<p class="ql-block">這篇文章寫(xiě)成這個(gè)樣子確實(shí)已經(jīng)失去了游記的本質(zhì)特征。其實(shí)是一篇枯燥無(wú)味的感想。留給自己以后看的。</p> <p class="ql-block">其實(shí)，歷史上曾經(jīng)有三座函谷關(guān)，分別是秦函關(guān)漢函谷關(guān)和魏函谷關(guān)?，F(xiàn)存秦函谷關(guān)和漢函谷關(guān)，分別在三門(mén)峽市和洛陽(yáng)市，兩者相距150公里。</p> <p class="ql-block">我去的是秦函谷關(guān)。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存的函谷關(guān)關(guān)樓是1992年依據(jù)漢像磚圖樣重新設(shè)計(jì)修建的，并在原遺址向西移37米。復(fù)建的函谷關(guān)是旅游展示用關(guān)樓，并非考古意義上的“原址重建”。</p> <p class="ql-block">函谷關(guān)具有十分重要的軍事意義，素有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之說(shuō)，是兵家必爭(zhēng)之地。</p> <p class="ql-block">更為重要是它的文化意義：老子在西游經(jīng)過(guò)秦函谷關(guān)時(shí)，創(chuàng)作完成了《道德經(jīng)》，函谷關(guān)因此被譽(yù)為道家之源。</p> <p class="ql-block">道家學(xué)派是中國(guó)古代重要的思想學(xué)派，也是道教的核心理論基礎(chǔ)，道教尊老子為始祖。參觀函谷關(guān)引起了我對(duì)古代思想學(xué)派的一些思考。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">道法自然</b></p> <p class="ql-block">就我的理解，<span style="color:rgb(22, 126, 251);">道家學(xué)說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，屬于哲學(xué)范疇；儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)于行為規(guī)范的學(xué)說(shuō)，屬于方法論范疇。</span>老子比孔子早生了20年又晚死了20年，據(jù)說(shuō)孔子還曾向老子請(qǐng)教過(guò)，<span style="font-size:18px;">按理，道家學(xué)說(shuō)應(yīng)該遠(yuǎn)高于儒家學(xué)說(shuō)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">然而：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">道家學(xué)說(shuō)為什么沒(méi)有儒家學(xué)說(shuō)影響力大？</b></p> <p class="ql-block">老子及其道家學(xué)派產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其思想核心圍繞“道”展開(kāi)。而何為“道”？《道德經(jīng)》開(kāi)篇即言“道可道，非常道”，這句話的深意在于：凡是能夠用言語(yǔ)清晰表述出來(lái)的“道”，都絕非那個(gè)恒常不變、作為宇宙本源與終極規(guī)律的真正的“道”。</p> <p class="ql-block">我覺(jué)得，“道”可理解為大自然的運(yùn)行規(guī)律，亦是萬(wàn)物產(chǎn)生之本。老子有言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，恰能印證此理。此前游覽海南大小洞天，得見(jiàn)玄牝之門(mén)，我便如此解讀：“玄”是混沌未知的大自然，“牝”是孕育生命的雌性母體，萬(wàn)物正是以大自然為母體載體化生而來(lái)。總而言之，道家思想最核心的主張，便是順應(yīng)自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。</p> <p class="ql-block">對(duì)于個(gè)人來(lái)講，道家主張形神兼養(yǎng)、物我兩忘，強(qiáng)調(diào)形體與精神的統(tǒng)一。一方面要“去甚、去奢、去泰”，不過(guò)度勞累身體；另一方面要超脫外物的束縛，達(dá)到“忘我”的境界，使形神皆能順應(yīng)自然，維持生命的長(zhǎng)久狀態(tài)。為了探尋實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的方法，煉丹之術(shù)隨之出現(xiàn)。同時(shí)，道家認(rèn)為生死是自然的循環(huán)過(guò)程，倡導(dǎo)“生死齊一”的觀念，不執(zhí)著于長(zhǎng)壽的執(zhí)念，也不畏懼死亡的到來(lái)。這種豁達(dá)的心態(tài)，也是保障身心康健、盡享天年的重要前提。