<h3 style="text-align: center"><b>謝玄</b><div>唐 孫元晏</div><div><br>百萬兵來逼合肥，</div><div>謝玄為將統(tǒng)雄師。<br>旌旗首尾千馀里，</div><div>渾不消他一局棋。</div><div><br></div><div style="text-align: left;"> 晚唐詩人孫元晏著有《詠史詩》七十五首，這首《謝玄》是其中之一，以淝水之戰(zhàn)為背景，用極簡的筆法勾勒出謝玄作為統(tǒng)帥的從容氣度。</div><div style="text-align: left;"> 淝水之戰(zhàn)不僅是一場以少勝多的著名戰(zhàn)例，還誕生了多個成語，如投鞭斷流、風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵等，但要說起這場戰(zhàn)爭，還<span style="color: inherit;">不得不要說說戰(zhàn)爭的發(fā)生之地淮南壽縣。</span><span style="color: inherit; text-align: center;">壽縣，古稱壽春、壽陽、壽州，是安徽省淮南市下轄的一個縣，位于安徽省中部，淮河中游南岸。它是中國歷史文化名城，還是</span><span style="color: inherit; text-align: center;">戰(zhàn)國末期楚國的最后都城名為“郢”，成為八百年楚國的</span><span style="color: inherit; text-align: center;">夕陽殘照之地</span><span style="color: inherit; text-align: center;">。</span><span style="color: inherit; text-align: center;"> </span><span style="color: inherit; text-align: center;"> </span></div></h3> 寒假前經(jīng)常刷到介紹壽縣的短視頻，我轉(zhuǎn)發(fā)給朋友們看，袁老師是壽縣的鄰居亳州蒙城人，他建議我們放寒假和他一起去老家看看，于是我們欣然應(yīng)允。1月30日下午一放假，我和賴?yán)蠋?、汪老師乘高鐵前往淮南，瞿老師、唐老師則晚上乘普通火車前往，預(yù)定于31日早上和我們匯合，而袁老師和他的幾位同事攜家屬自駕于2月1日到達(dá)匯合。<div> 淮南的另一張名片就是淮南牛肉湯了。我們到達(dá)淮南市區(qū)時已經(jīng)是晚上22：00多了，放下行李我們就去覓食，首選的當(dāng)然是淮南牛肉湯?；茨吓Ｈ鉁闹饕巢氖桥Ｈ馄?、豆腐皮、豆芽和紅薯粉絲，配上鮮美的湯底，一碗下去很是裹腹。喝牛肉湯如果不配燒餅，那風(fēng)味直接減半，淮南人喝湯喜歡配剛出爐的油酥燒餅。可惜我們進(jìn)餐時較晚了，這個燒餅已經(jīng)冷了，口感差了很多，而且湯里加了較多辣味，一碗下去是填飽了肚子，可如同豬八戒吃人參果，沒嘗出味來，口腔里只有一股火辣辣的辣味。但價格絕對便宜，一小碗牛肉湯才9元錢，一個燒餅1.5元，10.5元便已飽腹。</div> 一碗熱氣騰騰的牛肉湯，代表的就是淮南人日常生活的煙火氣。它不僅是淮南的標(biāo)志性小吃，更是遍布安徽全省乃至在全國都享有盛名的美食IP。于是，第二天一早，我們又去尋覓牛肉湯，而且要尋那種最具煙火氣的本地人多的那種小店。我們在一家菜市場旁邊尋到了一家，店門口一口大鍋正熱氣騰騰地冒氣，兩塊牛腿骨擺在架上，一溜食材擺在桌上，煙火味十足。<div> 關(guān)于淮南牛肉湯的起源，流傳最廣的說法依然繞不開淮南王劉安。相傳劉安在八公山煉丹修道的間隙，為了給門客和將士們補(bǔ)充體力，便以當(dāng)?shù)氐狞S牛為原料，配以幾十種滋補(bǔ)藥材及鹵料，熬制成湯。由于湯味醇厚、肉香撲鼻，既能果腹又能驅(qū)寒，便流傳開來，至今已有兩千多年的“傳說史”。一碗正宗的淮南牛肉湯，講究的是“湯濃、肉爛、味醇”，它的靈魂在于那口永遠(yuǎn)沸騰的大鍋。</div><div> 有了昨晚的教訓(xùn)，我們要的湯沒加辣，湯的鮮味直沖胃里，大冬天喝完一碗湯，通體舒暢。而這家店的配食不是燒餅，而是那種軟軟的、松松的餅，類似上海地區(qū)的發(fā)糕，可能叫大卷子的餅吧，這個剛出鍋的餅要比昨晚的冷燒餅口感好。壽縣還有一種美食叫“大救駕”，是有餡料的餅，由冰糖、青紅絲、核桃仁、花生仁、芝麻、桂花等混合而成，可惜我們錯過了品嘗。</div> 我們匯合后的第一個游覽景點是八公山，八公山由40余座山峰組成，總面積約200平方公里，主峰海拔241.2米，是皖北地區(qū)著名的歷史文化名山。著名的淝水之戰(zhàn)主戰(zhàn)場就位于八公山和淝水之間的區(qū)域，留下了“風(fēng)聲鶴唳”“草木皆兵”等成語典故。 進(jìn)入景區(qū)大門，首先是一座地質(zhì)博物館。八公山屬大別山余脈，為低山丘陵地貌，森林覆蓋率高達(dá)80%以上，被譽(yù)為“皖北綠色明珠”。其地質(zhì)價值尤為突出，發(fā)現(xiàn)了形成于約8億年前的“淮南蟲”化石，是迄今全球最古老的古生物化石之一，對研究地球生命起源具有重要意義。 “山不在高，有仙則名?！卑斯诫m然也不高，但生命誕生的時間非常早，不僅有地球生命起源的“淮南蟲”，而且還有白堊紀(jì)時期的霸主恐龍生活的痕跡。這個地質(zhì)博物館雖然不大，但還是值得一觀，讓你在游覽八公山之前，更多地了解它的地質(zhì)地貌。 登上地質(zhì)博物館的樓頂，遠(yuǎn)眺八公山，天色灰蒙，煙嵐籠罩，這個時節(jié)，這個天氣，真不是游覽八公山的好時候，但我們游性不減，充滿了好奇，這么一個看上去沒什么特色的山丘，為何有那么多的傳奇故事。 八公山其得名源于西漢淮南王劉安與八位門客在此著書立說、煉丹求仙的傳說有關(guān)。劉安和門客們集體編撰了《鴻烈》（即《淮南子》）一書，該書以道家思想為主，糅合了儒、法、陰陽等各家學(xué)說，是西漢時期一部重要的哲學(xué)著作，被近代學(xué)者梁啟超譽(yù)為“漢人著述中第一流”。劉安后因謀反事發(fā)，于漢武帝元狩元年（公元前122年）自殺，封國被廢除。其門客蘇非、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛被、晉昌等八人（即“八公”）也受牽連被殺，八公山因此得名?；茨献游幕瘓@有八人和淮南王劉安的石刻雕像，似乎他們還在一起研討煉丹之術(shù)。 《淮南子》是一部百科全書式的奇書，第一次完整記述了“二十四節(jié)氣”，因此這個文化園里還有一個二十四節(jié)氣廣場，中間一架司南，周圍分布二十四節(jié)氣名稱，但這個設(shè)計不夠新穎，過于簡單了些，沒有體現(xiàn)出二十四切氣的文化內(nèi)涵。 園內(nèi)還有一些雕像，女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、一葉知秋、鳥盡弓蔵，這些故事出現(xiàn)在《淮南子》一書中。