<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ——讀《三涂山，涂山氏及其歷史文化考察》一文隨筆</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">涂紀林</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">《三涂山，涂山氏及其歷史文化考察》一文，曾在涂氏網(wǎng)群里轉(zhuǎn)載，由于這是歷史文化及涂山地望的常識問題，我沒細看，過后就刪掉了。近來，網(wǎng)群中又轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章及評語，這就引發(fā)了我的重視，是有細讀這篇文章的必要了。細讀后，我覺得有幾個問題需要提出來，與大家一起討論。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、“三涂”其山</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">三涂山的人文及地理環(huán)境，文中已有簡述，這里不重復(fù)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“三涂”一名，最早見于《逸周書.度邑解》：“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，無遠天室?！庇邢募聪囊?，今河南商丘。無遠天室：天室即太室山（今嵩山），為天地之中，象征天命所歸。這是武王選定洛陽建立都城時的一段話，強調(diào)遷都洛邑，是靠近太室山，以體現(xiàn)周朝受命于天的正統(tǒng)性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《左傳·昭公四年》也記載了晉國大夫司馬侯和晉侯的對話。司馬侯提出：四岳、三涂、陽城、大室、荊山、中南均為九州險要地帶。 在此以外的先秦典籍中，未見提到“三涂”和三涂山?！叭俊敝鋪碓从卸喾N：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一種說法，指“人間通天路”?！巴俊绷x為“途”，神話傳說，即聯(lián)接人間與天庭的道路，也稱天梯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二種說法，《荀子》釋涂為修除，即在祭天之前，掃除穢物。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三種說法與古代“分涂制”相關(guān)聯(lián)。古代把道路體系分為“五涂”，即路、道、涂、畛、徑。涂為第三級或者第三等，故為“三涂”。這里“涂”同樣義為“途”。還有其它一些說法，但都不太靠譜。不管是“途”說，還是“除”說，三涂山之名，自有它名稱來源的道理。從中也可看出，三涂山其名，與姓氏無關(guān)。這與涂山氏以涂山名，或涂山以涂山氏名，不是一回事。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>?二、三涂山是涂山嗎？</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">說三涂山即涂山，古典文獻中無記載。這一說法出于近現(xiàn)代學者的文章中，如近代歷史學家顧頡剛在《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》一文中說：“涂山即三涂山的簡稱，在今河南嵩縣西北。＂此說的依據(jù)是與北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載一致。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那么，酈道元的《水經(jīng)注》是怎么說的呢？《水經(jīng)注.伊水》中說：“伊水歷崖口，山峽也。翼崖深高，壁立若闕。崖上有塢，伊水逕其下，歷峽北流，即古三涂山也?！闭堊⒁?，這里說的是古三塗山，而不是涂山。顧頡剛依據(jù)《水經(jīng)注》這段話，是證實三塗山在古代就存在，由此推斷出涂山就是三涂山的簡稱。這位“疑古論”大俠，向來以重證據(jù)著稱的顧頡剛同志，在這里用的是推理證據(jù)，這種推理，大概囿于大禹治水在伊洛一帶，以及中原文化中心論的傳統(tǒng)觀念。</p><p class="ql-block ql-indent-1">顧頡剛的推斷，當時也得到了錢穆及聞一多等學者的支持，其影響延續(xù)到今天，已成為主流觀念。這些大師們要是有幸活到現(xiàn)在，看到我國考古事業(yè)突飛猛進的發(fā)展，以及豐碩的考古和歷史研究成果，決不會如此武斷。枉矣哉！當然，話也得說回來，古代地域名，山水名，行政區(qū)劃名，是經(jīng)常變更的，這些大部都是有據(jù)可查的。涂山也可能更名為三涂山，但需要有更名的證據(jù)，沒有證據(jù)，僅憑推理是不能使人信服的。當然，在間接證據(jù)充分的條件下進行科學的推理，是成立的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三涂山就是三涂山，而不是涂山，二者不可混同。說三涂山即涂山，缺乏歷史證據(jù)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>? 三、有蟜氏是涂山氏的先祖嗎？</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">古代有蟜氏是姒姓部落之一，是上古神話傳說中炎黃二帝的母族。