<p class="ql-block"> 閱歷與眼界是衡量一個人成熟與否的普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，閱歷是一個人經(jīng)歷各種人生景況的深度和厚度的總和，眼界是人生經(jīng)歷寬度和高度的標(biāo)的。如果把人生閱歷看做是緯度的話，那么眼界就是人生的經(jīng)度。經(jīng)天緯地之人，必經(jīng)驚心動魄，驚天動地之事，方有開天辟地之魄。尋常之人雖無此時運機(jī)遇，但有上下求索，左顧右盼，進(jìn)退自如之能力者，一定有舉止有度，左右逢源，設(shè)身處地的雅儀與福祉。莽撞偏頗，一意孤行，蒙沌納言，而迂腐不化者，肯定會有削足適履，緣木求魚，南轅北轍的乖誕行為。</p> <p class="ql-block"> 閱歷與眼界，相輔相成，構(gòu)成了一個人的城腑和學(xué)養(yǎng)，但不是年令越高，閱歷就深，一輩子埋頭苦干，不問前程者，目無錦繡。只有努力學(xué)習(xí)，一心向上，一心向善，遇事三思，觸類旁通，舉一反三的人，才能成為一個有閱歷有眼界的人。一滴水能見太陽，治大國若烹小鮮。冰凍三尺，非一日之寒，庖丁解牛，非一朝之力。杞人憂天，為無稽之談，盲人摸象，是認(rèn)知偏頗。閱歷認(rèn)知必須在正確全面的深刻基礎(chǔ)上，才能有開闊眼界，所謂高瞻遠(yuǎn)矚，遠(yuǎn)見卓識，高屋建瓴，都是對有眼界人的溢美之詞。晉商人家有四朝元老三代帝王師祁窩寯藻寫的一副對朕，刻在了祁縣渠家長裕川的石門軒上，上聯(lián)寫“立德立言，居之以敬，下聯(lián)寫“友直友諒，尊其所聞”，寫盡了儒家修身養(yǎng)性的至高境界。</p><p class="ql-block"> 能有王侯將相仕子類的學(xué)養(yǎng)的人畢竟是少數(shù)，可謂是鳳毛麟角，作為普通百姓的人，能夠做到，通情達(dá)理，遇事三思，或能將心比心就足夠了。大多的人因為性格出身，年令，職業(yè)，學(xué)養(yǎng)，和看待問題的角度多有差異，生活中不免產(chǎn)生各種矛盾與誤會。一旦云消冰釋，誤會與矛盾白然就化解了。什么叫體量，就是有閱歷和眼界的人會看穿問題所在，設(shè)身處地。站在對方的角度去看待分析事情，自然能體會感覺到事情的癥結(jié)。如果我們都各執(zhí)一詞，堅持己見，寸步不讓，積踵難返，積怨愈深，不是心病難解，積勞成疾，就是矛盾積化，像火山爆發(fā)，兩敗俱傷。這種矛盾好比人身上的癌細(xì)胞一樣，初是小病，總成大恙，直到后悔莫及。我們可以看到，遇見了各種問題，心存芥蒂，理應(yīng)及早處理，若能坦然面對，一笑而過，于人于己都是福報。如果是別人之過，你何必用別人的過錯來懲罰自己？如果是自己的言行缺失，那就應(yīng)該從善如流，見賢思齊，何樂而不為。抱殘守缺，總成遺恨，因陳守舊，固步自封的結(jié)局，必定有病樹前頭，沉舟側(cè)畔的慨嘆。</p> <p class="ql-block"> 閱歷與眼界，不僅關(guān)系一個人辨別是非的能力與面對問題的態(tài)度，而且能看出一個人的城腑與氣量，小說《三國演義》曹操與劉備的青梅煮酒論英雄的一場戲，曹孟德本就老謀深算，城腑很深，雖知劉玄德更是假戲真做，巧用韜光養(yǎng)晦之計，騙過了曹操，讓他看不透自己光復(fù)漢室，以圖大業(yè)之心。又如諸葛亮與周公瑾草船借箭一節(jié)，周公瑾不僅不以諸葛亮為惺惺相惜的知己，反而發(fā)出了既生瑜何生亮的感慨，讓他吐血而亡。這也就是歷史上英雄氣短兒女情長的典型事例。戰(zhàn)爭的殘酷，無論是歷史還是現(xiàn)在均須付出莫大代價，只希望我們的地球村能在人類的知慧下，共同走向和平。</p> <p class="ql-block"> 回到日常生活中，人們之間的社會關(guān)系是復(fù)雜的，矛盾與誤會經(jīng)常發(fā)生，并不為怪，關(guān)鍵是如何去處理化解這些矛盾與誤會。有些道理是長期生活中總結(jié)出來的，老人常講捎話捎的多了，捎?xùn)|西捎的少了。前者是對捎的話理解不一樣，或節(jié)外生枝。后者是物質(zhì)匱乏時代，私心作怪的問題。看透了這一點，什么都能理解了。至于疑人偷斧，此地?zé)o銀更是胸懷坦蕩，眼界寬廣之人所不屑。不過游刃有余，須自身本領(lǐng)過硬，運斤成風(fēng)，得抻鼻之人的充分信任。有閱歷有眼界，也不單單是一個人的事情，如果我們一味強(qiáng)調(diào)，指責(zé)對方，就可能有秀才遇到兵，有理說不清之怨。對牛彈琴，不僅牛笨，彈琴之人如牛亦未可知。指桑罵槐桑樹躺槍，槐林弗悅？俏罵之人未必落好。有眼界有閱歷之人從不無中生有，火上澆油，分條析理，歇事寧人，方為上策。