劉安和他的門客們編纂這部書時，將當(dāng)時流傳的民間故事、神話傳說整理收錄進(jìn)來，意外地為后世保留了一份珍貴的文化遺產(chǎn)，起到了至關(guān)重要的“保存”和“定型”作用。 還有幾個成語的浮雕，塞翁失馬、削足適履、赴火蹈刃等也都出自《淮南子》一書。 《淮南子·精神訓(xùn)》中還提到了六種養(yǎng)生動作：“熊經(jīng)、鳥伸、鳧浴、蝯（猿）躩、鴟視、虎顧”，是華佗所說“古之仙者，為導(dǎo)引之事”的藍(lán)本。華佗正是借鑒了這些上古導(dǎo)引術(shù)，并將其簡化、系統(tǒng)化為五種動物的戲路，創(chuàng)編了“五禽戲”?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)“氣”的運(yùn)行和形神兼養(yǎng)，反對“形勞而不休”，這與華佗“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”的中庸養(yǎng)生觀一脈相承。 豆腐被譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”，相傳劉安在八公山上煉丹時，偶然以石膏點豆汁，從而發(fā)明了豆腐。八公山上還有一處豆腐文化園，中間有一個六棱的柱體，雕刻了制作豆腐的浸泡、磨漿、過濾、煮漿、點鹵、壓制六步工序浮雕。因此，八公山也以豆腐聞名，用當(dāng)?shù)厝谱鞯亩垢|(zhì)地細(xì)膩，可烹制出108道“豆腐宴”，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 八公山南麓原有唐代貞觀年間修建的寺廟，寺內(nèi)曾有白石塔一座，后毀于歷代戰(zhàn)火。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初復(fù)建了白塔寺，寺廟依山而建，背倚青山，周圍林木蔥郁，環(huán)境清幽。登臨此處，既可以俯瞰山下風(fēng)光，感受當(dāng)年淝水之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場蒼茫，又能體會“深山藏古寺”的禪意。 白塔寺依山而建，臺階綿延，遠(yuǎn)觀甚為宏大，兩塊石碑聳立在臺階旁，一塊為吉祥經(jīng)碑，另一塊白塔寺碑。 登上第一段臺階后，兩邊是兩座偏殿觀音殿和地藏殿， 白塔寺的建筑風(fēng)格為典型的唐宋遺風(fēng)的仿古建筑，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)。 再往上登一段臺階，一座石牌坊后是白塔寺的山門，上懸”白塔寺“的匾額。 穿過山門沿中軸線依次建有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，大雄寶殿重檐歇山頂，頗為壯觀。八公山上的白塔寺雖為當(dāng)代復(fù)建，但它承載著千年的地名記憶，是了解淮南地區(qū)佛教文化的窗口。 游完白塔寺，我們便去尋訪淮南王宮。路口有一處石林，它主要由寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)的碳酸鹽巖（主要是石灰?guī)r和白云巖）構(gòu)成，距今約有4億到5億年的歷史。這說明在遠(yuǎn)古時代，這里曾是一片淺海。相比于云南石林的“劍狀”鋒利，八公山石林往往顯得更為渾厚、古樸，石峰表面由于風(fēng)化，常呈現(xiàn)出一種滄桑的質(zhì)感。它們或高或低，錯落有致地散布在山坡上，并非集中在一塊平地上，而是常與山林、樹木、藤蔓交織在一起，形成了“林中有石，石旁有樹”的獨(dú)特景象。有時會讓人產(chǎn)生一種置身于神秘古戰(zhàn)場的錯覺，難怪符堅會有草木皆兵的錯覺。 山頂?shù)幕茨贤鯇m是為紀(jì)念淮南王劉安而修建的仿漢代宮殿式建筑群，興建于20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初，是八公山風(fēng)景區(qū)深度開發(fā)、弘揚(yáng)楚漢文化的重要項目。但整體建筑比較粗糙，有種粗制濫造的感覺，宮內(nèi)陳設(shè)簡單，除了幾個丑陋粗糙的人物塑像外，幾乎空無一物。特別是后山上登高臺的牌坊上前后兩邊的“登高臺” 三個字，竟然是用電腦隸書體刻在鐵皮上貼在上面的，難道淮南地區(qū)缺少善書的書法家么？如此潦草還是第一次看到。這個“登高臺”也稱“升仙臺”，而臺上高低不平，陰陽魚圖形一邊積水，真的成了陰陽狀了。相傳劉安服丹成仙，雞狗舔食剩余丹藥也跟著飛升，“一人得道，雞犬升天”的成語也由此而來，在這樣的登高臺上，也能成得了仙，升得了天么？ 我們五人在八公山景區(qū)的北門口拍了一張集體照，為這次游玩留下紀(jì)念。 想不到在北門還有一處景點，狀元樹和狀元井，相傳與晚清狀元、光緒皇帝的老師孫家鼐有關(guān)。孫家先人孫蟠在八公山建有花園，人稱“孫家花園”，為當(dāng)時江淮名園。孫家花園分為上花園（在今地質(zhì)公園內(nèi)）和下花園，分別建有青瑯環(huán)館、小瑯環(huán)館，供講學(xué)及孫家子弟讀書之用。慈禧太后發(fā)動戊戌政變，誅殺“戊戌六君子”，囚禁光緒皇帝，預(yù)謀“廢帝立儲”，孫家鼐力諫不可，未被采納，于是藉口稱病乞罷，以示抗議，后請退回老家壽州省親。從1899年底至1901年，孫家鼐住在壽州，時常隱居孫家花園，同時授課，并在孫家花園的上花園和下花園之間種植了這顆榆樹，時人稱為“狀元樹”。<div> “狀元井”也因?qū)O家鼐而得名，狀元井處于上下花園之間，因?qū)O家鼐路過此地常飲此井水，故后人稱該井為狀元井。據(jù)說孫家鼐兄弟五人都喝過此井水，遂有“一門三進(jìn)士，五子四登科”之說。</div> <div style="text-align: center;"><b>冬末登淮南八公山</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">望斷天邊無數(shù)山，</div><div style="text-align: center;">征鴻遠(yuǎn)去叫聲歡。</div><div style="text-align: center;">也知千水淮為界，</div><div style="text-align: center;">地替溫交歲正殘。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"><b>七律·登八公山懷謝公</b><br></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;">八公草木亦知公，<b><br></b></div><div style="text-align: center;">鶴唳聲銷百萬鋒。