<p class="ql-block"> 呂梁山有很多的著名的山峰，海拔高度排前三位的是關(guān)帝山，又稱孝文山，海拔2830.7米；骨脊山，又稱呂梁山，海拔2535.1米；北武當山，海拔2254米。為什么高度排第二位的骨脊山被稱為呂梁山呢？因為骨脊山與大禹治水的傳說有很大關(guān)系，在《詩經(jīng)》《爾雅》中都有記載，把骨脊山認為是“天地之脊梁”，呂梁的地名也因此而來。而最高的孝文山是因為北魏孝文帝在山上為母守孝，北武當山則是因為險峻雄奇著稱和道教圣地，從歷史和文化意義角度講，它們的地位都遠在骨脊山之下。于是，骨脊山不僅低者居高，成為呂梁第一名山，而且天下聞名。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)傳，漢代劉耽曾拜偈骨脊山，瞻仰大禹廟，留下了著名的“呂梁碑”。又據(jù)離石縣志記載，“呂梁碑”被毀，殘留十余字。我曾不揣冒昧補碑文如下：</p><p class="ql-block"> “舜祖幕，幕生窮蟬，群蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟生舜，舜命禹行水道呂梁。昔龍門未劈，呂梁未鑿，河出孟門之上。禹治水于呂梁，舟系骨脊。廟左崖懸鐵杵，乃禹系舟處也。舜助禹造營修具供食。泰山在左，華山在右，常山為靠，嵩山為抱，衡山為朝，骨脊居中也。余游歷途經(jīng)呂梁，仰禹偉績，刻碑以記之?！保〒?jù)殘存文字補碑，貽笑大方）</p><p class="ql-block"> 我曾多次攀登骨脊山，遍尋大禹遺跡，但見云海低垂，群山如奔馬浩蕩，大禹廟與懸崖鐵杵已渺無蹤影，更不見當年營地殘留跡象，不由得慨嘆時光這把利刃，將輝煌的歷史消磨的如此徹底。唯有天然的人形巨型石雕，似乎講述著大禹治水的不朽。登上頂峰，向西眺望，孟門山近在眼前。在骨脊山與孟門山之間的山脈皺褶里，那層層梯田和城市村莊，可以想象曾經(jīng)的汪洋一片。大禹當年治水就駕著一葉小舟往來于這片水面。</p> <p class="ql-block"> 我對大禹治水的典故，主要來源于鐘毓龍先生的《上古神話演義》。父親鯀盜取息壤以圍堵的辦法治水失敗，被堯帝斬首后，大禹繼承父志不計私仇再請命治水，他的這種胸懷和擔當是從遠古到當代絕大多數(shù)人無法比肩的?？疾樗贾小叭^家門而不入”，開鑿孟門山時忘記了曾經(jīng)在涂山定親，幾乎耽擱了迎娶的日子，多虧王母指派應(yīng)龍馱著才把涂山氏娶回骨脊山，由此產(chǎn)生“乘龍快婿”的成語故事。</p><p class="ql-block"> 大禹治水的勞動工具叫耒耜，是用木棍上綁著石斧劈山，可以想象開鑿孟門山的艱巨。王母感動于大禹在極端條件下的艱難，先后派出應(yīng)龍、九天玄女、九尾白狐、大龜和巨靈神協(xié)助大禹治水。應(yīng)龍的責任是馱著大禹考查水患地理，九天玄女的責任是傳遞消息，九尾白狐的責任是出謀劃策，大龜?shù)呢熑问谴嫘〈\送工人，巨靈神的責任是幫助鑿山施工?？芍^分工明確，責任到神。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)鐘毓龍的描述，九天玄女將巨靈神帶到孟門山，要求大禹把民工全部帶離現(xiàn)場，撤退回骨脊山上。眾人遠遠觀望，只見孟門山上出現(xiàn)一個頭在云端，腳在山頂，一雙大手插入山峰的一個高大無比的巨人。