四論汪華在中國歷史中的地位和作用［原創(chuàng)］汪祥榮 <p class="ql-block">出 品 汪祥榮</p><p class="ql-block">模 版 美 網(wǎng)</p><p class="ql-block">音 樂 美 網(wǎng)</p> <p class="ql-block"> 近來聽到這樣一個醍醐灌頂?shù)穆曇簦和羧A，不僅僅屬于汪氏，而是屬于全體中華民族的，汪華，也不僅僅屬于徽州，而是屬于全世界的，我為有這樣一位外姓歷史名家和文化智者而拍手稱快！</p> <p class="ql-block"> 事實就是如此，有誰能獲唐宋元明清諸明君的敕封和贊賞，有誰能在千百年中獲得六州百姓奉神而頂禮膜拜？巍巍華夏史，唯汪華有此殊榮耳。</p> <p class="ql-block">一.汪華是姬周文化的正統(tǒng)繼承者</p><p class="ql-block"> 中華文化，源遠流長，姬周文化，無疑是中華文化最燦爛的搖藍。但從搖藍中成長出來的，卻出現(xiàn)了不少大家。</p><p class="ql-block"> 其中較為有影響力的，應(yīng)算德家和儒家。</p> <p class="ql-block">起初，儒德兩家同出姬周文化，而以孔老二為首的儒士們，借助自己是教育部長之便，乘與三千弟子周游列國之機，大肆搖旗吶喊，宣傳儒道，故儒家聲名遠揚。</p> <p class="ql-block">而以潛移默化的實干不張揚精神為主的德文化，卻被儒家的高音喇叭淹沒在基層肥沃的土壤中。</p><p class="ql-block"> 更值得注意的是，純粹的周禮文化經(jīng)過私欲的儒生們的慢慢修正，已經(jīng)將儒家思想逐漸演變成統(tǒng)治階級奴役人們精神枷鎖的工具。</p> <p class="ql-block"> 于是乎，也講仁義禮智信忠孝悌的儒家統(tǒng)治者，便生出了君君臣臣父父子子的理論，生出了刑不上大夫的法制，生出了學(xué)而優(yōu)則仕的育人觀等等。</p><p class="ql-block"> 這樣，在儒學(xué)的熏陶下，為官者何珅者眾，為民者孔乙已者多就不足為怪了。難怪孔子發(fā)現(xiàn)情況不對，便提出“克己復(fù)禮”的主張，這禮就是周禮，即姬周文化，但為時已晚。</p> <p class="ql-block"> 而以汪誦為代表的德家思想，卻不忘姬周文化之初心，默默耕耘著中華文化之精華，治國以德為先，愛民，以人為上，做人，以善為首，……具體表現(xiàn)在培養(yǎng)后人均以家訓(xùn)的形式延續(xù)，并身體力行。</p><p class="ql-block"> 在德文化影響下，才有了“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”的清官，才有了上行下孝，敬老愛幼的社會風(fēng)氣，也才有了大唐盛世等。</p> <p class="ql-block"> 汪華，作為汪誦的嫡系后人，從小就受德文化熏陶，在“尊道貴德，崇文尚武”的家訓(xùn)總綱指引下，年少的他就從百姓隊伍中脫穎而出，他愛憎分明，立埸堅定，他忠的是明君，愛的是人民，恨的是舊俗，當(dāng)陏煬帝荒淫無度時，他揭桿而起，一統(tǒng)六州而保境安民，使他轄域內(nèi)的人民安居樂業(yè)于別域的戰(zhàn)亂之外，是了不起的英雄。此后，棄王為明君之臣，完成了他為祖國一統(tǒng)而盡力的願望，是偉大的功臣，因此，汪華及其思想成為姬周文化的正統(tǒng)繼承人就順理成章了。</p> <p class="ql-block">二.汪華是姬周文化的忠實踐行者和堅定護衛(wèi)者</p><p class="ql-block"> 誰都知道，大凡一個正確的思想體系誕生，總有一些人打著紅旗反紅旗，如馬列主義的誕生，幾十年后就被赫魯曉夫的修正主義弄得面目全非，可赫魯曉夫們卻仍打著馬列主義旗幟，對真正的馬列主義者進行無情打壓，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)革命的失敗。</p> <p class="ql-block"> 很顯然，被修正的姬周文化已非真正的姬周文化，而是被封建統(tǒng)治者吹捧的儒家文化，在一些百姓盲目崇拜下，儒家思想居然成了統(tǒng)治百姓數(shù)千年的精神依靠。</p><p class="ql-block"> 在這樣的社會背景下，真正的姬周文化代表即德家文化的發(fā)展必受儒家思想的擠壓，有時會受到儒家的強力攻擊。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 汪華，作為姬周文化的正統(tǒng)傳人，受到的壓迫程度是可想而知的，據(jù)說當(dāng)時的歙州當(dāng)權(quán)者曾二次欲加害于他，均被汪華的聰明才智所粉粹，由于汪華以德服人，在身邊自然而然就聚集起不少俊杰，最終成就了他的一番大業(yè)。</p> <p class="ql-block">踐行和捍衛(wèi)姬周文化，是相互相承的，為捍衛(wèi)姬周文化，汪華都是以德家思想的實干，低調(diào)，愛國，愛家，不張揚，不為名，不為利，不虛偽的行為踐行著初心，用實際行動捍衛(wèi)著姬周文化，才使姬周文化沿著正確方向發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 可以這么說，汪華保境安民的舉動，促唐統(tǒng)一的功績，都是在踐行著姬周文化，都是在捍衛(wèi)著姬周文化。</p> <p class="ql-block">三.