</p> <p class="ql-block">道家思想認(rèn)為事物存在對(duì)立統(tǒng)一的兩面，如有無(wú)、禍福、強(qiáng)弱等，且會(huì)相互轉(zhuǎn)化。</p> <p class="ql-block">這些都沒(méi)有問(wèn)題。那么下面問(wèn)題就來(lái)了：</p> <p class="ql-block">道家的另一個(gè)核心思想是<b style="color:rgb(22, 126, 251);">“無(wú)為而治”</b>，這一主張主要著眼于治國(guó)層面。這里的“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是指<b style="color:rgb(22, 126, 251);">統(tǒng)治者要順應(yīng)自然規(guī)律與社會(huì)民情，不憑個(gè)人意志妄為濫施。君王不能獨(dú)斷專行，為所欲為，僅憑一時(shí)心血來(lái)潮便下發(fā)政令，強(qiáng)迫舉國(guó)上下遵從其個(gè)人意志。</b><span style="font-size:18px;">在治國(guó)理念上，道家還倡導(dǎo)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)形態(tài)。意思大概是君主不應(yīng)執(zhí)著于拓展疆土、統(tǒng)治數(shù)量龐大的民眾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這些理論怎么可能被為所欲為的皇帝所喜歡呢？</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">克己復(fù)禮的儒家</b></p> <p class="ql-block">儒家思想起源于春秋時(shí)期<span style="font-size:18px;">由孔子創(chuàng)立，以“仁”為核心，以尊卑等級(jí)為基礎(chǔ)的思想體系。當(dāng)</span>時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，周朝政治社會(huì)制度崩壞，社會(huì)紛紛違反周禮秩序，孔子為解決社會(huì)矛盾和人際關(guān)系緊張等問(wèn)題，提出以“<b style="color:rgb(22, 126, 251);">克己復(fù)禮</b>”為中心的儒家學(xué)說(shuō)。這當(dāng)然為皇上所喜歡。</p><p class="ql-block">但是孔子忽略了或者是有意掩蓋了一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)<span style="font-size:18px;">大家紛紛違反甚至抵制周禮，</span><span style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);">是</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“己”出了問(wèn)題還是“禮”出了問(wèn)題？ 也就是說(shuō)，</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">是人出了問(wèn)題還是制度出了問(wèn)題</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">。</span>孔子認(rèn)為完全是人的責(zé)任。</p> <p class="ql-block">儒家學(xué)派崇尚“仁、義、禮、智、信”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這些都是約束百姓的行為規(guī)范，很能迎合皇帝的口味?？鬃映丝斩礋o(wú)物的主張仁政以外，很少說(shuō)皇帝或者統(tǒng)治者應(yīng)該遵從什么行為規(guī)范。顯然儒家學(xué)是皇帝約束百姓的工具，對(duì)皇帝的行為沒(méi)有指導(dǎo)意義。</p><p class="ql-block">那么皇帝的行為依據(jù)什么學(xué)說(shuō)？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">法家思想為君主牢牢掌握政權(quán)提供了“術(shù)”，也就是手段</b></p> <p class="ql-block">法家思想的代表人之一，酷吏之祖商鞅。</p> <p class="ql-block">商鞅被“惡魔”的標(biāo)簽，核心是其變法政策嚴(yán)苛酷烈，且重刑輕德、漠視民生。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">商鞅的馭民五術(shù)</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">1.愚民：以強(qiáng)權(quán)高度統(tǒng)一民眾的思想</b>，<b style="color:rgb(22, 126, 251);">認(rèn)為百姓愚昧就不會(huì)有過(guò)多的交流，國(guó)家政權(quán)就無(wú)危。