世代居于伊水崖口一帶，洛伊平逢山一帶，是夏后氏活動中心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">有蟜氏崇拜蜜蜂，長期與有熊氏通婚。（此資料摘自文中部分內(nèi)容及有關(guān)信息。）姒姓的起源有兩種說法：一是夏禹的母親修己吞食薏苡后懷孕，生禹。舜帝為紀念此事，賜姓姒。二是大禹治水成功，舜帝禪讓于禹，并賜姓姒。于是姒姓成為夏王朝王室的族姓。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在《三塗山，涂山氏及其歷史文化考察》一文中，有一段話：“因涂山氏本是女媧及有蟜氏后裔，如以地名稱為涂山氏，若以族名稱之實則為有嬌氏?！保ú楣偶Y料中無有嬌氏這一部落名。）如文中所說有蟜氏為涂山氏先祖，那禹不是娶涂山，而是娶了自己王族內(nèi)的女子為妻？這種“亂倫”若在人類原始社會，也不會堂而皇之的發(fā)生吧！不要以為伏羲和女媧以兄妹結(jié)為夫妻是真，如果那樣，人類這一物種早就滅絕了。規(guī)避近親繁殖，是自然法則。</p><p class="ql-block ql-indent-1">文中以“女媧”、“女蟜”、“女嬌”，這些神話故事，拼接出一幅涂山氏先祖譜系，我們不說其中的自相矛盾和無稽，僅就以神話傳說來引證一個姓氏祖源及歷史，是典型的歷史認知邊界的混淆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">涂山氏自有其祖源，早在7000多年前，涂山氏先民就生活在淮河中游的涂山一帶，比傳說中的有蟜氏及炎黃時代要早三千年。四千多年前的有蟜氏，卻成了七千多年前涂山氏的先祖了，如此滑稽的事居然寫入文中，讓人不可思議！</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> ?四、什么是“南音”？</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">南音在《詩經(jīng)》語境中，主要是指南方音樂和民歌。它源于周代對南方地區(qū)民間歌謠的采集，這些音樂與北方的“雅樂”相對，具有獨特的地域風格。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《周南》作為《國風》的開篇，收錄了包括“關(guān)睢”在內(nèi)的十一首詩，其內(nèi)容常以江南水鄉(xiāng)的動植物為意象，體現(xiàn)了濃厚的南方音樂特色。從歷史記載來看，“南音”有明確的文獻依據(jù)。例如《呂氏春秋》提到大禹時期的“涂山之歌”（候人兮猗），被視為“南音”的起源?！丁幕疾臁芬晃闹姓f，女嬌侍女是站涂山南坡上唱的“候人兮猗”，所以叫南音，這種說法十分幼稚。也可能是為了掩蓋洛陽地理方位與“南音”函義不相符的緣故。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古語云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相同，其實味不同。”這里的淮，當指江淮流域，可見古代劃分南北，是以江淮流域劃界的。洛陽在淮河以北，當然是北方。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古代洛陽的民歌和音樂，周代叫“雅樂”，而不是“南音”，更不是站在山南坡唱的叫南音。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這里還有一個誤區(qū)，必須說明。周成王年幼，朝政由周公和召公共同管理，兩人以陜縣（三門峽）為界分治，以東為周公治理，以西為召公治理，洛陽屬周公治理的地方。有人認為周公治理的地方叫“周南”，召公治理的地方叫召南，這種理解是錯誤的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《詩經(jīng)》里的“周南”和“召南”，是指倆人分治的南方音樂和歌謠，都收錄入《國風》里。周公分治的南方歌曲叫“周南”，召公治理的南方歌曲叫“召南”。明白了以上道理，就不會被人誤導(dǎo)了。今《酷狗音樂》里有“涂山氏歌——候人兮猗”，曲調(diào)優(yōu)雅、浪漫，一唱三嘆，值得一聽。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>?五.涂山的比較地望</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">什么是涂山的比較地望？筆者以為，其地理方位、文化背景、當?shù)氐目脊虐l(fā)掘的文化遺存、測年等基本要素，與史籍記載的“禹娶涂山”、“禹會涂山”文化要素基本相符，而且具有系統(tǒng)性，連貫性，而不是碎片化。符合上述條件的，就是涂山比較地望。最接近上述條件的，應(yīng)該是懷遠涂山。下面分別從幾個方面闡述：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 地理方位：懷遠涂山，處淮河中游的淮河岸邊，與荊山隔河對峙，形成淮河河道的荊山峽。這是大禹治淮的重要地段，也是其落腳點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四千年前的大洪水，不僅北方受災(zāi)，南方更甚。在三峽庫區(qū)的搶救性考古發(fā)掘中、在浙江良渚遺址中、在湖北天門石家河遺址的考古發(fā)掘中，都有四千年前大洪水浸泡的淤積層?？梢姰敃r大洪水泛濫，是全國性的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大禹治水的范圍，從史記中可以看到：禹陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“九”是約數(shù)，“九”，古人認為是最大數(shù)。