<p class="ql-block">“良”，此字始見(jiàn)于商代甲骨文，其古文構(gòu)形說(shuō)法多種，尚無(wú)定論。一種說(shuō)法認(rèn)為“良”像屋有廊廡之形，本義指回廊、走廊，是“廊”的初文。還有一種說(shuō)法認(rèn)為“良”的基本義指善良、賢良，也表示美好、良好。這里引申為“美麗”之義。 “渚”，是指可供一戶人家居住的小洲?！傲间尽钡暮x是“美麗的水中之洲”。</p><p class="ql-block">良渚古城遺址門(mén)口的雕塑名為“良月流暉”，具有深刻的象征意義：</p><p class="ql-block">基座：雕塑的琮形基座源自良渚的玉琮，代表著矗立在良渚大地的古城和水利系統(tǒng)。</p><p class="ql-block">中部：玉璧和三叉形器的組合融合了天、地、人的意象。玉璧既代表上天，也是古文字“良”的變形。三叉形器代表人與天地的相互呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">頂端：雕塑頂端的火焰象征著中華文明生生不息、蓬勃向上的無(wú)限動(dòng)力。</p><p class="ql-block">整體而言，這座雕塑不僅體現(xiàn)了良渚文化的獨(dú)特魅力，還寓意著良渚古城遺址的重要?dú)v史地位以及中華文明的悠久歷史和持續(xù)發(fā)展。從我個(gè)人的角度來(lái)看，我只覺(jué)得這火焰的形象設(shè)計(jì)得特別好，特別靈動(dòng)，說(shuō)明良渚文化特別有生命力。</p> <p class="ql-block">天氣陰沉，還有些小雨。出差返回泰州的途中，來(lái)到仰慕已久的“良渚文化”遺址公園。</p><p class="ql-block">公園前有兩個(gè)池塘，微風(fēng)拂面，12月里比較冷。不過(guò)，新石器時(shí)代的氣溫比現(xiàn)在高，整個(gè)長(zhǎng)江流域在距今9000-6000年前氣溫整體都較高，但存在波動(dòng)性下降趨勢(shì)，到距今5300—4000年前后的良渚文化時(shí)應(yīng)該仍舊保持。古代河南地區(qū)還存在過(guò)大象這樣亞熱帶地區(qū)的典型動(dòng)物代表。</p> <p class="ql-block">良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢(qián)塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化。這確實(shí)是實(shí)證。1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)命名為“良渚文化”。</p><p class="ql-block">我在想象原始人類在當(dāng)時(shí)是如何克服環(huán)境困難繁衍生息的，缺乏高級(jí)的生存手段是肯定的。我們的先人就是在這樣的艱難環(huán)境中依靠智慧和勇氣創(chuàng)造了我們現(xiàn)在看來(lái)雖然原始但在當(dāng)時(shí)卻在中華大地上甚至在東亞地區(qū)無(wú)與倫比的高度文明。<br></p> <p class="ql-block">施昕更（1911—1939）的生平：</p><p class="ql-block">原名興根，后因他認(rèn)為這個(gè)名字太俗，更名為鑫賡，最后又更名為昕更。浙江余杭縣良渚鎮(zhèn)人。</p> <p class="ql-block">施昕更對(duì)“良渚文化”這一發(fā)現(xiàn)的巨大貢獻(xiàn)：</p><p class="ql-block">施昕更1929年畢業(yè)，1929年6月6日適逢浙江省在杭州舉辦規(guī)模空前的西湖博覽會(huì)，經(jīng)老師推薦，到博覽會(huì)的歷史廳任臨時(shí)雇員——講解員。期間，施昕更接觸了許多文物和礦物標(biāo)本，眼界大開(kāi)。1929年10月20日，西博會(huì)閉幕結(jié)束。在西博會(huì)任職僅四個(gè)月，但這對(duì)施昕更來(lái)說(shuō)，是他人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西博會(huì)閉幕后他返回良渚老家。1929年11月，省政府決定利用西湖博覽會(huì)的展品，成立永久性文化機(jī)構(gòu)，即“浙江省立西湖博物館”（今浙江博物館前身）。西湖博物館初轄于省政府，1931年3月改由省教育廳管理。館內(nèi)設(shè)歷史文化部和自然科學(xué)部，自然科學(xué)部下設(shè)動(dòng)物、植物和地質(zhì)礦產(chǎn)組。施昕更因在西博會(huì)工作出色，得以進(jìn)入博物館任自然科學(xué)部地質(zhì)礦產(chǎn)組助理干事，給盛莘夫當(dāng)助手，次年任繪圖員。有暇，即向館內(nèi)同事學(xué)習(xí)，潛心研究地質(zhì)學(xué)，對(duì)考古有濃厚興趣。董聿茂贊他工作努力，好學(xué)不倦。1933年，赴孝豐一帶發(fā)掘古生物化石，采回三葉蟲(chóng)、貝類、魚(yú)類等古生物化石數(shù)箱，更注意了古代文化地層的研究，常去圖書(shū)館查閱考古文獻(xiàn)。讀到《城子崖》一書(shū)，深受啟發(fā)，立下考古實(shí)踐的志愿，常在節(jié)假日回家鄉(xiāng)良渚搜集黑陶片進(jìn)行研究。