</b>只許民眾專注于耕戰(zhàn)一事，禁私學(xué)，斷絕經(jīng)商、求學(xué)、技藝等其他謀生途徑，讓國(guó)家利益與民眾生存深度捆綁。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">2. 弱民：主張“民弱則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民弱”</b><span style="color:rgb(22, 126, 251);">，</span>通過(guò)剝奪民眾的財(cái)富積累、<b style="color:rgb(22, 126, 251);">限制民眾的流動(dòng)自由，使其喪失對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的能力。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">?3. 疲民：折騰，</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">不斷派遣民眾參與農(nóng)耕、征戰(zhàn)、徭役等事務(wù)，</span><b style="color:rgb(22, 126, 251);">使其終日勞碌、無(wú)暇思考</b>，避免民眾因閑暇聚集生事，從根源上消除反抗的可能。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">?4. 辱民：</b>推行嚴(yán)苛的連坐法與輕罪重罰制度，<b style="color:rgb(22, 126, 251);">踐踏民眾的尊嚴(yán)</b>；同時(shí)打破舊有宗族倫理，<b style="color:rgb(22, 126, 251);">鼓勵(lì)鄰里相互告發(fā)，讓民眾生活在恐懼與猜忌之中</b>，不敢萌生異心。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">5. 貧民：國(guó)富民窮，</b>抑制民眾的財(cái)富積累，通過(guò)重稅、沒(méi)收多余資產(chǎn)等手段，讓民眾始終處于“溫飽線”附近的狀態(tài)，使其為了生存不得不依附于國(guó)家的政策導(dǎo)向，徹底淪為服務(wù)于國(guó)家目標(biāo)的工具。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">商鞅變法推行連坐法與輕罪重罰后，秦國(guó)境內(nèi)非議法令、觸犯新規(guī)者激增。他下令在咸陽(yáng)渭水河畔集中審判，一日之內(nèi)處決七百余名囚犯。史載“渭水盡赤，號(hào)哭之聲動(dòng)于天地”，百姓路過(guò)渭水，見(jiàn)河水泛紅，聽(tīng)聞哭嚎，無(wú)不心驚膽戰(zhàn)。商鞅此舉意在立威，讓民眾不敢再質(zhì)疑新法，卻也留下了“嗜殺”的罵名</p> <p class="ql-block">變法之初，秦國(guó)百姓多有抱怨，說(shuō)新法嚴(yán)苛不便。商鞅認(rèn)為這是“民愚而亂法”，下令將議論新法弊端者全部流放至邊境苦寒之地。后來(lái)新法推行日久，有百姓適應(yīng)后稱贊新法，商鞅卻又說(shuō)“此皆亂化之民也”——在他看來(lái)，百姓無(wú)權(quán)評(píng)價(jià)法令，無(wú)論褒貶，都是對(duì)君主集權(quán)的冒犯。這些稱贊新法的人，同樣被處以流放之刑。經(jīng)此兩番整治，秦國(guó)百姓再也不敢對(duì)法令說(shuō)一個(gè)字，路上相遇，只敢用眼神示意，不敢開(kāi)口交談，史稱“民莫敢議令”。</p> <p class="ql-block">至秦惠文王即位，商鞅被迫逃亡，至函谷關(guān)下，欲投宿客舍，店主以“商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之”拒留(商鞅規(guī)定無(wú)官府憑證不得留宿，違者連坐) 。 商鞅喟然長(zhǎng)嘆“為法之敝一至此哉”，這就是成語(yǔ)<b style="color:rgb(22, 126, 251);">作法自斃</b>的由來(lái)。無(wú)奈之下，商鞅潛回封地商於，率家臣部屬起兵反抗，最終兵敗被處以車裂之刑（五馬分尸），并誅滅其全族。</p><p class="ql-block">商鞅得到了其應(yīng)有的下場(chǎng)，但這個(gè)惡魔的思想?yún)s一直影響著歷代君王。</p> <p class="ql-block">那么古代有沒(méi)有就先進(jìn)的思想呢？有！看看下面的思想有多么的先進(jìn)，簡(jiǎn)直不相信這種理論是在2000多年前的中國(guó)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">主張人人平等民主自由珍愛(ài)和平的墨家</b></p> <p class="ql-block">墨子（約公元前468年—公元前376年），名叫墨翟（這個(gè)字讀“di”二聲），是戰(zhàn)國(guó)初期實(shí)打?qū)嵉摹叭苄腿瞬拧薄仁撬枷爰?