</div><div style="text-align: center;">棋局從容心自遠(yuǎn)，</div><div style="text-align: center;">衣冠澹蕩意猶融。</div><div style="text-align: center;">但籌淝水安黎庶，</div><div style="text-align: center;">惟效前賢勵赤忠。</div><div style="text-align: center;">高臥東山云拂袖，</div><div style="text-align: center;">謝家寶樹后人崇。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"><b>歲末登八公山詠懷</b><br><br>淝水烽火化煙嵐，<br>登高笑指看江山。<br>風(fēng)寒不驚鶴唳聲，<br>靜待桃紅又一年。<br></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"> 游罷八公山，瞿老師、賴?yán)蠋熀臀腋髯髟娨皇?，為此次游玩記詠?lt;/div><div style="text-align: left;"> 八公山交通不便，要打兩輛車回淮南市區(qū)，瞿老師和唐老師不想再回淮南市區(qū)，他們打順風(fēng)車直接去了壽縣，我們?nèi)齻€打車回了淮南市區(qū)。</div> 回到市區(qū)已是14：00多了，我們先解決午餐，司機(jī)推薦了一家酒店，送到門口我們進(jìn)去，廚師休息已打烊了。我們便到對面的小吃店尋食，又遇那位司機(jī)也在那里吃面。和司機(jī)聊了聊，決定午餐后包他的車游覽。我們點了一個羊蝎子火鍋，料很足，湯也很鮮美，吃得很是痛快，路邊的不起眼小店果然蔵著美味。 下午我們?nèi)サ牡谝痪包c是九龍崗歷史文化街區(qū)，它可是近期淮南最炙手可熱的打卡地，因為這里是央視熱播劇《六姊妹》的主要取景地，完美地保留了淮南的城市記憶和濃郁的年代風(fēng)情。<div> 淮南市位于安徽省中北部，是一座因煤而興、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的工業(yè)城市，素有“中州咽喉，江南屏障”和“能源之都”的美譽(yù)。它始建于二十世紀(jì)二十年代，是淮南煤礦業(yè)的起點，也是這座城市發(fā)展的起源地，見證了淮南因煤而興的百年歷程。淮南市也是一座資源型的城市，也面臨著資源枯竭的問題。</div> 街上還保留著文革時期的標(biāo)語，時代特色很明顯，仿佛穿越回了那個時代。墻角邊有一幅孩子的漫畫，上有“吃飯不積極，思想有問題。”的標(biāo)語顯然和時代不符，那個時代能吃飽飯就不錯了，那有不積極的。 一處政府機(jī)關(guān)大院，一進(jìn)門的照壁上是教員的語錄：“救死扶傷，實行革命的人道主義?！本琵垗徫幕衷且粋€礦區(qū)的行政辦公區(qū)，如果不是因為電視劇《六姊妹》取景拍攝，又重新火了起來，幾乎成了一個要被廢棄的地方。 生活區(qū)里有大幅的電視劇海報，這里將投資約1.3億元，打造“淮南城市記憶九龍崗時光街區(qū)” 的煥新升級，旨在打造一個集文化、旅游、休閑于一體的城市新地標(biāo)。但這種由電視劇帶火的景點，能維持多久呢？ 游完九龍崗文化街區(qū)，我們趕往淮南市的另一處城市地標(biāo)——龍湖公園。如果說九龍崗承載的是城市的歷史記憶，那龍湖公園就是淮南人日常生活里最生動的“城市客廳”，也是感受當(dāng)?shù)責(zé)熁饸獾暮萌ヌ?，是淮南市最大的綜合性公園、安徽省第二大綜合性公園。 龍湖歡樂世界是小朋友喜歡玩的地方，一座摩天輪非常醒目，正慢悠悠地轉(zhuǎn)著。 龍湖歡樂世界的對面是巨石廣場，仿照英國的巨石陣而建，每塊石頭都刻有不同字體的漢字。 龍湖公園總面積達(dá)65.4公頃，其中水面就占了近一半（30.9公頃），形成了“一湖二溪五島十橋”的精致景觀格局。傍晚的湖面水平如鏡，摩天輪和高樓倒映在水中，形成了一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。 公園里有積極健身的人們，時有一隊隊市民排著隊沿著步道跑步或打著旗快走；也有悠閑的人支張小桌在打牌，一群人圍著觀看。時間已經(jīng)不早，我們仨走馬觀花，匆匆兜了一圈，趕往壽縣與瞿老師、唐老師匯合。 我們五人匯合后，在住宿賓館對面的小酒店里，一邊喝著迎駕酒，一邊聽著瞿老師、唐老師奇遇美女搭車到壽縣的故事，還一邊聊著今天游玩的感受。<div> 第一天游玩的景點，雖然有些平淡，但也領(lǐng)略了淮南市的人物風(fēng)情，品嘗了美食，了解了歷史故事，也有所收獲，到一座城市不就是為此目的而來么。</div> 第三天是我們游覽重點壽縣古城。從賓館向東行，有一座孫叔敖的雕像，春秋時期楚國令尹孫叔敖在當(dāng)?shù)刂鞒中藿税藏S塘，是我國古代四大水利工程之一，比都江堰還早300多年，至今仍在發(fā)揮灌溉作用，為當(dāng)?shù)刈鞒隽酥卮筘暙I(xiàn)。旁邊有“召父杜母”的浮雕，“召父”是指西漢元帝時期的南陽太守召信臣，他是壽縣人；而“杜母”是東漢光武帝時期的南陽太守杜詩，他們二人先后在同一地方擔(dān)任太守。雖然他們相隔了60年，但他們都以極大的熱忱為百姓謀福，政績斐然，因此被當(dāng)?shù)匕傩丈钋榈夭⒎Q和傳頌，南陽人將他們比作百姓的“父母”，留下了“前有召父，后有杜母”的千古美談，“父母官”一詞也由此而來。 壽縣南門外的春申廣場，有一座春申君黃歇駕著四馬的銅像，壽縣曾是春申君的封地。公元前241年，楚考烈王接受春申君黃歇的建議，將都城遷至壽春，命名為“郢”。壽春由此成為楚國最后的政治中心。<div> 壽縣歷史上曾五次建都。春秋后期，蔡國遷到此處建都約46年，被稱為“下蔡”，雖然從嚴(yán)格區(qū)域上說下蔡建國在鳳臺縣，但是歷史上鳳臺長期屬于"壽州"管轄，也可以算作在這一區(qū)域建都。戰(zhàn)國末期，楚國迫于秦國的壓力遷到此處建都，歷時18年而滅亡，是壽縣歷史上最著名的一次建都。西漢時期，漢高祖劉邦封其子劉長為淮南王，劉安繼位后謀反滅國，在此建都約74年，是壽縣歷史上建都最長的一段時間。東漢時期，光武帝劉秀封其子劉延為淮陽王，漢明帝永平十六年因罪被貶改封為阜陵王，都城在全椒，封地面積較小，且地處潮濕低洼的沼澤地帶，條件相對艱苦。漢章帝章和元年（公元87年），章帝南巡，見叔叔劉延境遇困頓，心生憐憫，不僅恢復(fù)了其王位，還遷都壽陽，這次遷都使壽縣在歷史上增加了“阜陵王國都城”這一身份。東漢末年，軍閥袁術(shù)割據(jù)淮南，于建安二年（公元197年）在壽春稱帝，國號“仲家”，僅維持了兩年多，但這是壽縣歷史上唯一一次作為“皇帝”都城存在的時期，也是最不知量力、最可笑的一次定都。 </div> 壽縣的歷史非常悠久，擁有2600多年的建城史。由于其特殊的地理位置（控扼淮河），歷史上北方政權(quán)要統(tǒng)一全國，南方政權(quán)要北伐，都必須要先控制兩淮，而壽縣自古以來就是南北交通的要沖和兵家必爭之地。