閣名書法館【書譜】教學(xué)課件@彭閣名

A.JAMES008彭閣名

孫過庭的《書譜》是一部“文書雙絕”的曠世杰作。它不僅是中國書法史上第一部系統(tǒng)性的理論專著，其手稿墨跡本身也是學(xué)習(xí)草書的頂級(jí)范本。要學(xué)好《書譜》，關(guān)鍵是理解其核心特點(diǎn)，并遵循科學(xué)的臨寫方法。? 《書譜》的核心特點(diǎn)1. 文書雙絕，理論實(shí)踐的高度統(tǒng)一《書譜》的價(jià)值遠(yuǎn)超一件普通書法作品。它是一部系統(tǒng)闡述書法創(chuàng)作、審美、批評(píng)理論的專著，其思想深刻、詞采華美，被譽(yù)為中國書法理論史上的里程碑。更難得的是，這部理論巨著由孫過庭本人以精妙的草書寫就，實(shí)現(xiàn)了“書”與“文”的完美統(tǒng)一。2. 法度與性情的完美融合在書法藝術(shù)上，《書譜》是進(jìn)入晉人草書堂奧的最佳門徑。其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：· 筆法精熟，承襲二王：其筆法傳承王羲之、王獻(xiàn)之的“二王”體系，中鋒與側(cè)鋒并用，線條既沉著又飄逸。清人劉熙載用“用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健”來盛贊其精妙。· 草法規(guī)范，字字獨(dú)立：《書譜》屬于“今草”，字與字之間多不連接，但筆意連貫（即“筆斷意連”），草法嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，是公認(rèn)的草書入門核心范本。· 心緒流淌，節(jié)奏分明：全卷3500余字，清晰地展現(xiàn)了孫過庭書寫時(shí)情緒與節(jié)奏的變化。從開始的工整嚴(yán)謹(jǐn)，到中段的流速不羈，再到結(jié)尾的奔放淋漓，如同一部波瀾起伏的樂章，為臨習(xí)者提供了絕佳的情感表達(dá)范本。?? 臨寫《書譜》的最佳方法臨寫《書譜》是一個(gè)從“形似”到“神似”，最終“得意忘形”的過程?？梢宰裱韵氯齻€(gè)由淺入深的階段：第一階段：單字精臨（掌握“形”與“法”）這個(gè)階段的目標(biāo)是精確掌握每個(gè)字的寫法。· 做法：選擇清晰、完好的范本（推薦江西美術(shù)出版社或浙江人民美術(shù)出版社的高清影印本）。每天只精臨幾個(gè)或一行字。· 要點(diǎn)： · 筆法：仔細(xì)觀察并模仿每一個(gè)點(diǎn)畫的起筆、行筆、收筆動(dòng)作，體會(huì)其提按、轉(zhuǎn)折、頓挫。 · 草法：嚴(yán)格記憶每個(gè)字的草書符號(hào)和結(jié)構(gòu)，這是草書的基礎(chǔ)。 · 墨法：注意原帖中墨色的濃淡枯濕變化，嘗試?yán)斫馄涑梢颉?lt;/p>第二階段：分行對(duì)臨（把握“勢”與“意”）在單字過關(guān)后，需要學(xué)習(xí)如何將字連貫成行。· 做法：每次臨寫一整行，重點(diǎn)關(guān)注字與字之間的關(guān)系。· 要點(diǎn)： · 筆勢連貫：雖然字字獨(dú)立，但要寫出“筆斷意連”的感覺，讓上一筆的收筆與下一筆的起筆氣息相通。 · 行氣貫通：體會(huì)一行字中軸線（或重心線）的擺動(dòng)與穩(wěn)定，讓整行氣脈流暢。 · 節(jié)奏變化：感受一行中字形大小、筆畫輕重的自然過渡，這是書寫者心緒的直接反映。第三階段：通篇意臨（追求“情”與“神”）這是臨習(xí)的最高階段，旨在把握全卷的神采和氣韻。· 做法：可以臨寫整個(gè)段落或嘗試默寫。不必追求一筆一畫的完全一致。· 要點(diǎn)： · 情緒代入：嘗試將自己代入孫過庭的書寫狀態(tài)，感受其從工穩(wěn)到狂放的情緒流淌。 · 章法布局：觀察全局的疏密、虛實(shí)、黑白關(guān)系，理解其如何構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。 · 遺貌取神：在掌握法度的基礎(chǔ)上，大膽書寫，追求書寫本身的暢快感與節(jié)奏感，最終寫出自己的理解與性情。臨習(xí)的三個(gè)階段階段目標(biāo) - 重點(diǎn) - 具體做法第一階段：單字精臨掌握字形與筆法· 使用高清范本· 逐字攻克，記憶草法· 分析點(diǎn)畫的起、行、收第二階段：分行對(duì)臨把握行氣與節(jié)奏· 逐行臨寫· 體會(huì)“筆斷意連”· 關(guān)注字間大小、輕重變化第三階段：通篇意臨領(lǐng)會(huì)神采與情緒· 分段或通篇臨寫· 代入書寫者情緒· 關(guān)注整體章法與墨色變化?? 學(xué)習(xí)建議與資源1. 先讀后臨：在動(dòng)筆前，先閱讀《書譜》的原文及譯文，理解其理論內(nèi)涵。這能極大提升你對(duì)其書法表現(xiàn)形式（如節(jié)奏、力度）的理解深度。2. 善用工具： · 字帖：選擇帶有簡體釋文的版本，便于對(duì)照識(shí)讀。 · 視頻資源：可以搜索“孔子學(xué)院書譜劉洪友”等關(guān)鍵詞，觀看名家的技法講解視頻，獲得直觀指導(dǎo)。3. 持之以恒：《書譜》字?jǐn)?shù)多，技法豐富，非短期可成。建議定下計(jì)劃，每天堅(jiān)持，反復(fù)錘煉。總而言之，學(xué)習(xí)《書譜》是“技”與“道”并修的過程。