，又懂科學(xué)技術(shù)，還擅長(zhǎng)軍事防御，更是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。在當(dāng)時(shí)，墨家的影響力特別大，和儒家一起被稱為“顯學(xué)”，民間甚至有“非儒即墨”的說(shuō)法，意思是天下的學(xué)術(shù)思想，不是推崇儒家，就是推崇墨家，可見(jiàn)其地位之高。</p> <p class="ql-block">墨子的核心思想有以下幾方面：</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">人人平等的“兼愛(ài)”</b>：無(wú)差別愛(ài)所有人</p><p class="ql-block">這是墨子思想的核心，簡(jiǎn)單說(shuō)就是不分親疏、不分貴賤，平等地愛(ài)每一個(gè)人。反對(duì)儒家的“愛(ài)有差等”。他提出“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，意思是看待別人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家，看待別人的家庭就像自己的家庭，看待別人的生命就像自己的生命。而且這種愛(ài)不是單向的，得“交相利”——你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，大家互相幫忙、互利共贏，社會(huì)才能和諧。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“非攻”</span>：只守不打，反對(duì)欺負(fù)人</p><p class="ql-block"> “非攻”不是反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)主動(dòng)挑起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)“以大欺小、以強(qiáng)凌弱”的掠奪性打仗。墨子特別形象地舉例：偷別人家里的桃子李子，大家都會(huì)罵這是不義之舉；偷別人的牛羊，罪過(guò)更大；那反過(guò)來(lái)，一個(gè)國(guó)家去攻打另一個(gè)國(guó)家，搶人家的土地、殺人家的百姓，難道不是更大的不義嗎？</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">不問(wèn)出身的“尚賢”與“尚同”：選賢能、求統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這是墨子針對(duì)國(guó)家治理提出的主張，分為兩部分：</p><p class="ql-block"> 尚賢：就是“推崇賢能”，選拔有本事、有品德的人來(lái)當(dāng)官、治理國(guó)家，不管他出身是貴族還是平民。墨子反對(duì)當(dāng)時(shí)“世襲當(dāng)官”的制度——不能說(shuō)父親是大官，兒子就一定能當(dāng)官；哪怕是農(nóng)民、工匠，只要有才能，就該被重用，這就是“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的道理。</p><p class="ql-block">?尚同：就是“上下同心”，百姓的思想、行動(dòng)要和官員統(tǒng)一，官員要和君主統(tǒng)一，最終所有人都要符合“天的意志”（天志）。簡(jiǎn)單說(shuō)就是大家要有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，不能各自為政，這樣才能避免混亂，讓社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)——但這不是讓大家盲目服從，核心是要遵從“義”（正義、公道），君主也要聽(tīng)“天志”，不能隨便一拍腦袋或者一拍屁股就發(fā)號(hào)施令。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">反奢崇簡(jiǎn)的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”：省錢(qián)辦實(shí)事，反對(duì)浪費(fèi)</span></p><p class="ql-block">這三個(gè)主張本質(zhì)都是提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，尤其針對(duì)統(tǒng)治者的奢侈行為：</p><p class="ql-block"> 節(jié)用：要求國(guó)君和貴族減少不必要的開(kāi)支，比如宮殿不用蓋得豪華，衣服不用追求精美，糧食夠吃就行。墨子認(rèn)為，財(cái)富是百姓辛苦賺來(lái)的，統(tǒng)治者浪費(fèi)就是剝削百姓，應(yīng)該把錢(qián)用在實(shí)處——比如發(fā)展生產(chǎn)、救濟(jì)窮人、加固城池。</p><p class="ql-block">?節(jié)葬：反對(duì)當(dāng)時(shí)“厚葬久喪”的習(xí)俗。