施昕更、董作賓在良渚遺址現(xiàn)場(chǎng)1935年5月，西湖博物館對(duì)杭州一個(gè)叫古蕩的遺址進(jìn)行發(fā)掘，當(dāng)時(shí)在西湖博物館工作的施昕更先生參加了這次發(fā)掘，在整理出土器物過(guò)程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風(fēng)盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附近常散落著一些石器及陶片，其中就有這種有孔石斧。施昕更從小生長(zhǎng)在良渚，對(duì)當(dāng)?shù)氐?quot;掘玉"耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒(méi)有什么聯(lián)系呢？良渚為什么也有這種石斧出土呢？這些疑問(wèn)誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。<br></p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)多次的調(diào)查，施昕更采集到了一些陶片，他隱隱約約感覺(jué)到了良渚似乎有一個(gè)古遺址的存在。將這些情況和想法向當(dāng)時(shí)西湖博物館館長(zhǎng)董聿茂先生匯報(bào)后，在館里同意和支持的情況下，施昕更開(kāi)始主持對(duì)良渚遺址進(jìn)行正式的田野考古發(fā)掘。從1936年12月----1937年3月，考古發(fā)掘共進(jìn)行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實(shí)物資料。1936年5月，參加發(fā)掘杭州古蕩古文化遺址，出土的有孔石斧，曾在良渚見(jiàn)過(guò)，乃于7月回良渚，在枯涸池底撿得石器數(shù)件，又在地面發(fā)現(xiàn)許多陶器碎片，其中有陶鼎足。帶回杭州，請(qǐng)董聿茂館長(zhǎng)鑒別。董認(rèn)為這些陶器年代很古，說(shuō)不定是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，支持他進(jìn)一步發(fā)掘鉆研。同年11月初，再赴良渚，在棋盤(pán)墳第一次發(fā)掘，出土大批陶器。同年12月和次年3月，又進(jìn)行第二次及第三次發(fā)掘。把發(fā)掘范圍由良渚擴(kuò)及安溪、長(zhǎng)命、大陸三個(gè)鄉(xiāng)，包括棋盤(pán)墳、橫圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、許家兜、近山、橫村塘、大雄寺、鐘家村、金家弄、宋村、后河村等10余村，獲得石器和陶器兩大筐，500余件。4月，陪同南京中央研究院語(yǔ)言歷史研究所董作賓、梁思永到遺址考察。對(duì)三次發(fā)掘的出土文物，進(jìn)行了研究整理，由此從科學(xué)發(fā)掘的角度確認(rèn)了良渚一帶存在著遠(yuǎn)古文化遺存。有了第一手考古發(fā)掘資料后，在館長(zhǎng)董聿茂和同事鐘國(guó)儀等的協(xié)助下，施昕更先生便著手撰寫(xiě)考古發(fā)掘報(bào)告，經(jīng)過(guò)半年多的努力，1937年春寫(xiě)就5萬(wàn)余字的《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》（以下稱《良渚》），制圖100余幅，詳細(xì)介紹發(fā)掘經(jīng)過(guò)、收獲，提出頗有創(chuàng)見(jiàn)的看法。書(shū)中施昕更先生充分認(rèn)識(shí)到了良渚遺址古文化在中國(guó)新石器時(shí)代文化中的重要性。雖然他當(dāng)時(shí)認(rèn)為這支古文化是龍山文化的一支而與后來(lái)認(rèn)定的事實(shí)有背，但是應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)年僅25歲的非專業(yè)考古工作者的年青人，能作出這樣的學(xué)術(shù)判斷，已經(jīng)是十分難能可貴了。事實(shí)上，他并不滿足于已取得的成果，還想繼續(xù)發(fā)掘考證。但是，1937年7月7日盧溝橋事件變爆發(fā)，粉碎了他的計(jì)劃。同年12月24日，杭州淪陷，施昕更先生所撰寫(xiě)的《良渚》一書(shū)的印刷被迫中斷，他攜帶原稿，隨西湖博物館遷往蘭溪、永康、松陽(yáng)，不久即投筆從戎，在瑞安縣抗日自衛(wèi)會(huì)工作。1938年秋，在非常艱難的情況下，經(jīng)董聿茂呼吁、依靠了好心人的幫助，幾經(jīng)周折，浙江省教育廳同意出資付印，《良渚》一書(shū)問(wèn)世，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。而被視為珍寶的許多出土器物則因來(lái)不及搬遷而毀于戰(zhàn)火了。更不幸的是，這位本來(lái)還應(yīng)該能夠在良渚遺址發(fā)掘研究上大有作為的年青人，在1939年5月因患猩紅熱，病逝于瑞安醫(yī)院，葬于瑞安縣西山。1959年底，考古學(xué)家夏鼐命名這一新石器文化為“良渚文化”。</p> <p class="ql-block">進(jìn)入王城宮殿。這里是“陸城門(mén)”。其實(shí)，在石器時(shí)代是很難把當(dāng)時(shí)的城門(mén)與我們印象里西安、南京等古城城門(mén)的宏偉壯觀等量齊觀的，但從人們生活需求的角度來(lái)看，這個(gè)陸城門(mén)已經(jīng)在新石器時(shí)代屬于非?；趾暧袣鈩?shì)的城門(mén)了。