據(jù)史料記載，發(fā)生在壽縣的大規(guī)模戰(zhàn)爭就有20多次。<div> 壽縣古城的南門稱為“通淝門”，護(hù)城河非常的寬闊，和淝水相通，要比一般的古城護(hù)城河要闊將近一半。</div> 壽縣古城現(xiàn)存的城墻為南宋時期為抵御金兵而重建，歷經(jīng)明清修葺，是國內(nèi)保存最為完好的宋代古城墻之一。南門是四門中唯一甕城與內(nèi)門處于同一中軸線上的城門，均向南開。這種規(guī)整的形制可能是出于禮儀或交通便利的考慮。原甕城在1975年為方便交通而被拆除?，F(xiàn)存的南門經(jīng)過重修，是古城重要的出入口，車輛只能從此通行。 南門的通淝樓是四門中規(guī)模最大，有三個門洞，城樓巍峨，旌旗獵獵，若不是懸掛的紅燈籠，我仿佛回到了古代在巡守城墻。 樓內(nèi)是壽縣古城的資料展，中間是古城的模型，四周墻壁上是古城歷史變遷的圖文介紹。 站在城樓上向南望，寬闊的道路通向遠(yuǎn)方，河水在前面靜靜流淌。向北望，一條大街車流來往，店招醒目，充滿了生活氣息。 沿著護(hù)城河栽滿了柳樹，雖然天氣還冷，但柳梢已泛著綠色，春天的腳步近了。壽縣古城墻向外是磚墻，向內(nèi)是斜坡，既能御敵，又便于城內(nèi)人上下城墻，而且還節(jié)約了成本，這樣的建構(gòu)和平遙古城相同，小縣的財力大概負(fù)擔(dān)不起像西安、南京、大同這樣兩面建墻的大城墻。壽縣古城除了城墻外有一條護(hù)城河，城內(nèi)還有一條護(hù)城河，這是與其他古城不同的，也是全國唯一的這樣兩河防御的城吧！ 古城墻的西南角有一處文峰塔遺址，是古人為祈禱文風(fēng)昌盛而建。據(jù)清光緒《壽州志》記載：清道光七年（1827年），壽州知州朱士達(dá)捐廉銀倡建“壽臺試院”，八年（1828年）興工，九年（1829年）落成。同時在州城東南青云樓遺址上造文峰塔（匾曰“天乙閣”），作為“壽臺試院”建筑群的重要組成部分。塔身六邊三層，磚石結(jié)構(gòu)，第一層為條石砌筑，二三兩層為青磚砌筑，塔剎為銅魁星。1940年4月，文峰塔毀于侵華白軍飛機(jī)轟炸，現(xiàn)僅殘存塔基遺址，高約2.3米，屬全國重點文物保護(hù)單位壽縣古城墻的一部分，是古城悠久歷史文化的重要遺存和見證。 我們在城墻上邊走邊訴說著歷史故事，準(zhǔn)備繞城一周，領(lǐng)略壽縣古城的魅力。 東門賓陽門，面向東方，迎接朝陽之意，也是古代迎接賓客的禮儀之門。 甕城與內(nèi)門平行錯置，且均向東開，但內(nèi)外門并不在一條中軸線上，而是平行錯開約4米。這種設(shè)置使得敵軍和洪水進(jìn)入后必須轉(zhuǎn)彎，從而減緩沖擊力。 城墻上保留了大量不同歷史時期的銘文磚，尤其是東南角區(qū)域，是研究城墻修繕歷史的重要實物資料。地上的一道道車痕是時光留下的印痕，是一代代人的生活印記，一代代繁衍生息的記錄。 門內(nèi)有門閘、門栓等防御裝置，體現(xiàn)古代人民的智慧，它也是歷史戰(zhàn)火硝煙的見證，記載著壽縣人民頑強(qiáng)不息的歷史書卷。 東門是四座城門中保存最為完好、人文歷史內(nèi)涵最為豐富的一個，城樓為1986年參照宋代規(guī)制復(fù)建。登臨賓陽城樓，可以遠(yuǎn)眺著名的"淝水之戰(zhàn)"古戰(zhàn)場，感受"風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵"的歷史氛圍。 我們在賓陽門上拍攝了第二張合影。 東門下面的大街連接春申坊，前面有一座報恩寺，于是我們下城墻前往報恩寺。 報恩寺前有一面巨大的銅墻浮雕，展現(xiàn)的是春申君一生的四個時刻：受命赴秦、輔國執(zhí)政、合縱救趙、命喪棘門?？上Т荷昃砟晔チ苏沃腔?，聽信門客李園的詭計，將已有身孕的李園之妹獻(xiàn)給楚王，希望自己的兒子能繼承王位。結(jié)果楚考烈王去世后，李園為掩蓋真相、奪取權(quán)力，搶先埋伏刺客于棘門，將毫無防備的春申君刺殺并滅門，也加速了楚國的滅亡。 報恩寺，當(dāng)?shù)厝怂追Q“大寺”，坐落在壽縣城內(nèi)東北隅。它始建于唐貞觀年間（公元627-649年），相傳由玄奘法師奉敕修建，迄今已有近1400年的歷史。原名“崇教禪院”“東禪寺”，明朝洪武年間才改名為“報恩寺”。關(guān)于“報恩”二字的由來，至今仍是古城的一個未解之謎，有民間感人的“花蛇報恩”傳說，也有源自佛經(jīng)教義中報“四重恩”（父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩）的說法。 報恩寺廟規(guī)模宏大，總面積達(dá)14700多平方米，建筑雄偉，在江淮地區(qū)首屈一指。整個寺院布局嚴(yán)謹(jǐn)，為三進(jìn)重院，繼承了我國古代寺廟“前塔后殿”的傳統(tǒng)風(fēng)格。<div> 穿過山門，第一進(jìn)院正中是北宋天圣年間（公元1031年）建造的九級舍利磚塔遺址，可惜原塔于清同治年間倒塌，1977年拆除殘余塔體時，意外發(fā)現(xiàn)了塔下的地宮。地宮內(nèi)出土了極為珍貴的文物，其中最令人驚嘆的是一套金棺、銀槨，銀棺內(nèi)放置金棺，金棺中盛放舍利子，工藝精美絕倫，是北宋時期壽州手工業(yè)高超水平的見證?，F(xiàn)在地宮已經(jīng)看不到了，只有山門兩邊的墻上還嵌著幾塊石碑，記錄著寺廟的歷史。</div> 第二進(jìn)院是寺院的核心區(qū)域。首先映入眼簾的，是院中兩棵遮天蔽日的千年銀杏樹。它們栽植于唐貞觀九年（公元635年），樹齡均已超過1300年，是國家一級古樹。銀杏樹后，便是巍峨莊嚴(yán)的大雄寶殿，這是寺內(nèi)的主體建筑，建在一米多高的石基上，威嚴(yán)莊重。殿內(nèi)東西北三面環(huán)列著省級重點保護(hù)文物——泥塑十八羅漢像（現(xiàn)存十五尊），相傳為清代著名雕塑家楊惠之的作品。大殿門旁墻上，嵌有元代大書法家趙孟頫所書的 “南無釋迦牟尼佛”七個大字石刻。字大如斗，排列方式獨(dú)特，將“佛”字居中，以示尊崇。后悔事前沒做好功課，我竟然沒有仔細(xì)看，一掠而過了。 第三進(jìn)院是居高臨下的毗盧閣，肅穆典雅。西側(cè)還有一個新建的 “碑園” ，里面薈萃了歷代名人碑刻。 游覽完報恩寺，我們又回東門上城墻，在城上向北而行。東北角上遠(yuǎn)看有一處像碉堡一樣的建筑，它就是被水利專家譽(yù)為“水利科苑的一顆明珠”，古人與自然和諧共生的智慧典范的月壩。壽縣古城地勢低洼，三面環(huán)水，歷史上洪患頻繁。古人為了解決城內(nèi)積水外排和城外洪水倒灌的矛盾，想出了一個絕妙的辦法：先在城墻基下修筑通向城外的排水涵洞，然后在涵洞的城內(nèi)入口處，用磚石砌起一個高達(dá)7.7米、壁厚0.5米、與城墻等高的巨大圓筒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像個小山包。因為它的形狀像一輪圓月，所以被稱為“月壩”。