汪華文化是姬周文化發(fā)展史上的一個重要里程碑</p><p class="ql-block"> 汪華與周公，嫡血同脈，在姬周文化孕育下，特別是在汪氏家訓(xùn)潛默下，都自覺或不自覺地接受了姬周文化的熏陶和錘煉，一旦時機成熟，姬周文化便在汪華身上得到燦爛的體現(xiàn)和升華。</p> <p class="ql-block"> 盡管汪華時代與周公時代相距甚遠，但他們的愛國理念，民生思想是一脈相承的。</p><p class="ql-block"> 說到底，他們都是德家文化的奠基者和鋪路者，是德家文化的捍衛(wèi)者和發(fā)展者，這對中華文明，產(chǎn)生了不可估量的影響。</p> <p class="ql-block">縱觀中華文明史，哪一種思想不是在正統(tǒng)思想與修正主義思想斗爭中發(fā)展壯大的？</p><p class="ql-block"> 需要提及的是，儒德兩家同屬姬周文化的分支，儒家是社會活動家居多，自吹自擂者居多，于是表面上影響不小，而百姓隨流者多，所以有時儒家思想會占居社會主流，特別是封建社會，儒家文化幾乎成了統(tǒng)治階級的御用文化。</p> <p class="ql-block"> 而德家文化，踏實，科學(xué)，宜用，這里，實干家居多，無私者居多，不爭名不爭利，是于無聲處聽驚雷，汪華就是這驚雷，能震憾世界的驚雷。這驚雷之力，能為社會創(chuàng)造財富和奇跡，是推動社會進步的中堅力量。</p><p class="ql-block"> 毫無疑問，汪華文化是姬周文化發(fā)展史上的一座重要里程碑。</p> <p class="ql-block"> 四.汪華是踐行姬周文化的榜樣</p><p class="ql-block">感謝上蒼，燦爛的姬周文化最終沒被修正主義完全篡改，更有忠于姬周文化的汪華等不忘周公初心，接過先哲的接力棒，將愛國為民的思想落實在實際行動上，推動著華夏歷史的奮勇向前。</p> <p class="ql-block"> 實際而言，在繼承姬周文化方面，有不少派別都號稱自己是繼承者，殊不知這些自封者都偏離了周禮軌道，有的甚至偏向反面。</p><p class="ql-block"> 唯獨德文化，在不聲不響的實打?qū)嵉募绎L(fēng)影響下，培養(yǎng)出一批又一批德文化接班人，如：汪華的九個兒子都成了盛世國度的棟梁。</p> <p class="ql-block"> 一句話，德文化的思想中心只有一個：以民為本！皇帝也好，為臣也好，百姓自己也好，都以生民為念，(百姓以他人為念)。只有這樣，社會必安，家庭必睦。</p><p class="ql-block"> 汪華就是這樣的偉人，有功績不作聲，據(jù)說他臨終前告誡家人，不得把他的事告訴史官，這也是史書少錄他的信息的原因之一，這就是德家文化的最高境界。</p><p class="ql-block"> 因此，汪華是執(zhí)行德家文化的榜樣，榜樣的力量是無窮的。</p> <p class="ql-block"> 五.汪華文化對后人的重要影響</p><p class="ql-block"> 1. 汪華雄居六州，當(dāng)時的六州，已是富甲一方，人心所向，可為了國家一統(tǒng)，他克己為公，毅然棄王為臣，精神是何等高尚。</p><p class="ql-block"> 看今日一個小小彈丸之地的臺灣統(tǒng)治者，也想稱王稱霸，其野心可誅，我們一定要解放臺灣！</p><p class="ql-block"> 2.汪華繼承的德文化，已深入人心，直達教育領(lǐng)域，德智體全面發(fā)展，以德為上的教育理念已擺上教育日程，只有具備上德之人才，才算培養(yǎng)目標(biāo)的成功，無德之人，學(xué)歷再高，也屬高級壞蛋，不能稱為人才。</p><p class="ql-block"> 3.汪華的實干精神，為民精神，與“為人民服務(wù)”的偉人號召很默契，雷鋒，王進喜，陳永貴等榜樣力量驗證了這一點。</p> <p class="ql-block"> 六.汪華是徽文化的奠基人</p><p class="ql-block"> 徽文化是德文化在徽州地域?qū)用娴陌l(fā)揚和光大，他是人類美好願望在祈盼空域和實用領(lǐng)域及藝術(shù)領(lǐng)域的精品體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 為何徽州地域能產(chǎn)生獨一無二的先進文化，源于在汪華治理下的古徽州在人們安居樂業(yè)中的生產(chǎn)力發(fā)展帶來的各方面創(chuàng)新能力，于是乎，在唐初徽州便產(chǎn)生了新安畫派，新安醫(yī)學(xué)，及徽菜，徽雕，徽劇等滋生土壤，例如，當(dāng)時建造的江南都江堰——漁梁埧巨石間的扣榫就有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)創(chuàng)造和文化價值。</p><p class="ql-block"> 后來，人們?yōu)榧o(jì)念汪華，也有了抬汪公，徽錦鯉等與汪華有關(guān)的大批非遺資產(chǎn) 。</p><p class="ql-block"> 因此，汪華是徽文化的奠基人，這是名符其實的事。</p> <p class="ql-block"> 綜上所述，汪華在中國歷史中的地位是可欽可點的偉人之一，汪華的思想是光芒永恒的，汪華的精神是永垂不朽的，汪華文化是燦爛無比的。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block"> 作者概況：歙縣汪華文化研究會副會長，人民書畫院會員，美篇愛好者，已在美篇發(fā)表書法獨特見解論文二十余篇。</p>