<p class="ql-block"> 李隆基當上皇帝后，張說奉敕撰“皇帝在潞州祥瑞頌十九首”。所以《全唐文》中張說撰的十九瑞應是官方確認的。</p> <p class="ql-block"> 但我認為，張說所撰《潞州十九瑞》中，《大王山三壘》、《疑山鑿斷》、《神人傳慶》，不能算為李隆基在潞州的十九瑞。</p><p class="ql-block"> 大王山三壘，《上黨記》：“禹治水而登此山，因名焉。”《魏書》云：“望氣者言其山有天子氣。故太武壘石為三封，欲以厭之。”這是說大王山的來歷是因大禹治水而得名，《魏書》載“有方士（望氣者）聲稱大王山有“天子氣”，預示著未來會出新天子，這引起了太武帝的忌憚，他下令三次壘石封山，試圖通過鎮(zhèn)壓地氣來阻止預言應驗。壘石封山，目的是為阻斷王氣，所以此事件的發(fā)生并不能稱為詳瑞。</p><p class="ql-block"> 疑山鑿斷，《上黨記》：“后魏太和末，孝文帝自代幸洛，見此山有伏龍，疑而不進，遂斷山東麓以厭之?；鶖嗵帾q存，因名疑山?！贝耸录汀按笸跎饺龎尽币粯?，都是為阻斷龍脈，防止其他帝王的出現(xiàn)，所以，也并非詳瑞事件。</p> <p class="ql-block"> 神人傳慶，唐隆元年（710年）六月二十日夜，臨淄王李隆基聯(lián)合太平公主發(fā)動政變，誅滅韋后集團，清除韋氏勢力。次日，州吏索崇嗣在潞州南門外聲稱聽聞空中有神人傳語：“臨淄王誅韋氏，相王得天下”。</p><p class="ql-block"> 這是李隆基離開潞州發(fā)生的事情，此事件只能說是神人提前喜報，并不能算李隆基在潞州時的十九瑞之一。</p><p class="ql-block"> 同樣，潘炎所賦《童謠賦》中的“童謠”，沒單獨列入，因“羊頭山童謠”和“金橋童謠”都是其中之一，已列入十九詳瑞之中。</p> <p class="ql-block"> 李隆基在潞州，不僅有十九詳瑞之兆，在當了皇帝后，還有，夜游廣寒宮，擲錢于潞州；給朝廷上貢白鶻、白鹿、白烏、白鵲、靈芝草、嘉禾等詳瑞之物事。</p> <p class="ql-block"> 中秋夜天樂臨城，《長治縣志》葉法盛中秋夜與元宗（李隆基）游廣寒宮，過潞州，俯瞰城市如畫，李隆基以玉笛吹霓裳曲，擲金錢于城中。十天后，潞州上言，八月，望夜有天樂臨城，兼獲金錢，以進（上繳朝延）。</p> <p class="ql-block"> 開元十年，潞州進白鶻。鶻，古書說的一種鳥，羽毛青黑色，尾巴短；另一說就是斑鳩。</p> <p class="ql-block"> 開元十三年。潞州獻白鹿，白色鹿在中國傳統(tǒng)文化中主要象征吉祥、長壽、純潔與和諧，是罕見的瑞獸?。</p> <p class="ql-block"> 開元十五年，潞州進白烏。烏，就是烏鴉，白羽烏，就是白色的烏鴉。</p> <p class="ql-block"> 開元二十一年，潞州進白鵲、芝草、嘉禾，是年慶云見。芝草（象征長壽）、嘉禾（象征豐收）都是祥瑞之物，白色的喜鵲更少見。</p><p class="ql-block"> 文中提到的白鶻、白烏、白鵲，古人認為都是詳瑞之鳥。</p> <p class="ql-block"> 李隆基從兼潞州別駕，到登頂皇位之后，潞州系列祥瑞事件的發(fā)生，并非單純的自然奇觀，而是具有明確的政治目的的。</p><p class="ql-block"> 古代封建社會中，祥瑞被視為“天人感應”的體現(xiàn)，被認為是上天對君主德行或政策的褒獎，象征著統(tǒng)治合乎天意。??</p>