<p class="ql-block">永住“參”位，不宜多說(shuō)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《壇經(jīng)》中六祖云：自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)（性轉(zhuǎn)為識(shí)）。生六識(shí)（眼耳鼻舌身意），出六門(mén)，見(jiàn)六塵（色聲香味觸法），如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等（起用靠的什么）？由自性有?！吧R(shí)，出六門(mén)”，亦即眼耳鼻舌身意六識(shí)是自性起用的六道門(mén)，六祖所謂“內(nèi)六門(mén)，眼耳鼻舌身意是也”，沒(méi)有六門(mén)便不得起用。六識(shí)是六門(mén)這點(diǎn)，六祖也不止一次強(qiáng)調(diào)，《壇經(jīng)》之前還曾講：“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧、自在解脫，名無(wú)念行?！币虼嗣晕虻母荆瑥膩?lái)不是識(shí)有什么問(wèn)題。問(wèn)題是在六識(shí)不得出六門(mén)，無(wú)明于內(nèi)而造作于外，如經(jīng)絡(luò)臟腑淤堵而神亂形躁。不得出六門(mén)的原因，則是在“起思量”。此正如奸臣把持朝政而障蔽天聽(tīng)，國(guó)家行政系統(tǒng)的運(yùn)行便會(huì)因其私意而不再暢通并陷入混亂。意識(shí)之障道有類(lèi)乎此，亦即喧賓而奪主，古德形容為認(rèn)賊作父。古德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的無(wú)念、無(wú)心、無(wú)意、無(wú)知等說(shuō)，只因“識(shí)神主位，元神退位；元神主位，識(shí)神退位”，亦即《禮記》中孔子所云“天無(wú)二日，土無(wú)二王；嘗禘郊社（祭祀祖先神明），尊無(wú)二上”，既然識(shí)神已經(jīng)主位，猶亂臣已然篡位，則必驅(qū)之殺之，天命者方能復(fù)位。復(fù)位之后，則仍需重臣治國(guó)，此即禪宗所謂“絕后再蘇，欺君不得”。故人皆以為無(wú)心為究竟，而不知無(wú)心實(shí)方便也，不論作為方法還是證境，古德所謂“莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)”。六祖云“心量廣大，猶如虛空……自性真空，亦復(fù)如是”、“世界虛空，能含萬(wàn)物色像……世人性空，亦復(fù)如是”，此自性之虛空，猶儒門(mén)之廓然大公、道門(mén)之無(wú)為而治，則六識(shí)自然于六門(mén)出入無(wú)礙，因六識(shí)天賦其能，但無(wú)擾之而已。所以意識(shí)心之煩惱，叫做庸人自擾。六識(shí)之中，除意識(shí)可以自擾進(jìn)而擾動(dòng)其他五識(shí)，其他五識(shí)皆本來(lái)直用而本來(lái)無(wú)患。所以“但凈本心”，凈化的只是意識(shí)之無(wú)明妄動(dòng)。那么除了此一途，還有無(wú)其他途徑？今人意識(shí)難止、為用所迫，有無(wú)保留意識(shí)而不礙正悟正用之法呢？有，且只有一個(gè)。意識(shí)之為正門(mén)，有其本來(lái)的位置。只要居其正位而不越位，“君子思不出其位”，便正是意在而內(nèi)不違道、外不礙用。這一本位是什么呢？由六祖之言可明，意識(shí)是自性與功用的中間樞紐，同時(shí)連接與溝通自性與功用。那么意識(shí)之本來(lái)面目，就須同時(shí)滿(mǎn)足自性與功用的要求。自性要求其不動(dòng)，功用要求其恒動(dòng)。既不動(dòng)又恒動(dòng)，那么畢竟是個(gè)什么？就是個(gè)“參”字，只有這個(gè)字可以同時(shí)滿(mǎn)足這兩個(gè)相反的極端性質(zhì)。其于正悟，正如禪宗之參禪開(kāi)悟。其于正用，亦正如在事相復(fù)雜性中艱難求索后的豁然開(kāi)朗。它們背后都是這個(gè)“參”字，都有著一心于此的不動(dòng)與不斷探究的恒動(dòng)的自然融合。只是“百姓日用而不知”，現(xiàn)在須提起對(duì)它的自知，才能得其妙用。人也很容易把這個(gè)“參”只作工具，以為可以有結(jié)果后用罷即舍。而實(shí)際上，于內(nèi)悟它即是最終的永恒境界，故禪宗形容開(kāi)悟后的意識(shí)狀態(tài)叫做“如珠走盤(pán)”，不違乎此即所謂“途中即家舍，家舍即途中”。于外用它也是永恒的基點(diǎn)，因事相無(wú)窮盡成用亦無(wú)窮盡，不離乎此即所謂既濟(jì)而未濟(jì)?！皡ⅰ敝星抑挥?，譬如若以“觀”字，則有不動(dòng)而未有恒動(dòng)；若以“學(xué)”字，則有恒動(dòng)而未有不動(dòng)；總須另有補(bǔ)足。且唯有“參”是向著未知未得，而天然具有不著不住之性質(zhì)，與道深契之。意識(shí)之本位，即是參位。從意識(shí)得道，即是永住參位。所謂永住參位，永是無(wú)可執(zhí)守，無(wú)可駐足，唯參而已矣。純參之境，則自性顯乎后，功用現(xiàn)乎前。參即是最初的方法，亦是最后的結(jié)果……</p>