那時(shí)候貴族去世，要陪葬大量金銀財(cái)寶，甚至用活人殉葬；還要求親人守喪好幾年，期間不能干活、不能娛樂(lè)，又耗費(fèi)財(cái)力又耽誤生產(chǎn)。墨子主張“薄葬短喪”：簡(jiǎn)單安葬，不用貴重陪葬品；守喪時(shí)間不用太長(zhǎng)，辦完喪事就趕緊恢復(fù)生產(chǎn)，不影響生活和工作。</p><p class="ql-block">?非樂(lè)：不是反對(duì)所有音樂(lè)，而是反對(duì)統(tǒng)治者沉迷于歌舞享樂(lè)。墨子覺(jué)得，國(guó)君花大量錢(qián)財(cái)養(yǎng)樂(lè)師、建舞場(chǎng)，耽誤處理政務(wù)；百姓為了給君主表演，耽誤種地、做工，最后受苦的還是普通民眾。他認(rèn)為，真正有價(jià)值的東西是能解決實(shí)際問(wèn)題的（比如糧食、器械），而不是這些耗費(fèi)民力財(cái)力的享樂(lè)活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">基于墨家核心思想，從“兼愛(ài)”“節(jié)用”“尚賢”“非攻”等核心主張出發(fā)，明確統(tǒng)治者的“禁忌行為”：</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“兼愛(ài)”：不可搞等級(jí)化特權(quán)，不可偏袒不公</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">不可偏袒親族</span>、歧視平民：不能因血緣關(guān)系重用無(wú)才無(wú)德的親信貴族，也不能因出身貧賤而打壓有能之士；在司法審判、賦稅征收、徭役攤派中，不可對(duì)貴族寬縱、對(duì)平民嚴(yán)苛，需做到“賞賢罰暴，不避親疏貴賤”。</p> <p class="ql-block">不可<span style="color:rgb(22, 126, 251);">漠視民眾疾苦</span>：不能對(duì)百姓的饑寒、戰(zhàn)亂之苦無(wú)動(dòng)于衷，需主動(dòng)賑濟(jì)災(zāi)荒、減免賦稅，讓民眾“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，而非只顧自身享樂(lè)、放任民眾陷入困境。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">不可搞等級(jí)化特權(quán)</span>，不可偏袒不公</p><p class="ql-block"> 醫(yī)療資源不可獨(dú)占特權(quán)：不能為自身及貴族階層壟斷優(yōu)質(zhì)醫(yī)術(shù)、藥材、醫(yī)師，需讓百姓平等享有基礎(chǔ)醫(yī)療保障。墨家主張“視人之身若視其身”，統(tǒng)治者若搶占醫(yī)療資源導(dǎo)致民眾無(wú)醫(yī)可治，便是違背“兼愛(ài)”的等級(jí)歧視，本質(zhì)是“損人利己”的不義之舉。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“節(jié)用”：不可奢侈浪費(fèi)，不可耗費(fèi)民力財(cái)力</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 生活消費(fèi)不可鋪張：不能修建豪華宮殿、購(gòu)置珍寶器皿、穿戴錦繡華服，飲食不可追求山珍海味；需“食足以充虛繼氣，衣足以御寒暑”，將節(jié)省的財(cái)富用于民生實(shí)事（如修水利、興農(nóng)桑、備防御）。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 公共開(kāi)支不可濫用：不能為滿足私欲征調(diào)民力修建無(wú)用工程（如行宮、陵墓），也不能耗費(fèi)巨資豢養(yǎng)歌舞樂(lè)師、儀仗衛(wèi)隊(duì)；每一筆開(kāi)支都需“利國(guó)利民”，避免“民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛于待客”。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“節(jié)葬”：不可推行厚葬久喪，不可損害生產(chǎn)</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 喪葬儀式不可奢華：不能用金銀玉器陪葬、建造宏大陵墓，更不能實(shí)行活人殉葬；需遵循“薄葬”原則，僅以簡(jiǎn)單棺木安葬，不浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 守喪制度不可嚴(yán)苛：不能要求百姓為貴族守喪數(shù)年，期間禁止耕作、做工；需推行“短喪”，讓民眾盡快恢復(fù)生產(chǎn)，避免因“久喪”導(dǎo)致“國(guó)家貧，人民寡，刑政亂”</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“非樂(lè)”：不可沉迷享樂(lè)，不可荒廢政務(wù)</span></p><p class="ql-block"> 1. 