</p> 良渚陸城門(mén)的設(shè)計(jì)：<div>南城墻的陸城門(mén)采用品字形布局，形成四條寬達(dá)150米的通行門(mén)道，是連接沼澤濕地內(nèi)外的重要陸路通道，展現(xiàn)出因地制宜的筑城技術(shù)與防御功能。</div> 從5000多年前的這座陸城門(mén)進(jìn)入古城，好似開(kāi)啟了一次穿越時(shí)光之旅。我們可以想象在人類文明的萌芽階段步行進(jìn)入城池的那一剎那，一座輝煌的古代城市呈現(xiàn)在眼前，其結(jié)構(gòu)之完整，功能之齊全，設(shè)計(jì)之巧妙，完全可以在當(dāng)時(shí)的蠻荒世界中獨(dú)占鰲頭。我們中華民族的智慧其實(shí)遠(yuǎn)不止于此，但僅憑良渚古城的設(shè)計(jì)就已顯露無(wú)疑，絕不遜色于當(dāng)時(shí)的其它文明。而延綿5000年的文明現(xiàn)存的只有我們的華夏文明，其生命力之頑強(qiáng)，在這個(gè)星球上絕對(duì)是獨(dú)一份。 <p class="ql-block">遠(yuǎn)古時(shí)代水網(wǎng)地區(qū)的城門(mén)和城墻承擔(dān)的任務(wù)與我們心理上認(rèn)為的諸如“夏商周”時(shí)代的城門(mén)和城墻的概念是完全不一樣的，這里完全看不出良渚古城具有極強(qiáng)的對(duì)外軍事防御功能。從8座水城門(mén)和僅有的陸城門(mén)來(lái)看，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的人口肯定還沒(méi)有發(fā)展到使用武力搶奪生活物資的基數(shù)，城池也僅從生活功能的角度來(lái)設(shè)計(jì)的。然而，說(shuō)一點(diǎn)都不具備軍事防御功能也不盡然，我認(rèn)為只不過(guò)沒(méi)有那么強(qiáng)烈而已。</p> 隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)階層的分化，尤其是大型宮殿的建造，證明了良渚屬于原始社會(huì)已經(jīng)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變完成的階段。<div>當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)考慮到外城和內(nèi)城的設(shè)計(jì)了。一般而言，后世的內(nèi)城是政治軍事中心，主要是王宮和官署，外城是居民商業(yè)區(qū)。外城和內(nèi)城均有防御功能，但外城相對(duì)內(nèi)城更加高大堅(jiān)固。<br></div> 整個(gè)良渚城區(qū)非常廣闊，廣場(chǎng)上一群勞作的古代先民的雕塑格外生動(dòng)，形象地刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。 <p class="ql-block">這一地區(qū)遍布古代人類的生活遺跡已經(jīng)被列為世界遺址。</p> <p class="ql-block">我們參觀的當(dāng)天天氣陰沉，彤云密布，12月的天氣很冷。但新石器時(shí)代晚期的氣候在杭州這片東南區(qū)域仍舊是溫暖濕潤(rùn)的。</p> 早期江南地區(qū)的古代人類，其生產(chǎn)力是比較低下的，所使用的生產(chǎn)工具也是簡(jiǎn)陋的。 在陸城門(mén)兩邊，有自動(dòng)拍攝系統(tǒng)，留下這段合成影像。 <p class="ql-block">冬季，植物都枯萎了。寒風(fēng)吹過(guò)，不斷顫抖。</p> 1936年，施昕更在良渚進(jìn)行的三次考古發(fā)掘，出土了大量的石器和陶器。尤其是出土的琢制玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。<div>一個(gè)巨大的玉琮的模型展示在眼前。玉琮（cóng）是中國(guó)古代內(nèi)圓外方的筒形玉石禮器，主要用于祭祀神祇，最早見(jiàn)于安徽潛山薛家崗第三期文化遺址，距今約5100年。新石器時(shí)代良渚文化玉琮數(shù)量最多，同時(shí)在廣東石峽文化、山西陶寺文化中也有大量發(fā)現(xiàn)。材質(zhì)多為江浙透閃石質(zhì)玉石，以青色、青赭色為主，表面常因沁蝕呈粉白色。部分玉琮分節(jié)裝飾獸面紋或簡(jiǎn)化人獸面紋，最高者達(dá)19節(jié)，以浙江出土的“玉琮王”最為著名，該器物造型最大、制作最精、紋飾最美，現(xiàn)藏于浙江省博物館。發(fā)現(xiàn)的刻有神人乘龍紋完整神徽的玉琮，進(jìn)一步印證其溝通天地的功能。玉琮在新石器時(shí)代多作為宗教法器，商周時(shí)期演變?yōu)槎Y地重器，形制趨于矮小素面。戰(zhàn)國(guó)后使用減少，宋至明清出現(xiàn)仿古玉琮，紋飾具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。清代乾隆時(shí)期常誤將古玉琮改制為香熏并題刻御詩(shī)。良渚文化玉琮多飾神人獸面紋，南通博物院藏碧玉琮的表面刻簡(jiǎn)化人獸面紋與弦紋組合圖案，部分器物融合大汶口文化符號(hào)，體現(xiàn)區(qū)域文化交流。清代仿品因加工工具差異，多顯圓滑而古意不足。</div> <p class="ql-block">現(xiàn)存磚砌城墻的典型例子是山西的平遙古城。良渚經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平尚不足以建造磚砌城墻。