</p> <p class="ql-block"> 君子遇事，長者為尊，古人常責(zé)少壯狂妄之輩目無尊長，這是一大乖誕行為，也說明了一點，那就是說能得尊長之稱者，尊其人老多知世，經(jīng)驗之廣閱歷之深，值得尊敬。有人也自矜，我吃的鹽比你吃的飯都要多，或者說我過的橋比你走的路還要長…然尊長之尊，只是勸言小壯而已，年長之人若一味倚老賣老，不免有為老不尊之嫌，況閱歷眼界，雖講履歷之廣資質(zhì)之深的道理，但涵養(yǎng)慧根之士，格物致知，早得圣賢之道者多矣，尊長之稱，其年壽亦不必與日俱增，方有尊長之稱。反過來講徒有年壽之長者而無尊長之范者也不在少數(shù)。尊長之稱，不能一概而論。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)下之風(fēng)，陳規(guī)陋習(xí)消失殆盡，現(xiàn)代文明日盛，牛仔窯褲，走秀肥胴，撈外塊而賣藝，入洋籍而忘鄉(xiāng)愁，而溫良恭儉讓之君子之儀亦隨之淡化起來，遇人遇事只講價錢不論情誼，看似多了幾分公平，卻少了許多人情。中華民族綜合國力，雖日漸強(qiáng)盛起來，但隨反腐倡廉深入持久的開展，逐漸暴露了社會道德之風(fēng)的缺失，無論家人親朋，還是生意伙伴，競爭對手都充滿了各種各樣的矛盾，影響牽掣社會文明建設(shè)的步伐。</p> <p class="ql-block"> 造成如此局面的原因很多，但一些情況應(yīng)及時止損中，從意識形態(tài)中充分重視起來，一是消除崇洋媚外的拜金主義思想，但愿人長久，千里共嬋娟是中國詩人的情懷。黑種人黃種人等有色人種，永遠(yuǎn)在白人的權(quán)利之外。二是淡化護(hù)犢屈尊行為，還孩子一個公道，給自己一個自由。尊老愛幼本是一種高尚的道德行為，現(xiàn)在愛幼有加，尊老遁形，看孩子接孩子寵孩子成了老人的必要任務(wù)。誰家不走這一步，反成一件怪事兒了，有些更甚者，外公外婆爺爺奶奶成了孫子們的出氣筒。孫子兒女倒成了被侍候被重視的對象。稍不舒心，便拳打腳踢。兒女睜著眼睛閉只眼，不僅不制止，反而火上澆油。老人們有多少尊嚴(yán)可言？所謂閱歷眼界，都成了過時黃歷，孩子們不相信饑荒會餓死人，也不相信戰(zhàn)爭災(zāi)荒。老人的意見見識有幾個人去聽，聽了也沒幾個人去信的。一句話，眼見為實，活在當(dāng)下，談什么遠(yuǎn)見卓識！三是提倡尊老愛幼之風(fēng)，正確樹立尊老愛幼，文明做人的良好風(fēng)尚。既愛幼又尊老，并且做到幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。這樣就會老有老的樣子，小有小的樣子了。本人曾經(jīng)經(jīng)歷一事，有個叫橙的網(wǎng)友，說我的文筆不錯，可以投稿，并有豐厚報酬的，耐的指導(dǎo)我怎么樣找到煙雨江南的投稿網(wǎng)站，當(dāng)我怎么樣也上不去，于是產(chǎn)生了厭煩情緒，并說了謝謝他，準(zhǔn)備離開時，他便大罵了我一頓，并說我老不死的，硬耽誤他幾個小時的時間，一頓罵，不堪入耳。細(xì)細(xì)想來，這些年輕人，是不是煙雨江南的約稿人，另當(dāng)別論，即使是這樣的人也是利益驅(qū)使，有所企圖，一旦翻眼便兇相畢露，便大放厥詞起來。一開始您老長，您老短的，一旦他的目的未達(dá)成便露出了他的真實本性。還有個賣珠寶開網(wǎng)店的漂亮女士，化名什么語音，要我做網(wǎng)上生意聊天之間，話不投機(jī)，便大罵了一通，說我窩窩囊廢，不敢創(chuàng)業(yè)，并說我人品有問，我說回去告你爸媽說你這樣對我，你爸媽肯定高興，說你做的對，她倒沒感覺到我話中有話的意思。實際上我想說上梁不正下梁歪，一個敢于冒然頂撞和他父母親一樣年紀(jì)的人，一定是教養(yǎng)缺失的人。</p><p class="ql-block"> 我們不可以國家公器而制之，只是一位普通公民的身份而倡導(dǎo)之，閱歷和眼界也并沒有多大的高度，如何的深度，只是希望一個人從少不更事中及早走出來，變得成熟聰明起來，真實的事例，身邊兩位書法愛好者，素有芥蒂，一見面就互掐起來，看到對方指指點點，欲言猶止的樣子，一句話就直說出去，別說我的字昂！這個故事，猶如兩孩子吵架，臉上本無污，總想涂一涂，或臉上本有污，有污你也不能涂。如此胸懷怎么能談什么閱歷眼界呢。閱歷和眼界，不僅決定人的成熟度，還直接反應(yīng)一個人的氣質(zhì)和?品位，閱歷深的人深沉平穩(wěn)，遇事不慌。眼界高的人，看待問題敏銳，見解獨特，不落俗套，往往會令人茅塞頓開，耳目一新。生活中矛盾和誤解需要有閱歷和有眼界的人，讓我們每個人活的都通透起來。多一齣《渭水河》《將相和》少一段《下河?xùn)|》《打金枝》。</p><p class="ql-block">老人們常講只有沒不是的爹媽，哪有沒不是的孩子，這是老封建家長制的謬論。在這樣的尊長面前，談閱歷與眼界實在汗顏。</p>