó)成都人的女婿、現(xiàn)在香港????大學(xué)工作。</p> <p class="ql-block">章永樂(lè)教授梳理“從文明國(guó)到帝國(guó)主義”的思想史，將梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)者的思想嬗變鋪展眼前。從支持德國(guó)的“科技文明”到反思帝國(guó)主義的擴(kuò)張，從立憲派的求索到革命思潮的興起，歷史的褶皺里，藏著一個(gè)民族對(duì)“文明”的艱難叩問(wèn)。而昝濤教授講述的1930年代東亞與土耳其的互動(dòng)，則讓我們看見(jiàn)：每個(gè)民族的現(xiàn)代化之路，都深植于自身的歷史土壤，土耳其的改革經(jīng)驗(yàn)無(wú)法照搬中國(guó)，恰如過(guò)化亭復(fù)建保留宋代講學(xué)亭形制一般，小山叢竹的文脈，永遠(yuǎn)只能在泉州的水土里生長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第三講 章永樂(lè)</p><p class="ql-block">《從“文明國(guó)”到“帝國(guó)主義”：一段思想史與政治史的鉤沉》</p> <p class="ql-block">小山人文講堂：第四講 昝濤</p><p class="ql-block">《1930年代的東亞與土耳其》</p> <p class="ql-block">第三講和第四講的點(diǎn)評(píng)人：</p><p class="ql-block">沈陽(yáng)師范大學(xué)邊疆研究院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)吳世哲正在慷慨激昂地點(diǎn)評(píng)中……</p> <p class="ql-block">四個(gè)講座，從文藝到心理，從思想到歷史，看似各成體系，卻都指向同一個(gè)核心：人如何在文明的流變中自處。賀桂梅讓我們看見(jiàn)山水與人的共生，孫飛宇讓我們審視個(gè)體焦慮的文明根源，章永樂(lè)與昝濤則讓我們讀懂歷史選擇的必然與偶然。而這場(chǎng)講堂的珍貴，不僅在于學(xué)者的洞見(jiàn)，更在于它的形式——主講、評(píng)議、觀眾互動(dòng)的碰撞，讓思想不再是單向的輸出，而是如小山叢竹的竹林般，枝椏交錯(cuò)，生生不息。</p> <p class="ql-block">走出誠(chéng)正堂時(shí)，晚晴室的木門(mén)半掩，弘一法師的“悲欣交集”仍在檐角低回。這座古院見(jiàn)證過(guò)科舉的榮光、理學(xué)的思辨、禪意的圓融，如今又收納了北大的人文潮聲。而于我而言，這場(chǎng)講座帶來(lái)的，不僅是知識(shí)的增益，更是一種認(rèn)知的覺(jué)醒：物質(zhì)的需求終有邊界，精神的求索卻永無(wú)止境。正如小山叢竹的山水未曾改變，而人文的思考永遠(yuǎn)在更新，人唯有終身學(xué)習(xí)、不斷適應(yīng)，才能如這片土地上的文脈一般，在變與不變中，守住自己的精神坐標(biāo)。</p> <p class="ql-block">泉州的冬日，風(fēng)里帶著刺桐花的淡香，也帶著千年文脈與當(dāng)代思想的共鳴。小山叢竹的講堂雖散，那些關(guān)于山水、關(guān)于文明、關(guān)于人的思考，卻如書(shū)院里的翠竹，在心底扎了根，待來(lái)日，再發(fā)新枝。</p> 課間休息時(shí)光