古人巧妙地運(yùn)用了虹吸原理，即使城外洪水的水面高出城內(nèi)地面，城內(nèi)的積水依然能夠通過涵洞被“吸”出城外，排入護(hù)城河。<div> 月壩始建于明萬歷元年（1573年），由當(dāng)時的知州楊澗修建。后在清乾隆二十年（1755年）重修時，正式創(chuàng)建了我們現(xiàn)在看到的這種形式的月壩。東北角的這個為東月壩，題額為“崇墉障流”。</div> 壽縣古城的北門為靖淮門，面向淮河，有安定淮河、祈求水患平息之意。 北門的甕城門不向北，而是向西開設(shè)，與內(nèi)門同樣呈90度直角，旨在抵御來自北方淮河的洪水沖擊和敵軍進(jìn)攻。 北門的甕城保存較為完好，與東門甕城一起成為研究宋代城池防御體系的珍貴實物。 北門的城樓上有赑屃馱著兩塊破損的碑，字跡已不太清楚。查了一下資料，一塊為清代（多為乾隆、嘉慶年間）立的《靖淮門重修碑》，內(nèi)容為城門修繕與治水紀(jì)事，記錄當(dāng)時加固城墻、治理淮水的工程與官員事跡；另一塊《民國二十八年重修碑》，民國二十八年（1939 年）立，記載抗戰(zhàn)時期修復(fù)城墻、甕城的工程，與當(dāng)時守城、防洪相關(guān)。 站在城樓上向城內(nèi)的街道眺望，北街的市景要比南街蕭條一些，南門是古城車輛進(jìn)出的唯一通道，自然人流量要比北門大一些。 北門的門洞相對東門好像矮了一些，更不能與重修過的南門比。 從北門繼續(xù)往西走，在靠近西北角處就看到西月壩了，題額為“金湯鞏固”，規(guī)模好像比東月壩小一些，地勢可能也高一些，月壩內(nèi)沒有水，而東月壩內(nèi)還有許多水，像一口大的水井。 繼續(xù)往西走，在西北角上有一座“畫涼亭”，此亭原位于城北龜山上，明代嘉靖《壽州志》載：“畫涼亭，州北五里許，下有石屋、金梭堆，有案、有井、有祠?！懊鞔祉樐觊g，壽州知州羅訓(xùn)曾賦詩道：“畫涼亭畔偶閑游，游到天成石屋幽。堆號金梭多歲月，壘連珠案幾千秋。霸王井廢憐西楚，謝老祠荒憶石頭。懷古感今無限意，一聲長笛向西樓?！币蚰甏芜h(yuǎn)，此亭何時移建城墻之上，已無從考證。清代乾隆三十二年（1767年）《壽州志·州城圖》尚無標(biāo)注，道光九年（1829年）《壽州志·州城圖》已有此亭，由此大致可知移建時間。追至抗日戰(zhàn)爭期間，畫涼亭與文峰塔等古建筑皆毀于日軍炮火。2010年，此亭于遺址之處復(fù)建。 我們來到西門定湖門，因面向西湖（壽西湖），有安定西湖之意，故名定湖門。此處的城樓定湖樓2013-2014年嚴(yán)格遵循"修舊如舊"原則進(jìn)行了復(fù)建，呈現(xiàn)明清風(fēng)格，比東、北二門的城樓更顯雄偉。但定湖樓是唯一的不對外開放的城樓，復(fù)建的新城樓不對外開放甚是奇怪。 北門的甕城門不向北，西門的甕城門也不向西，也是奇特地向北開設(shè)，與內(nèi)門在平面上呈90度直角。這種設(shè)計對來自西向的軍事進(jìn)攻和洪水起到了極佳的緩沖作用。 西門的原甕城與南門甕城一同在1975年被拆除。根據(jù)考古發(fā)掘，西門基址下方發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的文化層，表明壽縣古城墻的修筑歷史可能早至戰(zhàn)國時期。 西門的甕城中有一處奇怪的建筑，稱為“當(dāng)面鼓，對面鑼”，是著名的“壽州內(nèi)八景”之一。它并非真的樂器和鑼鼓，而是指鑲嵌在甕城內(nèi)南北兩壁墻壁上的兩塊青石浮雕，一塊刻著鼓，對面一塊刻著鑼。這個看似簡單的石刻背后，流傳著幾個不同的故事，共同詮釋了“行事公開、廉潔奉公”的寓意。有正史記載的是：明朝正統(tǒng)年間（約1439年），壽州衛(wèi)指揮使 劉通奉命修繕因洪水坍塌的城墻，竣工后遭人彈劾貪污。面對誣告，劉通要求公開對質(zhì)，把賬目擺到明面上說清講透，以證清白。經(jīng)查實，彈劾子虛烏有。州人感念其清廉，刻石紀(jì)念，并勸誡后任官員。<div> 另一則流傳于民間的故事是：清朝乾隆年間一位不知名的壽州新任知縣想修城墻，但百姓因前幾任官員貪腐而不再信任官府。知縣以身作則，親自在工地勞動數(shù)十天，用行動證明自己說話算數(shù)，感動百姓，最終合力完工。百姓為紀(jì)念這位言行一致的“父母官”，立石刻表彰他說話算數(shù)、廉潔奉公的美德。</div><div> 壽縣古城的每一個城門都有一則故事，有故事標(biāo)記，但我仔細(xì)尋找了，只有西門的這故事標(biāo)記比較明顯，還有北門的一座無梁廟建在甕城上，還有南門和東門的故事標(biāo)記沒有找到。</div> 兜完四座城門，我們已是饑腸轆轆，在西門口的聚紅盛酒店進(jìn)餐，點了幾個特色菜，當(dāng)然以豆腐為主要菜品，甚是滿意。 吃罷午飯，我們?nèi)ビ斡[壽縣西大街的孔廟。壽縣孔廟始建于唐代，元泰定元年（1324年）移至今址，是安徽省現(xiàn)存建筑體量最大的孔廟。孔廟自元代移建至現(xiàn)址的700多年間，有記載的維修、擴(kuò)建就多達(dá)42次?，F(xiàn)存建筑主要為明清時期的遺存。其核心區(qū)包括：欞星門、泮池（及其上的石橋）、戟門、大成殿（主體建筑）、東西廊廡等，和全國其他地方孔廟的規(guī)制大致相同。 大成殿前有兩株740年樹齡的銀杏樹，殿內(nèi)供奉孔子像，左右兩邊陪祠的是顏回、曾子、子思、孟子四圣，東邊墻上有十哲的牌位，兩邊墻上還有孔子周游列國的浮雕。大殿的頂上懸掛著三塊牌匾，中間的為“萬世師表”，左邊的”圣集大成“，右邊的為“德齊幬載”。這三塊匾通常“萬世師表”是由康熙皇帝題寫，“圣集大成”由雍正皇帝題寫，“德齊幬載”由咸豐皇帝題寫，壽縣孔廟在上世紀(jì)經(jīng)歷過破壞，現(xiàn)在看到的牌匾大多是1984年維修后重新制作的，是不是仿照這三位皇帝的字跡不得而知了。 壽縣孔廟的其他建筑還有魁星樓、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、明倫堂等，這座魁星樓門口在外面的街上，登樓還要另買香火錢。 游完孔廟，我們?nèi)⒂^壽縣最重要的一個文化場所，安徽楚文化博物館，這也是全國唯一一座以“楚文化”命名的博物館。它源于1958年建館的壽縣博物館，新館于2022年開放，并在2024年獲評國家一級博物館。館藏文物10000余件（套），其中國家一級文物230件（套），涉楚文物700余件，一座縣級博物館有這么多藏品，被評為一級博物館，不得不讓人嘆服。<div> 博物館門口的標(biāo)志是一尊仿制的超大的楚大鼎，進(jìn)入館內(nèi)門口則是一尊等比例仿制的楚大鼎。楚大鼎的正式名稱叫“鑄客”大鼎，是安徽博物院的鎮(zhèn)館之寶，也是中國首批禁止出境展覽的國寶級文物之一。1933年，在安徽省壽縣朱家集李三孤堆楚王墓（今屬淮南市謝家集區(qū)）出土，通高113厘米，口徑87厘米，腹圍290厘米左右，重約400千克。鼎口平沿處刻有12字銘文，開頭是“鑄客”二字。關(guān)于它的身份，學(xué)術(shù)界有兩種說法：一說是從其他國家請來的工匠，說明當(dāng)時工匠的身份比較自由；另一說是管理工匠的低級官吏。