既要下苦功錘煉筆法、記憶草書符號(hào)，更要用心體會(huì)其中蘊(yùn)含的理論思想和情感韻律，方能真正登堂入室。 孫過庭《書譜》是中國書法史上“雙璧之作”，既是草書經(jīng)典，也是書論杰作。以下為讓學(xué)員深度領(lǐng)會(huì)，特整理《書譜》全文的白話譯文，幫助學(xué)生理解這部千年經(jīng)典的思想精髓。 孫過庭《書譜》譯文關(guān)于古代以來，善長書法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的都不值得觀賞?！笨梢哉f，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他；對(duì)張芝的草書，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過他?！边@是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。考察王羲之父子書法的專精擅長，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項(xiàng)事業(yè)的。評(píng)論者說：“他們四位大書家，可稱古今獨(dú)絕；但是今人（二王）不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法追求妍媚。”不過，質(zhì)樸風(fēng)尚隨著時(shí)代的發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)隨世俗習(xí)俗而變化。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)跟著變化，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗，繼承并革新著，這是事物發(fā)展的常態(tài)。書法貴在能學(xué)古而不違背時(shí)代，學(xué)今而不與弊俗混同。正所謂“文采和質(zhì)樸搭配適宜，才是君子的風(fēng)度?！焙伪厣釛壘赖膶m殿去住古人的洞穴，舍棄精致的寶車去乘原始的笨車呢！評(píng)論者又說：“獻(xiàn)之的書法趕不上羲之，就好比羲之趕不上鐘繇、張芝一樣?！蔽乙詾檫@樣評(píng)論大體上弄清了他們的名次，但未詳盡敘述他們的始末原由。鐘繇專工楷書，張芝尤其精通草書，兩人的長處，王羲之兼而有之。比較張芝的草書，王羲之還有楷書的功夫；比較鐘繇的楷書，王羲之又有草書的優(yōu)勢。雖說在專精這一點(diǎn)上稍差一點(diǎn)，但在博涉多方面卻是很優(yōu)秀的?？偲饋砜?，彼此之間互有短長。謝安素來善于寫信札，瞧不起獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾精心寫好一封信送給他，以為他一定會(huì)收藏起來，謝安卻在信的背面寫上答復(fù)送還他，獻(xiàn)之深為遺憾。謝安曾經(jīng)問獻(xiàn)之：“你的書法跟令尊比怎么樣？”回答說：“本來超過他?！敝x安說：“輿論卻不是這樣?！鲍I(xiàn)之又回答說：“一般人哪里懂得！”獻(xiàn)之雖然暫時(shí)用這樣的話反駁了謝安的看法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎！況且一個(gè)人要立身揚(yáng)名，應(yīng)該使父母也因之尊貴，《孝經(jīng)》上說：“曾參見到一條稱‘勝母’的里巷，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去?！比藗兌贾涝鴧⑦@樣做是對(duì)的。獻(xiàn)之的筆法，是繼承羲之的書法，雖然粗略學(xué)到一些法則，其實(shí)恐怕并未能完全繼承父業(yè)！何況假托神仙傳授，恥于推崇家學(xué)，以這樣的態(tài)度來學(xué)習(xí)，比之面墻而觀，又有什么不同呢！有次王羲之去往京都，臨走時(shí)曾在墻上題字。獻(xiàn)之偷偷把它擦掉，在原來的地方另寫，自己也覺得很不錯(cuò)。羲之回來后，看見墻上的字，感嘆道：“我走的時(shí)候真是醉得太厲害了！”獻(xiàn)之聽到，內(nèi)心才感到很慚愧。由此可知，王羲之與鐘繇、張芝相比，是各有專精和兼長的不同；而獻(xiàn)之比不上羲之，那是毫無疑問的了。我自十五歲左右，便留心學(xué)習(xí)書法，體味鐘繇、張芝遺留的墨跡與風(fēng)范，汲取羲之、獻(xiàn)之創(chuàng)立的新法則與規(guī)范。深入思考，專心精研，時(shí)間已超過二十四年。雖然還未能達(dá)到入木三分那樣的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。觀察筆法中，懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景：有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，落紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。何況練成優(yōu)美點(diǎn)畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫得好，對(duì)比項(xiàng)羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬嗎！然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！集中全神貫注下棋，尚且標(biāo)榜“坐隱”的美名；醉心于垂釣，尚能體會(huì)“行藏”的情趣。而這兩者又怎比得上書法能宣揚(yáng)禮樂的功用，其玄妙可擬似神仙，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！喜歡奇異、崇尚新奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深?yuàn)W秘。撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可融為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。汲取書藝精華借以寄托賞識(shí)情致，這難道是徒勞的嗎！東晉的文人士大夫，互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平雖然沒有達(dá)到盡善盡美的神奇地步，卻也都具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，無法質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從，不得要領(lǐng)，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹楷書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏頗，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對(duì)轉(zhuǎn)折的技法，就像一棵樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時(shí)用，行書最為重要；對(duì)于題榜鐫石，楷書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有楷法，容易失去規(guī)范法度；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品?？瑫渣c(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對(duì)于這些，如果一點(diǎn)兒也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗不同，風(fēng)格難以融合了。至于鐘繇的楷書堪稱奇絕，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑暇，是一合；感人恩惠、酬答知己，是二合；時(shí)令溫和、氣候宜人，是三合；佳紙良墨、互相映發(fā)，是四合；偶然靈感、想要?jiǎng)庸P，是五合。與此相反，心情匆遽、事務(wù)纏身，是一不合；違反己愿、迫于情勢，是二不合；燥風(fēng)烈日、氣候干燥，是三不合；劣紙糙墨、兩不稱手，是四不合；精神疲憊、手腕乏力，是五不合。合與不合，書法優(yōu)劣差別很大。時(shí)令合適不如器具精良，器具精良不如心情舒暢。如果五不合都聚在一起，就會(huì)思路閉塞、運(yùn)筆蒙昧；五合都臻于一起，就會(huì)心情交融、筆墨流暢。流暢時(shí)無所不適，蒙昧?xí)r無所適從。書法造詣高的人，得意忘言，很少陳說要領(lǐng)；企望學(xué)習(xí)的人，向往風(fēng)采，雖然講述卻流于疏闊?？召M(fèi)精力，未能闡明其宗旨。我不自量力，不顧愚鈍平庸，根據(jù)自己所理解的，闡述清楚，以期能弘揚(yáng)既往的風(fēng)范楷模，引導(dǎo)后學(xué)者領(lǐng)會(huì)書法的器識(shí)。去掉繁雜，刪減冗濫，使讀者通過眼前的遺跡，看清前人的用心所在。指與腕的運(yùn)用，是書法技巧的核心。就像《易經(jīng)》上說：“觀察天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會(huì)到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會(huì)無窮。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必去吝惜捕獲的器具呢！我曾經(jīng)盡心竭力，想作一篇論說，但由于以往的議論，皆空泛無據(jù)，而眼前的書法，有表相卻不明里。也不必去揀擇什么，只是把自己看到的寫出來，分條敘述，脈絡(luò)分明，追溯根源，演繹枝派，使書家盡知其所由，做到文詞簡練，論理充分，條例分明，啟人心智。然而文章寫就后，卻遭到了善書者的非難，他們說：“你自己的書法都寫得不好，又怎么能使別人明白呢？”我只好愧然而止。又有人說：“你自己善于書法，才可論書。”其實(shí)不然，傳世的典籍，未必都出自圣賢之手。我也曾努力按照自己的想法去寫作，考究其精要，但終究沒有達(dá)到目的。這是我的真誠不足，還是書理難明？而只能這樣放任自流，繼續(xù)思考，大概可以逐漸深入，也許有朝一日能豁然開朗。現(xiàn)在，我把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理陳述如下，以消除大家的疑惑：執(zhí)，指執(zhí)筆的深淺長短；使，指運(yùn)筆的上下左右；轉(zhuǎn)，指行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用，指點(diǎn)畫的結(jié)構(gòu)安排。