</p> 可以看到在河網(wǎng)地區(qū)，良渚對(duì)城池的設(shè)計(jì)規(guī)劃是非常合理的，兼顧了生活和防御。城池內(nèi)部的交通四通八達(dá)，以水路為主。 <p class="ql-block">夯筑和堆筑是中國(guó)古代早期城墻建造中兩種截然不同的技術(shù)，它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在技術(shù)工藝、所需勞動(dòng)力、結(jié)構(gòu)強(qiáng)度、出現(xiàn)時(shí)間以及代表性遺址等方面。從考古學(xué)序列來(lái)看，中國(guó)的城墻建造技術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)從堆筑到夯筑的演進(jìn)過(guò)程。堆筑法是更古老、更原始的技術(shù)。隨著社會(huì)復(fù)雜化程度的提高，尤其是進(jìn)入國(guó)家階段后，對(duì)城墻的防御性能、規(guī)模和象征性提出了更高要求，更為先進(jìn)、更為堅(jiān)固的夯筑技術(shù)便取代了堆筑法，成為此后三千年中國(guó)古代城墻建造的標(biāo)準(zhǔn)技法。</p><p class="ql-block">可以看到，這段夯筑城墻有著異常清楚并規(guī)整的分層。</p> <p class="ql-block">這段堆筑的城墻，可以明顯看出與夯筑城墻的區(qū)別。</p><p class="ql-block">從東亞地區(qū)城池史來(lái)看，各個(gè)地區(qū)都還有磚城墻，其實(shí)，磚筑城墻也是土墻芯，不過(guò)是在城墻的內(nèi)外表面再砌一層磚而已。這種磚砌城墻從漢代就有了，不過(guò)良渚時(shí)期是肯定沒(méi)有的。</p><p class="ql-block">到了明代，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)及手工業(yè)迅速發(fā)展，制磚技術(shù)很快地達(dá)到非常高的水平，在全國(guó)范圍內(nèi)城墻均用磚砌。明代磚城墻有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是以朱元璋洪武時(shí)期的南京城墻為例（當(dāng)時(shí)稱“應(yīng)天府”）最為雄偉壯觀。南京城墻是中國(guó)城垣史上最大的一座磚城，也是世界現(xiàn)存最長(zhǎng)、規(guī)模最大、真實(shí)性最好的磚石構(gòu)造城市城墻之一，土芯消失了。</p><p class="ql-block">南京城墻是14世紀(jì)東亞筑城技術(shù)的典范。糯米漿加石灰制成的糯米灰漿極其堅(jiān)固，?抗壓強(qiáng)度可提高30倍?，表面硬度提高2.5倍，能維持?jǐn)?shù)百年不壞。?實(shí)驗(yàn)證明，在石灰中加入3%糯米漿后，抗壓能力從普通石灰的約0.5 MPa（兆帕）提升至15 MPa以上，相當(dāng)于現(xiàn)代C15混凝土的強(qiáng)度。????南京城墻600多年后依然完好，仍能抵抗強(qiáng)烈地震和風(fēng)雨侵蝕。??</p> <p class="ql-block">南城墻內(nèi)這一片水域，可以稱作“護(hù)城河”，古代先民利用濕地、水道構(gòu)筑防御體系，這種思維是天然的。既可以防御野獸，也可以防御敵人。</p><p class="ql-block">護(hù)城河（Moat），又稱濠，是人工挖掘環(huán)繞城墻的防御性河道，通過(guò)引水形成屏障以抵御入侵，分布于中國(guó)北京、南京、西安、襄陽(yáng)、荊州及日本松本城、歐洲的各城堡等地。護(hù)城河的寬度因地而異，襄陽(yáng)護(hù)城河宋代平均寬度超180米，紫禁城護(hù)城河寬52米并采用條石駁岸，濟(jì)南護(hù)城河則匯聚趵突泉等泉水注入大明湖。歐洲各城堡的護(hù)城河多建有可升降木橋以控制出入。南通濠河因完整保留古代城河形態(tài)，成為現(xiàn)代國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。</p><p class="ql-block">護(hù)城河兼具軍事防御與生態(tài)功能，部分城市通過(guò)工程改造恢復(fù)其景觀價(jià)值。如揭陽(yáng)對(duì)護(hù)城河進(jìn)行木道水榭改造，嘉興依托護(hù)城河開(kāi)通九水巴士航線形成水上交通樞紐。護(hù)城河是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著技術(shù)進(jìn)步，遺留下來(lái)的現(xiàn)代城市的護(hù)城河早已失去了其軍事價(jià)值。<br></p> 今天天氣確實(shí)很不好，不時(shí)飄著小雨。<div>走在城壕邊，想象古代熱火朝天的生活場(chǎng)景，中華民族就是在這樣勤勞勇敢的先民們的帶領(lǐng)下屹立于世界之巔，我們的土地豐饒肥沃，我們創(chuàng)造的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)在的我們也無(wú)愧于這樣一個(gè)民族性格，并非看不起世界其他民族，而是我們相比于其他民族更加勤勞，更加進(jìn)取，更有效率。短短40多年，從經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面就已經(jīng)從弱小發(fā)展到強(qiáng)大，足可以證明一切。