因為以“鑄客”命名，所以它也叫“鑄客大鼎”。在前足的根部及左腹外壁，各刻有 “安邦” 二字。</div><div> 1933年出土后不久，就因抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，為了免遭日寇劫掠，它和故宮博物院的文物一起，開始了漫長的西遷之旅，輾轉(zhuǎn)于重慶、宜賓，最后在四川樂山才得以安全度過戰(zhàn)爭歲月?？箲?zhàn)勝利后，它被運(yùn)回南京。1949年新中國成立前夕，在它險些被運(yùn)往臺灣的危急時刻，被有識之士搶運(yùn)回安徽蕪湖，最終于1952年在合肥的安徽博物院安了家。2014年，我國首個國家公祭儀式上設(shè)立的 “國家公祭鼎”，就是以楚大鼎為原型，等比例放大鑄造的。值得一提的是，在近年考古發(fā)掘的淮南武王墩大墓中，出土了一件口徑超過88厘米的大鼎，尺寸略大于楚大鼎。 </div> 博物館展陳內(nèi)容主要有三大陳列，“安徽楚文化”基本陳列：分為“立國江漢”“東進(jìn)江淮”“徙都壽春”“楚韻悠長”四個單元，系統(tǒng)講述了楚國在江淮地區(qū)400余年的歷史。圖為眾多的青銅鼎，展現(xiàn)了悠久的楚文化歷史變遷。 “壽縣文明史”基本陳列：分為“淮夷舊邦”“兩漢壽春”“秦晉紛爭”“隋唐壽州”“壽州之戰(zhàn)”“宋清壽州”“革命沃土”七個單元，全面展示了壽縣三千年的文明脈絡(luò)。圖為眾多的青銅酒器，展現(xiàn)了楚國豐富的飲食文化。 “壽春壽文化”專題陳列：專門闡釋了“壽”文化在當(dāng)?shù)氐钠鹪磁c發(fā)展。圖為眾多的陶器，其中壽州窯首創(chuàng)黃釉瓷，在“南青北白”的格局中獨(dú)樹一幟。壽州窯創(chuàng)燒于南朝，興盛于隋唐，晚唐衰落，為隋唐時期著名瓷窯，唐代七大瓷窯之一，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中將其列為第五位。 館內(nèi)重量級的寶貝非常多，其中最不容錯過的有這四件：一是“越王者旨于賜”劍。這把劍于1996年出土，是戰(zhàn)國時期越國青銅兵器的代表。它的主人是越王勾踐的兒子。這把劍出土于壽縣蔡國貴族墓，也見證了當(dāng)時諸侯國之間的交流與紛爭。 二是楚金幣。這是博物館的鎮(zhèn)館之寶，數(shù)量位居全國之首。館內(nèi)甚至用158枚楚金幣組成了一座“金山”，非常震撼。這些金幣含金量極高，普遍超過92%，有的甚至達(dá)到96%-99%。它們正面多鈐有“郢爰”“盧金”等陰文印記，是戰(zhàn)國時期楚國用于大宗貿(mào)易的稱量貨幣。 三是累絲鑲寶八龍紋金帶扣。這件東漢阜陵王的金帶扣工藝復(fù)雜，上面鑲嵌著寶石，并有八條靈動游龍。阜陵王國雖然名不經(jīng)傳，國力弱小，甚至還有人不把他在壽縣建都不值一提，稱歷史上在壽縣只有四次建都，還不如兩年稱帝的袁術(shù)，但是從這件金帶扣，見證了漢代貴族的奢華生活，貧苦的只有百姓。<div> 四是北宋“重佛舍利”牡丹紋金棺。1977年從報恩寺北宋舍利磚塔地宮中出土。金棺重91.25克，由五塊金片精心制作而成，棺蓋上有浮雕的纏枝牡丹紋，棺底刻有“重佛舍利”銘文，工藝極其精湛，里面曾盛放著五彩舍利。遺憾的是我沒看仔細(xì)，遺漏了沒有拍照片。</div><div> 參觀完楚文化博物館，不由得感嘆我們奉賢區(qū)博物館的實物展品太稀少，大多是一些圖文的展示，拿得出手的實物展品沒幾件。</div> 晚上和袁老師他們匯合，袁老師在楚文化博物館對面聚紅盛酒店宴請我們，豆腐宴是當(dāng)?shù)氐恼信撇耍穱L了“劉安點豆腐”“文思豆腐”“豆腐餃子”等諸多佳肴，感謝袁老師的熱情招待。 游完壽縣，我們此行的行程已基本完成，本想次日返滬，但袁老師熱情地邀請我們到他老家亳州市蒙城縣一游，推薦我們?nèi)ッ沙强h的萬佛塔、莊子祠去游一游。賴?yán)蠋?、唐老師因為有事，他們急著返滬了，瞿老師、汪老師和我則欣然打車前往。<div> 蒙城縣和壽縣雖然一個歸屬于亳州市，一個歸屬于淮南市，但兩縣相鄰，距離和淮南市區(qū)相距差不多。最早知道蒙城縣，還是九十年代相聲演員牛群掛職蒙城縣擔(dān)任副縣長，知道了蒙城縣的牛很出名，但袁老師說現(xiàn)在私人很少有養(yǎng)牛的了。</div> 萬佛塔矗立在蒙城縣城中心萬佛塔公園內(nèi)，是當(dāng)?shù)刈钪匾牡貥?biāo)和全國重點文物保護(hù)單位。萬佛塔始建于北宋崇寧元年（1102年），歷時約十年建成，是一座八角十三層樓閣式磚塔，通高約42.2米。它的體型雖不宏大，但造型十分秀麗，結(jié)構(gòu)富于變化，每一層的檐角還懸掛有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹過，叮當(dāng)作響，非常悅耳。塔的名字源于塔身上精美的佛像。整個塔身內(nèi)外壁，嵌滿了赭、黃、綠三彩琉璃面磚，每塊磚上都模印著三尊佛像。據(jù)統(tǒng)計，這樣的佛像共有近萬尊，"萬佛塔"之名由此而來。萬佛塔的價值還體現(xiàn)在建筑技術(shù)上。它采用了北方磚塔的構(gòu)造方法建造，同時又融入了南方的建筑風(fēng)格，是我國南北方造塔技術(shù)融合的杰出作品，也是現(xiàn)存宋塔中的重要實物。<div> 據(jù)袁老師說他們小時候還可以爬到塔頂，現(xiàn)在塔的四周已圍欄，遺憾不能靠近觀看佛像。</div> 塔內(nèi)至今保存著兩塊珍貴的宋代建塔碑刻。一塊在第四層，刻于北宋崇寧元年（1102年）；另一塊在第十一層，刻于崇寧五年（1106年）。這兩塊碑清晰地記錄了它的建造時間，也讓后人得以了解，僅從第五層建到第十一層就花了四年，整座塔的修建歷時約十年，工程相當(dāng)浩繁。<div> 關(guān)于萬佛塔，當(dāng)?shù)亓鱾髦簧賯髡f。一說它可能與南北朝梁武帝為超度郗后有關(guān)，最早建于那時 。另一個更有趣的故事叫 "張拉塔移塔"：傳說有位叫張邋遢的奇人，為了不使塔妨礙交通，用稻草繩借來全城牛的魂魄，一夜之間將塔從北關(guān)拉到了現(xiàn)在的位置 。這些傳說也為古塔增添了幾分神秘色彩。</div><div> 萬佛塔公園比較小，除了這座塔外，還有一個面積不大的湖，塔印湖中也算是一景了。</div> 游完萬佛塔公園，我們打車前往莊子祠。莊子曾為蒙漆園吏，北宋元豐元年 (1078年)，當(dāng)時的蒙城縣令王競有感于莊子故里千余年竟無祠堂紀(jì)念，便在渦河北岸的漆園城始建莊子祠，并特意請來好友蘇軾撰寫了那篇流傳千古的《莊子祠堂記》。<div> 明天順年間，莊子祠不幸被黃水淹沒。萬歷七年 (1579年)，知縣吳一鸞捐俸買地，將祠堂遷建至縣城東郊，重建了逍遙堂、夢蝶樓等建筑，奠定了后世的規(guī)模。</div><div> 現(xiàn)在的莊子祠，是1995年由蒙城縣政府在宋代舊址上，聘請古建筑專家張馭寰教授主持設(shè)計的仿漢代建筑群。