說明大禹治水范圍之廣，而不是僅限于洛陽盆地。今全國各地禹王廟，數(shù)不勝數(shù)，比較著名的有安徽涂山、浙江紹興、湖北武漢、陜西西安、四川達州、山西平順等，這些都與大禹治水在當?shù)貍髡f有關(guān)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">懷遠涂山，處于大禹治水的中間地帶，連接南北，地理位置十分重要。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 文化背景：早在公元前八百多年的西周，《詩經(jīng)》的采集人尹吉甫，曾到南淮采集民歌。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“南淮”，是指安徽、江蘇淮河以南，長江以北地區(qū)，即今江淮平原?！巴可街琛蛉速忖ⅰ保褪且υ谀匣床杉降淖钤绲哪戏矫窀?。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在淮河邊的雙墩遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了我國最早，也是最多的象形刻符六百多個，其中的房屋構(gòu)架刻符，與甲骨文中的“余”（涂）相關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">證明涂山氏名、涂山名，是由房屋象形構(gòu)架刻符而來?！坝頃濉边@一村名，本身就說明與“禹會諸侯于涂山”相關(guān)聯(lián)。同時，涂山周邊民間仍保留有“辛、壬、癸、甲”嫁娶的習俗，這一習俗與“禹娶涂山”相關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 從考古發(fā)掘的成果看，禹會村遺址考古發(fā)掘中，有兩千平方米的大型祭祀臺和較大的祭祀坑，說明“禹會涂山”這一歷史事件存在過。</p><p class="ql-block ql-indent-1">禹會村遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有七千多年前的雙墩文化層積。距今五千八百年至五千一百年前的凌家灘文化層積，更多的是龍山文化晚期的龍山文化城。已發(fā)掘出城址面積達十八萬多平方米，還有一部分在淮河河床下面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">禹會村龍山文化城，應(yīng)是涂山氏國都城，說明了涂山氏由新石器時代晚期的分散型部落，過渡到古國時代的文明起源。為中華文明探源工程，提供了原始資料。禹會村遺址考古研究成果，不僅說明“禹娶涂山”，“禹會涂山”曾真實存在過，也使這一歷史傳說成為了信史。</p><p class="ql-block ql-indent-1">禹會村遺址考古發(fā)掘和雙墩遺址的考古發(fā)掘，為涂山氏尋找祖源，為涂山氏歷史體系化構(gòu)建提供了科學依據(jù)。涂山比較地望，從目前掌握的資料判斷，為懷遠涂山比較合適。</p><p class="ql-block ql-indent-1">時代在發(fā)展，科學在進步，各項考古工作及其硏究和論證，還在深入進行，在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)之前，此判定應(yīng)是客觀的。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>題外的話</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">春秋說史，漢代說神。春秋時期重史實，以理性態(tài)度記錄歷史；漢代則融合神話與歷史，形成歷史的神話傾向。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大量的神話故事都起源于漢代，反映當時對神秘力量的重視。這種變化與漢代大一統(tǒng)背景相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)治者借助“天命”觀點強化權(quán)威，如董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，把神學融入了歷史。</p><p class="ql-block ql-indent-1">雖然春秋諸子百家中也有神話傳說，但那不是主流，主流仍然是務(wù)實的，理性的。所以，我們在引入歷史考據(jù)時，不要為一些神話傳說所迷惑，從而曲解歷史。</p><p class="ql-block ql-indent-1">筆者一介朽老，本不該參與學術(shù)上的爭論，但作為涂山氏后代，有探索涂山氏真實歷史的責任，但在此文中不慎，一竿子掃了一船人，包括近現(xiàn)代學術(shù)權(quán)威，如有不當，還請直言，我洗耳恭聽。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們作為涂山氏后代，對包括蔡運章教授在內(nèi)的近現(xiàn)代學者，上溯漢代以降歷代學者，對涂山氏在夏代所作出的歷史性貢獻的研究和探索，所付出的辛勤勞動，表示衷心感謝與敬意。 </p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p> <p class="ql-block" style="text-align:right;"> 2026年1月</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">制作：涂章</p>