從這一點(diǎn)看，我們中華民族必將繁榮昌盛。從人類歷史來(lái)看，中國(guó)的改革開(kāi)放所造就的天翻地覆必將前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。</div> <p class="ql-block">發(fā)掘出的各歷史時(shí)期的土層，含有大量人類生活的遺跡。我們現(xiàn)代的耕土層，在不久的將來(lái)也會(huì)埋入地下，滄海桑田，這就是歷史。</p> <p class="ql-block">新石器時(shí)代的人類還沒(méi)出現(xiàn)自覺(jué)性的有意識(shí)的生產(chǎn)管理思維，生產(chǎn)活動(dòng)的高級(jí)組織形式是隨著對(duì)效率的不斷追求分階段實(shí)現(xiàn)的。</p> <p class="ql-block">復(fù)原的草廬，古代先民的生活居所。</p> <p class="ql-block">在如此的濕地上營(yíng)造一個(gè)龐大的城市，歷史性的偉大構(gòu)思和發(fā)明創(chuàng)造是不可或缺的。</p> <div>版筑有兩個(gè)含義：</div>（1）兩種筑土墻的工具，這是指名詞。<br>《孟子·告子下》：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說(shuō)舉於版筑之間?！?lt;br>《漢書(shū)·英布傳》：“項(xiàng)王伐齊，身負(fù)版筑?！鳖亷煿抛⒁钇嬖唬骸鞍?，墻版也；筑，杵也?！?lt;br>（2）筑土墻，這是動(dòng)詞。<br>用兩版相夾，填泥其中，以杵搗實(shí)成墻。<br>《周書(shū)·寇儁傳》：“梁遣其將曹琰之鎮(zhèn)魏興，繼日版筑?！?lt;br>《明史·忠義傳一·許逵》：“縣初無(wú)城，督民版筑，不逾月，城成。” <p class="ql-block">社會(huì)分工的出現(xiàn)標(biāo)志著人類從原始協(xié)作轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化生產(chǎn)，?根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展需要提升勞動(dòng)效率。專業(yè)化協(xié)作勞動(dòng)重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人際關(guān)系。</p> <p class="ql-block">良渚文化出現(xiàn)了鯊魚(yú)牙齒制品，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域范圍已經(jīng)非常廣闊，除了自己消費(fèi)的海產(chǎn)品外，與內(nèi)地的氏族部落進(jìn)行一些產(chǎn)品的交換也成為了必然，商業(yè)從這里開(kāi)始興起。</p> <p class="ql-block">關(guān)于城市起源的學(xué)說(shuō)多元：防御說(shuō)認(rèn)為城墻構(gòu)建保障聚居安全，中國(guó)古代“城”和“市”的功能分立后融合；社會(huì)分工說(shuō)指出三次大分工促使手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，形成城鄉(xiāng)對(duì)立；地理優(yōu)勢(shì)說(shuō)強(qiáng)調(diào)交通樞紐對(duì)商業(yè)聚集的推動(dòng)。另有宗教說(shuō)、商業(yè)起源說(shuō)等視角，馬克思主義則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展是根本動(dòng)因。</p><p class="ql-block">城市人口膨脹?在古代更多的是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，分工協(xié)作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人口方面最重要的需求。</p> 稻作農(nóng)業(yè)加狩獵和水產(chǎn)，構(gòu)成了良渚人民的食物來(lái)源。<div>有意識(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在歷史上具有里程碑式的意義，這種生產(chǎn)方式起源于長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)，考古證據(jù)表明其歷史可追溯至約1.6萬(wàn)年前的廣西隆安婭懷洞遺址和1.1萬(wàn)年前的浙江上山遺址群，長(zhǎng)江中下游地區(qū)被公認(rèn)為核心區(qū)。?良渚發(fā)掘出稻作農(nóng)業(yè)的證據(jù)是不奇怪的。<br></div> <p class="ql-block">開(kāi)始時(shí)，我想在濕地建城就當(dāng)時(shí)也并不會(huì)有非常好的規(guī)劃，但從良渚城市的建設(shè)格局看來(lái)，并不是這樣。我們的古代先民已經(jīng)具備非常先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和足夠的建設(shè)能力，城市的整體規(guī)劃分區(qū)明顯，功能完善。</p> <p class="ql-block">搭建房屋的場(chǎng)景。