此后又經(jīng)多次擴(kuò)建，形成了現(xiàn)在的格局。 </div><div> 蒙城縣還是中國的“楹聯(lián)之鄉(xiāng)”，莊子祠內(nèi)的楹聯(lián)自然是一大看點。這些楹聯(lián)遍布祠內(nèi)各處，內(nèi)容多化用《莊子》中的典故，與建筑景觀相得益彰。入門的三座門上就有三副楹聯(lián)：大門的楹聯(lián)：參萬古南華，順事冥情，看后胤誰能解悟？酌一勺秋水，養(yǎng)生齊物，步先賢我更逍遙。側(cè)門的楹聯(lián)：縹緲飛云千年入夢飛天外；扶搖化境一覺凌霄化蝶中。</div> 全祠由祠堂建筑群和東西萬樹園組成，中軸對稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，通過重重門制，將人引入莊子的精神世界。進(jìn)入大門后，會依次經(jīng)過古衡門、莊子門、漢闕門這三道門，仿佛是一段進(jìn)入莊子思想圣殿的序曲，讓人心漸沉靜。衡門的楹聯(lián)：至文原不朽；大用豈無功。 穿過衡門，便是一處水池，兩邊各有一臺一亭?！坝^魚臺”則同樣源自莊子與惠子那場著名的“子非魚，安知魚之樂”的辯論?！拔逍νぁ笔菫榧o(jì)念莊子與惠子的濠梁之辯等故事而建。<div> 兩座臺亭上也各有一副楹聯(lián)：“觀魚臺”的楹聯(lián)：濠上觀魚非魚非我；夢中化蝶亦蝶亦周?！拔逍νぁ钡拈郝?lián)：傾人不失己；無是焉有非。</div> “逍遙堂”是莊子祠的主體建筑（大殿），堂中塑有莊周像，是供奉和祭祀的核心場所。門口的一副楹聯(lián)：游于逍遙論以齊物；超乎象外得其圓中。 “逍遙堂”后面“夢蝶樓”取意于莊子最著名的典故“莊周夢蝶”，樓名本身就充滿了哲學(xué)與夢幻的色彩。門口一副楹聯(lián)：雅躋諸子終玄道；秀惠漆園始化蝶。<div> “夢蝶樓”東側(cè)還有一座“南華經(jīng)閣”，門口一副楹聯(lián)：莊子對襟抱日月；道家靈氣塞乾坤。</div><div> 莊子祠的建筑雖然不是古建筑，看起來一般，但是幾乎每道門上都有一副楹聯(lián)，而且也都很有水平。我們一邊走，一連品讀，有些草書、行書的字難以辨識，我們就從上下文細(xì)讀細(xì)品進(jìn)行猜測，倒也是一種樂趣。</div><div> 游覽莊子祠時，不妨放慢腳步，一一品讀這些楹聯(lián)，相信對莊子的哲思會有更深的體悟。但我們還是走得太快，遺漏了成為鎮(zhèn)祠之寶的蘇軾撰文的《莊子祠堂記》碑刻，雖然宋、明建筑已毀，但這塊碑依然留存。 </div> 游罷莊子祠，聽說鄰近的渦縣是老子的故里，道教祖庭之一天靜宮離莊子祠只有60公里。游了莊子祠，老子的出生地豈能錯過，于是我們顧不得吃午飯，直接打車前往。<div> 天靜宮始建于東漢延熹八年（公元165年），距今已有1800多年歷史。東漢桓帝因夢見老子，頒旨在相傳為老子誕生的地方建廟祭祀。到了唐宋時期，因皇室追尊老子為始祖，這里被欽封為“太清宮”，規(guī)模宏大，堪比帝王之都。相傳明成祖朱棣未發(fā)跡時曾在此屯兵，并向老子許愿，登基后果然依愿重修了天靜宮，這段淵源讓它在明朝更加顯赫。清末至民國，天靜宮因戰(zhàn)亂損毀殆盡?，F(xiàn)在的恢弘建筑群，是1993年起由海內(nèi)外信眾籌資，在原址上參照宋代規(guī)制重建的。天靜宮的規(guī)模要比莊子祠大得多。</div> 天靜宮占地三千多畝，整體格局分為中、東、西三路，氣勢恢宏。沿著中軸線依次是山門、會仙橋、靈官殿、老君殿、三清殿。<div> 進(jìn)入天靜宮中路的第一座主殿是靈官殿，供奉的是道教的護(hù)法神——王靈官，他在道教宮觀中通常扮演著“守護(hù)”的角色，地位相當(dāng)于佛教的韋陀菩薩。</div> 處于山門和靈官殿之間的廣場左右兩側(cè)，東側(cè)有一座鐘樓，西側(cè)有一座鼓樓。這也是中國傳統(tǒng)宮殿和寺廟建筑的典型布局，所謂“左鐘右鼓”。 靈官殿的前面左右各聳立著一塊碑，“天靜宮重修記”和“天靜宮興造碑記”。這兩塊碑都是天靜宮重修時新立的，原“天靜宮重修記”碑是由明代崇禎年間壽州方震孺撰寫；“天靜宮興造碑記”由元代至順三年（1332年），翰林張起巖撰文?，F(xiàn)這兩通碑目前都作為珍貴文物，集中保存在天靜宮建筑群東側(cè)的東岳廟（現(xiàn)作為老子博物館使用） 殿堂內(nèi)。 老君殿是天靜宮的核心建筑，也是整個宮觀中最恢弘、最重要的殿堂，九脊重檐，東西長47米，南北深28米，殿高23.75米，立于2米高崇臺上，被譽(yù)為 “道觀第一殿” ，因孔子曾問禮于老子，其高度甚至超過孔府大成殿。殿內(nèi)供奉著高5.5米、重6000千克的老子銅像，這也是目前國內(nèi)最大的老子銅像，塑像頭圓如天、大耳垂肩，左手指天、右手指地，象征著"天上天下唯道為尊"。兩側(cè)分別供奉著文始真人尹喜（相傳老子《道德經(jīng)》的受眾）和東華帝君王玄甫。<div> 老君殿完全按照宋代道觀形制重建，在宋代老君殿基址上復(fù)建的，采用九脊重檐歇山頂結(jié)構(gòu)。內(nèi)部采用"金廂斗底槽"柱網(wǎng)布局，現(xiàn)存金柱12根，檐柱20根，柱礎(chǔ)雕刻精美的蓮瓣紋。</div> 天靜宮東路建筑群和西路建筑群最南面的建筑，分別為“道之源”陳列室和“德之初”陳列室。這兩個展廳共同構(gòu)成了位于天靜宮東側(cè)的老子博物館（設(shè)在東岳廟內(nèi)）的核心基本陳列。該博物館通過文物、圖片等，系統(tǒng)介紹老子的生平事跡、思想及道家文化。遺憾的是我們在參觀的時候遺漏了東岳廟。 東路建筑群從南到北依次的幾座殿，呂祖殿供奉的是八仙之一的呂洞賓，是道教史上最富傳奇色彩的人物之一。他是唐末五代著名道士，號純陽子，道教全真派尊其為"純陽祖師"，故稱"呂祖"。作為紀(jì)念道家鼻祖老子的圣地，天靜宮不僅供奉道教最高尊神，也設(shè)有呂祖殿等紀(jì)念后世道教重要人物的殿堂。這體現(xiàn)了道教信仰的完整譜系，從老子（道祖）到呂洞賓（純陽祖師），展示了道教的傳承脈絡(luò)。 慈航殿主供慈航真人，兩旁配祀送子娘娘和天妃娘娘（媽祖）。<div> 慈航真人在道教神系中，她是一位慈悲為懷、救苦救難的大神，其信仰和形象與佛教中的觀世音菩薩有著深厚的淵源，都代表著對世間苦難的深切同情和無私救助。</div><div> 送子娘娘作為道教信仰中主管生育的女神，她承載著人們對家族延續(xù)、子孫滿堂的最熱切期盼。</div><div> 天妃娘娘（媽祖）這位原本是沿海地區(qū)的守護(hù)神，隨著信眾的流動和文化的交融，其信仰也傳入內(nèi)地。她護(hù)佑著行旅與平安，代表著人們對出行順利、遠(yuǎn)離災(zāi)禍的祈愿。</div> 天師殿供奉的是道教創(chuàng)始人張道陵，兩側(cè)配祀張繼先、張宇初二位天師。<div> 張道陵是東漢時期人物，原名張陵，因創(chuàng)立五斗米道（天師道）而被尊為“祖天師”。傳說他在四川鶴鳴山修道，得太上老君親授道法，著道書二十四篇，并開創(chuàng)了中國道教傳承千年的天師世家。