再將這幾種方法融會(huì)貫通，歸納到一個(gè)途徑上：編排各位名家的作品，綜合各種精妙；舉出前賢尚未涉及的，啟發(fā)后學(xué)掌握法則；窮究根源，分析枝派；力求做到文辭簡練，論理充分，條理分明，一目了然；使讀者一看就明白，下筆就流暢。至于那些奇談怪論，這里就不詳述了?，F(xiàn)在我所陳述的，務(wù)求對(duì)學(xué)書者有益。但王羲之的書法，歷代多稱頌學(xué)習(xí)，其書跡流傳甚多，可用來作為觀摹取法的準(zhǔn)則。書譜卷上寫于吳郡孫過庭 1、啥是篆籀？篆籀筆法是指寫篆文和籀文所用的筆法，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1. 起筆：篆籀筆法的起筆是逆鋒起筆回鋒的過程，將筆鋒裹住，行筆特征總結(jié)為“澀進(jìn)徐行，積點(diǎn)成畫”，行筆速度緩慢且提按變化不大，雖然是中鋒行筆，但是因?yàn)楣h前行線條會(huì)出現(xiàn)顆粒狀的枯筆形態(tài)。2. 行筆：篆籀筆法中裹鋒前行，通過弧度的曲線改變線條方向，順其自然地形成絞轉(zhuǎn)的姿態(tài)。3. 起行收：篆籀筆法更注重的是行筆的過程。4. 線條特點(diǎn)：篆籀筆法因更重視行筆過程，在行筆速度緩急變化的情況下，線條會(huì)產(chǎn)生濃枯、粗細(xì)的變化和節(jié)奏感，因此線條形態(tài)豐富多變，形容為屋漏痕、蟲蛀木、印印泥、錐劃沙。代表人物有顏真卿，他的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。2、為啥學(xué)篆籀？唐人張懷瓘在《評(píng)書藥石論》里說：夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本之謂也。書復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鐘、王。“夫物蕓蕓，各歸其根”是《道德經(jīng)》里的話，翻譯成白話文就是：天下萬物，都要返回到它最本初的狀態(tài)。張懷瓘認(rèn)為，這個(gè)道理在書法學(xué)習(xí)中也是成立的，學(xué)習(xí)書法也要回到本初。具體回到哪呢？張懷瓘給出了上中下三個(gè)答案：?上，也就是最好的，是回歸自然，因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)觀念，漢字取象天地，所以回歸自然是最牛的；?中，也就是次好的，是回歸篆籀，因?yàn)榛貧w自然畢竟太玄乎了，沒有可操作性，所以在這套理論里，可能取法篆籀才是最好的答案；?下，也就是最差的，是回歸鐘王，就是學(xué)習(xí)鐘繇、王羲之留下的法帖，其實(shí)這可能是書法的主流。 很高興與正在臨習(xí)書譜的學(xué)員深入探討《書譜》的奧秘。孫過庭的這幾組概念，既是技法核心，也是打通“由技入道”的關(guān)鍵。以下為你詳細(xì)拆解“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”與“五乖五合”：一、核心技法論：“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”孫過庭在原文中說：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也?！?lt;/p>他將復(fù)雜的筆法拆解為四個(gè)可操作的維度：1. 執(zhí)（執(zhí)筆深淺長短） · 字面義：手指握筆的位置（深淺）和距離紙面的遠(yuǎn)近（長短）。 · 深層義：強(qiáng)調(diào)“靈活”與“發(fā)力”的平衡。執(zhí)筆深而短，則筆畫沉穩(wěn)厚重但欠靈動(dòng)；執(zhí)筆淺而長，則行筆流暢但易輕浮。孫過庭認(rèn)為，執(zhí)筆無定法，關(guān)鍵在于根據(jù)書體（楷、草）和字的大小，找到能“使轉(zhuǎn)”自如的那個(gè)支點(diǎn)。2. 使（運(yùn)筆縱橫牽掣） · 字面義：筆鋒在紙面上的橫向（縱）與豎向（橫）運(yùn)動(dòng)，以及運(yùn)筆時(shí)的牽引與頓挫（牽掣）。 · 深層義：這是建立字體骨架的動(dòng)作。對(duì)應(yīng)今天所說的“起行收”和基本的筆畫方向控制。關(guān)鍵在于“掣”，即收得住筆鋒，不能信馬由韁。3. 轉(zhuǎn)（行筆鉤環(huán)盤紆） · 字面義：寫鉤、轉(zhuǎn)折以及環(huán)繞曲線時(shí)的筆法。 · 深層義：這是草書和行書流暢連貫的核心。孫過庭強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)折處不能只是機(jī)械地“拐彎”，而要像“環(huán)”一樣圓融，要有韌性。他反對(duì)那種像折斷骨頭一樣生硬的轉(zhuǎn)折（“轉(zhuǎn)深測”），主張?jiān)诳焖傩泄P中保持中鋒的絞轉(zhuǎn)。4. 用（結(jié)構(gòu)點(diǎn)畫向背） · 字面義：點(diǎn)畫之間的安排，包括相向（向）和相背（背）的關(guān)系。 · 深層義：這是結(jié)構(gòu)美學(xué)。