</p> 水網(wǎng)河道兩邊，房屋錯(cuò)落有致，雖然不是嚴(yán)格的規(guī)整，但也不是雜亂無(wú)章。 站在這里，我可以發(fā)揮充分的想象：那風(fēng)吹稻田、人聲鼎沸的勞作景象，好像就在眼前。 在所發(fā)現(xiàn)的代表中國(guó)早期文明的大遺址中，良渚遺址是實(shí)證中華5000年文明史的地區(qū)之一，是中國(guó)和人類的珍貴歷史遺產(chǎn)，具有十分突出的重要性。<div>良渚遺址可實(shí)證中華文明的發(fā)展特征——多元一體，并真實(shí)、完整地保存，它是人類文明發(fā)展史上具有杰出代表性的東亞地區(qū)史前大型聚落遺址。</div><div>良渚古城及水利系統(tǒng)遺址新發(fā)現(xiàn)初步廓清了良渚遺址群經(jīng)歷了利用山前地貌建設(shè)散點(diǎn)式聚落，到人工規(guī)劃水利系統(tǒng)和建造莫角山、反山等大型營(yíng)建，構(gòu)筑帶有城墻、外郭的良渚古城的三個(gè)發(fā)展階段；反映了良渚人群聚落管理和城市營(yíng)建理念、信仰體系不斷成熟的演進(jìn)過(guò)程，顯示出良渚文化在我國(guó)新石器時(shí)代文明起源過(guò)程中的重要意義。</div> 城最初指防御性政治中心（如城墻圍合的軍事堡壘），市指商品交易場(chǎng)所（如集市）?。兩者核心區(qū)別在于功能定位：城以政治軍事為核心，市以經(jīng)濟(jì)交換為核心。早期的“市”無(wú)固定位置（如《易經(jīng)》“日中為市”），后形成商業(yè)區(qū)。?<div>漢代以后，城與市才逐漸融合為“城市”，但字義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)變化：“市”仍保留行政建制含義（如直轄市），而“城”僅作歷史或地理描述。?<br></div> 如果八十年代沒(méi)考上船院，我肯定去學(xué)考古。 <p class="ql-block">站在城市模型面前，我真切地感到中華文明真是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在新石器時(shí)代就已經(jīng)具有如此規(guī)模的城市，其規(guī)劃合理，分區(qū)細(xì)致，早就領(lǐng)先地球同時(shí)代的民族了。</p> <p class="ql-block">城墻的發(fā)現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">水城門(mén)居多。</p> 5000年前的古代濕地，環(huán)境肯定好得讓人驚訝，加上小冰河時(shí)期尚未到來(lái)，氣溫相當(dāng)于南亞，各類植物和水生動(dòng)物的豐富絕對(duì)是我們無(wú)法想象的。 良渚外圍的水利系統(tǒng)更令人驚嘆：11座水壩及新發(fā)現(xiàn)的20余條水壩分“高、低”兩級(jí)，通過(guò)“北堵南疏”的設(shè)計(jì)，既能抵御洪水，又能灌溉稻田，其工程復(fù)雜度不亞于都江堰。 考古研究表明該區(qū)域原為低洼沼澤地，良渚人通過(guò)堆筑臺(tái)地規(guī)劃城外居住區(qū)，并在使用過(guò)程中逐步加高、拓寬臺(tái)地以擴(kuò)展空間。 良渚水壩是用橢圓形的塊狀物錯(cuò)縫堆筑而成，這種塊狀物就是“草裹泥”?！安莨唷薄獌?nèi)部是淤泥，外部包裹了葦荻草，并用篾條（當(dāng)?shù)氐奶J葦桿表皮）綁扎而成，其作用與現(xiàn)代營(yíng)建堤壩使用的草袋裝土類似，是良渚時(shí)期建筑土臺(tái)、河堤等普遍使用的工藝，可使壩體增加抗拉強(qiáng)度，不易崩塌。 發(fā)現(xiàn)的美人地遺址位于浙江省杭州市良渚古城東面臺(tái)地上，屬新石器時(shí)代良渚文化晚期遺址，是良渚古城重要附屬部分。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)臨河建筑基址及古河道，河岸采用木板護(hù)岸形成人工垂直結(jié)構(gòu)。 古代的水路運(yùn)輸是貨物大運(yùn)載量的最重要形式，就是在現(xiàn)在，京杭大運(yùn)河的運(yùn)輸仍舊在我國(guó)東部經(jīng)濟(jì)的南北運(yùn)輸中占有極為重要的位置。<div>可以想象一下，當(dāng)我們穿越回良渚所在的新石器時(shí)代，站在這來(lái)來(lái)往往船只的河港邊，5000年前暖暖的河風(fēng)輕輕吹過(guò)，或許還夾雜著絲絲細(xì)雨，這是何等的平和景象！我們勞作，我們生活，我們歌唱，我們向往！</div> 獨(dú)木舟是一種用單根樹(shù)干挖成的小舟，需要借助槳驅(qū)動(dòng)。獨(dú)木舟的優(yōu)點(diǎn)在于由一根樹(shù)干制成，制作簡(jiǎn)單，不易有漏水，散架的風(fēng)險(xiǎn)。它可以說(shuō)是人類最古老的水域交通工具之一（另一種是筏子）。原始的獨(dú)木舟幾乎在全世界都有發(fā)現(xiàn)：在英國(guó)約克郡一個(gè)沼澤里，發(fā)掘出了一支公元前7500年的木槳。這支槳一定是用來(lái)劃一種中間掏空的獨(dú)木舟的。在荷蘭發(fā)現(xiàn)了一只這樣的獨(dú)木舟，其年代約為公元前6300年。在英國(guó)發(fā)現(xiàn)的一只獨(dú)木舟，長(zhǎng)達(dá)16米，寬1.5米。中國(guó)新石器時(shí)代遺址浙江湖州錢(qián)山漾、浙江余姚河姆渡、福建連江、廣東化州都出土過(guò)獨(dú)木舟或船槳的殘骸，這些文物已有5000-9000年的歷史。