</div><div> 張繼先真君是道教正一派第三十代天師，北宋末年著名道士，對正一道的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。</div><div> 張宇初真君是道教正一派第四十三代天師，明代著名道士，博學(xué)多才，曾奉旨編修《道藏》。</div> 西路建筑群從北到南依次的幾座殿，老祖殿供奉的是陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源人（今亳州一帶），是五代宋初著名的道教學(xué)者和易學(xué)家。被后世尊為"陳摶老祖"、"希夷先生"，宋太宗賜號"希夷"。著有《無極圖》《先天圖》《指玄篇》，對宋代理學(xué)影響深遠(yuǎn)。民間傳說他活了百余歲，是道教養(yǎng)生文化的代表人物。<div> 老祖殿的旁邊是元辰殿，主供斗姆元君（眾星之母），周圍環(huán)列六十甲子神（值年太歲）。</div><div> 斗姆元君是道教信仰中最重要的女神之一，被稱為"眾星之母""斗母"或"圓明道姥天尊"。她主宰著天地星辰的運(yùn)行，在道教神系中地位極高。</div><div> 六十甲子神是六十位值年太歲神將，每一位對應(yīng)一個干支年份。按照道教信仰，每個人出生年份都有一個對應(yīng)的"本命太歲"，主管一生的流年運(yùn)勢；而每年又有一位"值年太歲"（也稱流年太歲），掌管當(dāng)年的人間吉兇禍福。</div> 財神殿內(nèi)供奉的是中國民間信仰中最具代表性的三位財神，文武兼?zhèn)?，各司其職?lt;div> 文昌帝君文財神居中，主管功名利祿、文運(yùn)官祿。在道教神系中，他是主管考試、功名、學(xué)問的神祇，深受讀書人尊崇。將他供奉在財神殿，體現(xiàn)了古人"書中自有黃金屋"的觀念，將學(xué)問與財富聯(lián)系在一起。</div><div> 趙公明武財神，道教正一玄壇元帥，是最著名的武財神之一。他一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身騎黑虎，威風(fēng)凜凜。傳說他率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四位屬神，主管天下財運(yùn)，是民間信仰中最正統(tǒng)的財神爺。</div><div> 關(guān)公武財神，即關(guān)羽，三國名將，忠義的化身。在民間信仰中，關(guān)公既能庇護(hù)商人公平交易、誠信經(jīng)營，又能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、招財進(jìn)寶，是商家和百姓最敬重的武財神之一。</div> 重陽殿供奉的是道教全真派創(chuàng)始人王重陽，兩側(cè)分列其弟子馬丹陽真人、丘處機(jī)真人。<div> 王重陽是道教全真派的創(chuàng)始人，他是北宋末年金代著名道士，原名中孚，字允卿，后改名喆，字知明，號重陽子。他在山東寧海創(chuàng)立全真道，主張儒釋道三教合一，以《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典，對后世道教發(fā)展影響深遠(yuǎn)。</div><div> 馬丹陽是王重陽的大弟子，全真道遇仙派的創(chuàng)始人。原名從義，字宜甫，后改名鈺，字玄寶，號丹陽子。他原是山東寧海巨富，遇王重陽后皈依道門，盡散家產(chǎn)，潛心修道。</div><div> 丘處機(jī)是王重陽的弟子，全真道龍門派的創(chuàng)始人，也是全真道歷史上最著名的人物之一。字通密，號長春子。他應(yīng)成吉思汗之召，遠(yuǎn)赴西域雪山論道，被尊為"神仙"，使全真道在元代達(dá)到鼎盛。</div> 三清殿位于天靜宮中路建筑群的最北端，是整個中軸線的終點。三清殿供奉道教最高尊神——三清：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。<div> 元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征著世界的原始狀態(tài)，即"道"的最初形態(tài)，處于"無極"的境界。</div><div> 靈寶天尊手中捧著一個陰陽鏡，象征著世界剛剛走出混沌時的狀態(tài)，代表著"道"開始化生萬物的階段。</div><div> 道德天尊手里拿著一把畫有陰陽鏡的扇子，象征著世界被創(chuàng)造最初的狀態(tài)，代表著"道"化生萬物后的運(yùn)行規(guī)律。這位就是大家熟知的太上老君，也就是老子在道教神系中的尊號。</div> 晚上，袁老師又盛情邀請我們到他老家的鎮(zhèn)上酒店相聚，他的父母、兄嫂、姐姐等一大家子宴請我們，豐盛而富有特色的皖北菜肴，讓我們深受感動。袁老師孤身一人來到滬郊奉賢，努力奮斗、勤奮工作，現(xiàn)成為奉賢區(qū)的名教師真是了不起，也是他們?nèi)胰说尿湴?。吃完晚飯，他們還熱情邀我們請去他們老家放煙火、吃燒烤，我們?nèi)艘蛲砩吓麓虿坏杰?，便匆匆告別，據(jù)袁老師說他的同事和親戚當(dāng)晚醉了好幾個。他們皖北人的熱情好客真的讓我們難忘，能交上這么一個真誠的朋友真是幸事。<div> 第二天返滬，本打算繞道亳州市去游覽曹操地下運(yùn)兵道、花戲樓、華祖庵，高鐵票也已買好了，但詢問之后得知從蒙城到亳州市區(qū)要一個多小時，游玩的時間不夠了，只好退票，改買了蚌埠的高鐵票。去蚌埠的時候，又發(fā)生了一點小意外，原約定了前一晚送我們回蒙城縣城的網(wǎng)約車司機(jī)送我們?nèi)グ霾?，由于他有事另叫了一位他的朋友送我們，由于談好了價格所以沒有打表。送我們到車站后，我在車內(nèi)付錢給他時，正好被一名警察看到，忽啦一下子圍上來好幾個警察，原來他們正在查私拉游客，我們正撞在槍口。于是一陣詢問做筆錄，又登記信息按手印，一頓操作后才放我們走。那位司機(jī)朋友倒霉了，估計要罰款，白跑一趟還要倒貼了，乘上了火車我還有點過意不去，一路擔(dān)心著他，不知后來他怎么樣了。</div> 淮南雖然有豐富的楚文化文物，但沒有太多的歷史建筑和文化古跡，不像陜西、山西處處都是古建筑和古跡，這大概和皖北以前經(jīng)常遭受淮河、黃河的災(zāi)害侵襲，經(jīng)常飽受戰(zhàn)火的洗禮有關(guān)，生活在這片土地上的人民經(jīng)常流離失所，難能安居樂業(yè)有關(guān)吧！<div> 這次旅行讓我們領(lǐng)略了楚國經(jīng)營江淮400余年絢麗的楚文化，800年楚國在這兒走完了它歷史長河中最后的19年，壽縣的楚文化，可以說是楚國后半部文化歷史的高度濃縮。正在考古挖掘整理中的武王墩大墓，將來開放后更為壽縣的楚文化增添光彩。</div><div> 這次旅行我們還領(lǐng)略了亳州地區(qū)的道教文化，參觀了莊子祠、天靜宮。老子、莊子作為道教思想文化的奠基者，他們讓中華文化在儒家的莊重嚴(yán)肅之外，多了一份飄逸、浪漫和神秘。</div>