不可沉迷歌舞娛樂(lè)：不能耗費(fèi)民力財(cái)力組織大型歌舞表演、修建樂(lè)舞場(chǎng)所，也不能因沉迷享樂(lè)耽誤處理朝政；墨家認(rèn)為“樂(lè)非所以治天下也”，統(tǒng)治者過(guò)度追求娛樂(lè)會(huì)導(dǎo)致“上不厭其樂(lè)，下不堪其苦”，引發(fā)社會(huì)矛盾。</p><p class="ql-block">?2. 不可因享樂(lè)加重賦稅：不能為支撐奢靡?jiàn)蕵?lè)生活增加百姓賦稅，讓民眾“饑寒并至，而不為奸邪者，未之有也”；需以“利民”為核心，而非以自身享樂(lè)為目的。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“非攻”：不可發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不可窮兵黷武</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 不可主動(dòng)攻打他國(guó)：不能為掠奪土地、財(cái)富挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，哪怕是強(qiáng)大的國(guó)家，也不能“以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡”；需尊重各國(guó)主權(quán)，通過(guò)協(xié)商解決爭(zhēng)端。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 不可過(guò)度擴(kuò)充軍備：不能為備戰(zhàn)無(wú)休止地征調(diào)民力、征收軍賦，導(dǎo)致“農(nóng)夫不暇耕稼，婦人不暇紡績(jī)”；軍備僅用于防御侵略，而非主動(dòng)擴(kuò)張。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">3. 不可漠視戰(zhàn)爭(zhēng)苦難：不能無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾的摧殘，戰(zhàn)爭(zhēng)中“殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千”，統(tǒng)治者需以“天下之利”為出發(fā)點(diǎn)，全力避免戰(zhàn)亂。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“尚賢”“尚同”：不可任人唯親，不可獨(dú)斷專行</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 用人不可論出身貴賤：不能堅(jiān)持“世卿世祿”制度，只重用貴族子弟；需“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，讓賢能者擔(dān)任官職，無(wú)能者罷免。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 決策不可獨(dú)斷專行：不能違背“天志”與“民意”擅自發(fā)號(hào)施令，需傾聽(tīng)百姓與賢人的意見(jiàn)，做到“上同于天志，下合于民心”；不可因個(gè)人好惡制定政令，導(dǎo)致“賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">3. 不可壓制不同意見(jiàn)：不能禁止民眾表達(dá)對(duì)朝政的看法，也不能打壓直言進(jìn)諫的賢能之人；“尚同”的核心是“思想統(tǒng)一于正義”，而非統(tǒng)一于君主的個(gè)人意志。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">違背“天志”“明鬼”：不可作惡失德，不可無(wú)視善惡獎(jiǎng)懲</span></p><p class="ql-block">1. 不可暴虐百姓：不能施行苛政、濫用刑罰，不能欺壓老弱、掠奪貧民；墨家認(rèn)為“天志”是“兼愛(ài)天下之人”，統(tǒng)治者作惡會(huì)遭到“天罰”，鬼神也會(huì)“賞善罰惡”。</p><p class="ql-block">2. 不可違背正義原則：不能為一己之私損害公共利益，不能“虧人自利”“害人利己”；需以“義”為行為準(zhǔn)則，做到“有力者疾以助人，有知者勉以教人”，讓天下歸于“義”的秩序。</p> <p class="ql-block"> 顯然，中國(guó)古今君王不可能喜歡墨家學(xué)說(shuō)。墨家的退場(chǎng)，是君主制度選擇的必然，可那些關(guān)于平等、和平、勤儉的主張，從未真正消散，反而在社會(huì)治理與生活理念中，悄然煥發(fā)著新的生機(jī)。</p> <p class="ql-block">綜四家之論，治國(guó)理政之智本就多元共生，思想學(xué)說(shuō)之興廢進(jìn)退，終究以契合統(tǒng)治者核心利益為根本依歸。然歷代君王多以儒墨之論，施酷法之術(shù)。千年思潮沉淀的經(jīng)驗(yàn)啟示，于今仍具深刻鏡鑒意義。筆者才疏學(xué)淺，于諸家思想的探究管窺蠡測(cè)，姑妄言之，志之為日后自讀。亦愿拋磚引玉，以待方家指正。</p>