埃及，印度等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)考古證據(jù)。非洲及美洲印第安人的一些部落還在按照古法制作獨(dú)木舟。<div>人們用石斧、石錛、鍤等工具，將圓圓的樹(shù)干削平。后來(lái)，發(fā)現(xiàn)用火比石斧加工木材更為方便。人們將樹(shù)干上不需要挖掉的地方都涂上厚厚的濕泥巴，然后用火燒掉要挖去的部分。這樣被燒的部分就被燒成一層炭，再用石斧砍，就比較容易了。獨(dú)木舟就是這樣制造成功的。<br></div><div>木結(jié)構(gòu)船還沒(méi)出現(xiàn)前，受古代技術(shù)條件限制，獨(dú)木舟就是當(dāng)時(shí)的時(shí)代產(chǎn)物。</div> 炭化稻是新石器時(shí)代早期人類從事稻作農(nóng)業(yè)的重要實(shí)物證據(jù)。浙江省余姚市河姆渡遺址出土的稻谷堆積厚度達(dá)40-50厘米，剛出土?xí)r稻谷仍保持金黃色澤，莖桿脈絡(luò)和芒刺清晰可辨。通過(guò)掃描電鏡分析顯示，出土稻谷中約半數(shù)保留野生稻特征性芒刺，另一半則為無(wú)芒栽培稻品種。不知道良渚的炭化稻谷屬于哪一種。<div>2000年浙江省文物考古研究所蔣樂(lè)平團(tuán)隊(duì)在浦江上山遺址發(fā)現(xiàn)包含稻殼的夾炭陶片，通過(guò)北京大學(xué)碳14實(shí)驗(yàn)室測(cè)定，確認(rèn)遺址年代為距今約一萬(wàn)年，這是我國(guó)最早的稻作農(nóng)業(yè)的證據(jù)。<br></div> 考古學(xué)家在江蘇省丹徒縣發(fā)現(xiàn)了由黑石英制成的鉆頭，這種鉆頭的硬度高達(dá)7度，比一般玉石的硬度還要高。專家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，將鉆頭裝在木柄上，利用人力或原始機(jī)械的旋轉(zhuǎn)力量，可以在玉料上精準(zhǔn)地打出孔洞。仔細(xì)觀察古玉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔洞邊緣留下了解玉砂旋鉆的晶粒狀凸點(diǎn)，這是古人鉆孔工藝的獨(dú)特印記。 新石器時(shí)代是考古學(xué)中石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以磨制石器的使用為主要標(biāo)志，由英國(guó)考古學(xué)家約翰·盧伯克于1865年提出，始于約1萬(wàn)年前的全新世，結(jié)束于距今5000至4000年間，人類開(kāi)始定居并發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，形成黃河流域的粟作和長(zhǎng)江流域的稻作系統(tǒng)。<div>主要特征與演變：<br>新石器時(shí)代的核心特征包括農(nóng)業(yè)革命、技術(shù)革新和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：<br>農(nóng)業(yè)起源?：人類從采集狩獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕，形成南北兩大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)：<br>黃河流域以?粟作農(nóng)業(yè)?為主，代表遺址包括半坡遺址（出土碳化粟粒）。?<br>長(zhǎng)江流域以?稻作農(nóng)業(yè)?為主，河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)距今7000年的碳化稻谷堆積層。?<br>技術(shù)突破?：<br>石器工藝?：從早期刃部磨光（如石鐮）發(fā)展為通體磨光（如石犁），提升耕作效率。?<br>制陶技術(shù)?：經(jīng)歷三個(gè)階段：<br>早期（距今12000–9000年）：泥片貼塑法，陶器粗糙無(wú)裝飾（如江西仙人洞遺址）。??中期（距今9000–7000年）：泥條盤(pán)筑法普及，彩陶萌芽（如仰韶文化彩陶缽）。?晚期（距今5000–4000年）：快輪技術(shù)成熟，黑陶成主流（龍山文化蛋殼陶胎壁僅1毫米厚）。?<br>社會(huì)形態(tài)?：從母系氏族（如仰韶文化合葬墓）過(guò)渡到父系氏族（如大汶口文化男女合葬墓），出現(xiàn)階級(jí)分化和大型聚落（良渚古城）。?<br></div> 在古代中國(guó)，為什么玉器占有重要的位置？我覺(jué)得經(jīng)朝歷代尤其先秦時(shí)代，玉器除了裝飾品的作用以外，在階級(jí)社會(huì)中的王國(guó)、國(guó)家肯定還扮演著作為祭祀重要代表工作的作用。否則，在全國(guó)范圍內(nèi)的分布就不會(huì)如此廣泛。對(duì)分布于長(zhǎng)三角地區(qū)的良渚文化而言，其文化核心表征便是數(shù)量龐大、種類多樣的玉器及組合，還有繁縟神秘的玉器紋飾。玉器深度參與了良渚先民的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，并成為身份、性別、等級(jí)的表征。例如琮一般出現(xiàn)在中、高等級(jí)的聚落和墓葬中。而在一些低等級(jí)的聚落中，玉玦、玉錐形器、玉璜是可以看到的。 這些玉器的精細(xì)程度已經(jīng)讓我很驚嘆了。 