同一個(gè)字，筆畫之間是“面對(duì)面”的呼應(yīng)（向），還是“背對(duì)背”的支撐（背），會(huì)產(chǎn)生完全不同的視覺張力（如“（）”與“）（”的區(qū)別）。這要求書家具備造形能力，使每個(gè)字有生命感。小結(jié)：“執(zhí)”是基礎(chǔ)，“使”是動(dòng)作，“轉(zhuǎn)”是技巧，“用”是結(jié)果。這四者環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了從“手怎么拿筆”到“字怎么好看”的完整鏈條。---二、創(chuàng)作狀態(tài)論：“五乖五合”如果說“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”是方法論，那“五乖五合”就是影響你能否用好這套方法的“情緒與環(huán)境的化學(xué)反應(yīng)”。孫過庭說：“又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五。”何為“五合”？（最佳狀態(tài)）1. 神怡務(wù)閑：精神愉悅，事務(wù)閑暇（心態(tài)松弛）。2. 感惠徇知：感人恩惠，酬答知己（情感驅(qū)動(dòng)，有表達(dá)的欲望）。3. 時(shí)和氣潤：時(shí)令溫和，氣候宜人（環(huán)境舒適）。4. 紙墨相發(fā)：佳紙良墨，互相映發(fā)（工具順手）。5. 偶然欲書：突發(fā)靈感，想要?jiǎng)庸P（創(chuàng)作沖動(dòng)）。當(dāng)這五條都具備時(shí)，就是所謂的“五合交臻，神融筆暢”。這時(shí)候?qū)懗鰜淼淖?，往往有神來之筆。何為“五乖”？（最差狀態(tài)）1. 心遽體留：心緒匆忙，身體疲憊（身心俱疲）。2. 意違勢屈：違反意愿，迫于情勢（被迫創(chuàng)作，如應(yīng)酬）。3. 風(fēng)燥日炎：環(huán)境惡劣，燥熱寒冷（氣候干擾）。4. 紙墨不稱：工具粗劣，不稱手（筆墨紙不合意）。5. 情怠手闌：精神倦怠，手腕無力（技不如意，力不從心）。核心洞見：心手關(guān)系孫過庭在這段話的最后，提出了一個(gè)極其深刻的觀點(diǎn)：“得時(shí)不如得器，得器不如得志。”· 得時(shí)（天氣好）不如得器（工具好）；· 得器（工具好）不如得志（心情好、有興致）。這揭示了書法創(chuàng)作的本質(zhì)：最終的“神融筆暢”，核心在于“志”的調(diào)動(dòng)。外在條件（天氣、紙墨）可以通過主觀去適應(yīng)或彌補(bǔ)，但內(nèi)心的情感、狀態(tài)不佳，則神仙也救不了那幅字。這不僅是書法，也是所有藝術(shù)創(chuàng)作的鐵律。三、總結(jié)：理論與實(shí)踐的貫通理解了這兩組概念，再看《書譜》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它不只是講怎么寫漂亮字，而是在講：· 技術(shù)上：如何通過“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”的訓(xùn)練，讓手能聽話。· 心理上：如何通過“五乖五合”的覺察，在最佳時(shí)機(jī)動(dòng)筆，甚至學(xué)會(huì)創(chuàng)造“合”的條件（例如，寫字前先靜心、選好工具、找喜歡的文字內(nèi)容來調(diào)動(dòng)“偶然欲書”的沖動(dòng)）。如果你正處在練習(xí)中，或許可以觀察一下，自己是在“五合”時(shí)寫得好，還是能在“五乖”時(shí)依然保持水準(zhǔn)？這往往是區(qū)分愛好者與專業(yè)者的分水嶺。對(duì)于這幾組理論，你有沒有在實(shí)際書寫中遇到過類似的體會(huì)，或者覺得哪一點(diǎn)最讓你感到共鳴？彭閣名2018.05.18 好的，以下為孫過庭《書譜》全文原文書譜卷上吳郡孫過庭撰夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮]，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。 評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！ 又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)。總其終始，匪無乖互。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑疑焉。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿。任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理。求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華。固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與！ 而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末。古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要。徒見成功之美，不悟所致之由。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)；圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。 至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時(shí)而書，有乖有合。合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明。庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)。除繁去濫，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌蓡l(fā)童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔杜以來，蕭羊以往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡。偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺。優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。 且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。 代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。 夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而未逮，請(qǐng)俟將來。 今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙。舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)。窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通。披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。 然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋。先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！ 夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得?？v未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。 若思通楷則，少不如老。學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)。時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道。亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。 是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。 然消息多方，性情不一。乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬澹雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?？v欲搪突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者超逸之機(jī)，遲留者賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。 假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣。骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。 雖學(xué)宗一家，而變成多體。莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。 至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無間心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄？ 聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞毫末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群。則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。 至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊。知與不知也。夫士屈于不知己，而伸于知己。彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！自漢魏以來，論書者多矣。妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。---以上為《書譜》全文，共約三千七百余字，據(jù)墨跡本及《四庫全書》本校錄。

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