霎那間塵土飛揚，響聲震天，孟門山被扒開一個大口子，骨脊山附近的水迅速開始下降了。巨靈神重回人形，冉冉飄回天上。</p><p class="ql-block"> 這個神話故事說明，古人根本不信人類用耒耜可以鑿通石頭山，只有神仙才有那種本事，就把大禹的貢獻轉(zhuǎn)嫁到了神仙的身上了。</p><p class="ql-block"> 我為什么相信大禹能夠把孟門山鑿通呢？因為據(jù)鐘毓龍的神話演義里談到，大禹治水期間發(fā)現(xiàn)了鐵礦石并進一步發(fā)明了冶鐵技術(shù)，可想而知，大禹改造了勞動工具后提高了勞動效率。這是大禹能夠完成鑿孟門的技術(shù)保證。</p> <p class="ql-block"> 既然骨脊山作為治水的大本營，我想骨脊山上一定有制作和維修勞動工具的作坊，有供應(yīng)民工生活的食堂和宿舍，有救死扶傷的醫(yī)療場所，否則，沒有這樣的后勤保障是說不過去的。而醫(yī)療是涂山氏的專長，大禹在涂山遇到涂山氏的時候，涂山氏正在采藥，她家是醫(yī)藥世家。大禹把涂山氏娶回骨脊山，不是正好充當醫(yī)生的角色嗎？因此，當年在骨脊山上一定活躍著一位女神醫(yī)吧！</p><p class="ql-block"> 大禹治理黃河之后，堯帝已經(jīng)把帝位禪讓給了舜，舜命大禹南下治理長江。幫助治水的神仙們沒有隨大禹南下，經(jīng)王母同意留在了凡間。九尾白狐留在骨脊山附近的云頂山，繁衍的后代稱為白狄族，狐姓，狐焉狐姬的祖先，也即晉文公的娘舅家。九天玄女則落腳在黃河西岸，成為雒姓的始祖。而大龜未經(jīng)王母同意私自留置人間，被巨靈神鞭死在龜化（今名歸化村）。</p><p class="ql-block"> 神仙留在凡間的任務(wù)是教化人民，繁衍人口，恢復農(nóng)耕。這個神話其實證明了一個問題，大禹離開骨脊山時，大地一片泥濘，人口稀少，他一定是留下了身邊的一部分高人，指導人民恢復生產(chǎn)，教化人民文化的。這是大禹這樣的一位偉人或可稱為圣人的人，必然會想到并能夠做到的事情。</p><p class="ql-block"> 骨脊山作為大禹治水的大本營已無從考證，只能作如下推理：第一，鑿孟門如此巨大的工程一定要有一個集辦公、生活、維修、醫(yī)療為一體的營地，這個營地也一定距離孟門最近而且相對寬敞，那就只有骨脊山合乎這個要求。第二，漢代劉耽在骨脊山刻寫呂梁碑，并不會因為大禹治水時曾經(jīng)路過骨脊山，大禹考察水患經(jīng)過了很多的山，而劉耽只在骨脊山刻碑紀念，只能說明骨脊山在大禹治水中的特殊地位。除過大本營還會有什么特殊的地位呢？第三，骨脊山的系舟鐵，在呂梁碑中提到過，據(jù)離石的“石州志”記載在明代系舟鐵還在，只是呂梁碑說的是鐵杵，石州志說的是鐵環(huán)。無論是鐵杵還是鐵環(huán)，說明它不是臨時拴船用的，如果是臨時性的，隨便拴在一棵樹或一塊石頭上就可以了，而它是永久性的或者是長期需要的一個設(shè)施。為什么會長期拴船呢？只有一個原因，就是需要反復使用而且十分牢靠，大本營才需要這樣。這種推理有什么故弄玄虛的意味嗎？我看是合理的。</p> <p class="ql-block"> 巍峨的骨脊山，曾經(jīng)的海中島嶼，作為大禹治水的大本營，為我們留下了永不磨滅的神奇！</p>