中國(guó)新石器時(shí)代河姆渡遺址出土的朱漆木碗，證實(shí)其為最早使用漆器的國(guó)家。同在江南的良渚出現(xiàn)漆器是不奇怪的。 我們開(kāi)始進(jìn)入王城。 從北面進(jìn)入莫角山宮殿區(qū)，此時(shí)，先民還未意識(shí)到“面南背北”的重要性。該表述最早源自帝王"設(shè)座必南向"的禮制傳統(tǒng)，通過(guò)空間方位彰顯其"統(tǒng)御四方"的統(tǒng)治合法性。歷史淵源于公元前11世紀(jì)周朝確立的"天子南面"制度。<div>該方位制度包含三層政治隱喻：天文層面：遵循'北辰居其所而眾星拱之'的星象理論地理層面：對(duì)應(yīng)"南面而聽(tīng)天下"的統(tǒng)治空間秩序禮法層面：形成"君北臣南"的朝拜體系。<br></div> 莫角山遺址是良渚古城遺址的核心區(qū)域。遺址呈長(zhǎng)方形，總面積約30萬(wàn)平方米，現(xiàn)存大莫角山、小莫角山及烏龜山三座人工土墩。最高處達(dá)8米，土層厚度達(dá)10.2米?？脊虐l(fā)現(xiàn)大型夯筑基址、柱洞及紅燒土堆積，推測(cè)為良渚文化時(shí)期的政治與宗教中心。 這個(gè)有點(diǎn)像英國(guó)Stonehenge這種著名的史前文化遺址上矗立的巨石，不過(guò)，卻是大型宮殿殘存的廊柱。<br> 恩格斯稱：“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，或者說(shuō)是階級(jí)沖突的產(chǎn)物”。良渚文化遺存中確實(shí)有階層分化的證據(jù)，甚至宮殿區(qū)的存在證明確實(shí)已經(jīng)有了早期國(guó)家形態(tài)，或許有稍許的強(qiáng)制性力量的存在，或者說(shuō)有高效協(xié)同一致的號(hào)召力，但發(fā)展到階級(jí)矛盾不可調(diào)和的狀態(tài)，說(shuō)強(qiáng)迫使用下層勞動(dòng)力去營(yíng)建這一城市，我看不見(jiàn)得。更多的是需求，是對(duì)建設(shè)自己家園的渴望。 莫角山宮殿區(qū)的夯土臺(tái)基面積相當(dāng)于6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)，考古學(xué)家通過(guò)土壤分析發(fā)現(xiàn)，先民采用“草裹泥”技術(shù)分層夯筑，硬度堪比現(xiàn)代混凝土。這種工藝在同時(shí)期的古埃及、兩河流域都極為罕見(jiàn)。 現(xiàn)代研究估計(jì)，良渚的日常居住人口可能是兩到三萬(wàn)。莫角山上居住著良渚王和貴族們，宮殿區(qū)外圍人工堆筑的丘阜上分布著大大小小的作坊，從事玉器、漆器等高端手工業(yè)生產(chǎn)的人群居住于此。厚重的城墻形成環(huán)抱之勢(shì)，東北之雉山和西南之鳳山各倚一角，狀如后世瞭敵警備的角樓。城墻以外自北向南的長(zhǎng)條形區(qū)域內(nèi)，數(shù)座人工堆筑的土壟上分布著其他小型聚落。 我們國(guó)家的建筑在古代大多采用木結(jié)構(gòu)，時(shí)間久遠(yuǎn)的原因，保存下來(lái)很難。這與西方主要采用石料作為建筑材料有著巨大的區(qū)別。<div>在西方傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域，石材之所以成為首選材料，主要?dú)w因于其兩大核心優(yōu)勢(shì)。首先，石材具有卓越的耐久性，能夠抵御歲月的侵蝕，諸多古希臘、羅馬時(shí)期的石材建筑，如帕特農(nóng)神廟等，至今仍屹立不倒，見(jiàn)證了歷史的滄桑。其次，石材的美觀性無(wú)與倫比，其豐富的紋理和色彩為建筑設(shè)計(jì)提供了無(wú)限可能，使得大教堂、宮殿等建筑在歷經(jīng)風(fēng)雨后依然光彩奪目。因此，石材在西方傳統(tǒng)建筑中的廣泛應(yīng)用，正是基于這些無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。</div> 中國(guó)古建筑的特色主要包括：1. 木結(jié)構(gòu)體系，采用榫卯連接；2. 對(duì)稱布局，講究中軸對(duì)稱；3. 屋頂形式多樣，如廡殿頂、歇山頂?shù)龋?. 裝飾精美，包括彩繪、雕刻等；5. 注重與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這些特色體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。當(dāng)然，在良渚文化時(shí)期，尚做不到精美二字，但往后歲月中的中國(guó)古建筑肯定會(huì)吸收遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史傳承。這些都是西方傳統(tǒng)建筑中所缺乏的。 參觀完畢，我的感受是：我們先民早在5000年前就創(chuàng)造了如此燦爛輝煌的文化，而且綿延至今，這在世界歷史上是絕無(wú)僅有的。古巴比倫，古希臘，古印度三大文明已消逝在歷史長(zhǎng)河中，而中華文明卻長(zhǎng)盛不衰，其中的原因令人深思。我認(rèn)為雖然有環(huán)境地理造就的原因，但最主要的是我們這個(gè)民族勤勞，堅(jiān)韌，智慧，極為重視集體的力量，這與西方重視個(gè)人的能力形成了鮮明的對(duì)比。我們中華民族很難被改造，而我們形成的文化基因卻使得任何一個(gè)外來(lái)文明都被同化。所以，我們可以屢次被打倒，卻每次又都會(huì)浴火重生。