<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O九的前述——2026年元月前二期【新前衛(wèi)系列連載小說】，都試圖想通過一種更新的方法論，來揭示為什么說2026年是一個如此特別的年頭——</p><p class="ql-block"> 那也因?yàn)檫@一種新方法論，界定了現(xiàn)代中國在2013年進(jìn)入到新時代后，來到了第13個年頭(整個現(xiàn)代中國的進(jìn)程，又可分為新中國、開放中國、新時代，這三個階段都是可以用明確年代予以標(biāo)定)；除此之外，還因?yàn)?026年已經(jīng)產(chǎn)生了、或者更準(zhǔn)確說是推出了很多新思想，這些新思想又確實(shí)可以把從2013年以來，每個人收獲到的時代紅利更加以賦能！</p><p class="ql-block"> 就是很多人可以根據(jù)自己在1949年后(因?yàn)?949年新中國后還健在的人有很多)，是屬于50、60、70里所對應(yīng)在新中國、開放中國、新時代人生階段不同的體驗(yàn)，就可以把分別從歷史經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)實(shí)存在主義與未來主義中不同階段獲得的社會紅利進(jìn)行重新賦能；而通過再賦能后就可以去對一種精神性予以綁定，綁定后由精神作物理超越——就是您在嗎、您能嗎……</p><p class="ql-block"> 舉例來說，在上期連載小說中，通過中國和美國藝人或藝術(shù)家的例子，就可以定義以上關(guān)于綁定一個精神上的存在主義后，就會產(chǎn)生出了物理超越的客觀性，從而求證出對已經(jīng)獲得紅利(或是物質(zhì)性)的再賦能(物理超越)的自洽——</p><p class="ql-block"> 例如，“紅樣式器”(壺)與POP藝術(shù)人物肖像畫，都是因?yàn)檫@些藝術(shù)品的作者，他們綁定了現(xiàn)代中國的二次革命(專門注一下)——二次革命的時間段發(fā)生在1966~1971；而綁定二次革命的時間發(fā)生在(1968~1971)——“紅樣式器”(壺)，以及(1972~1987)——POP藝術(shù)人物肖像畫。</p><p class="ql-block"> 問題只是后來得以去進(jìn)行最高維度(例如藝術(shù)創(chuàng)作)綁定的人不是你？所以，現(xiàn)在你就必須去通過與藝術(shù)品的綁定，以期獲得紅利與賦能；例如，你再去綁定那些在當(dāng)時綁定二次革命的藝術(shù)品——因?yàn)檫@些藝術(shù)品只要人們不去破滅它，它就是永恒的，你綁定了它也就會獲得永恒的精神性——</p><p class="ql-block"> 再來舉一個實(shí)際的例子好了——例如在敦煌莫高窟中的藝術(shù)品，它也是那個時代的人，他或他們綁定了一個具有深刻內(nèi)涵的人或事件，綁定后就產(chǎn)生了莫高窟中的藝術(shù)品——而后世的人沒有趕上那種最高維度的綁定，但后來有個四川人叫張大千的，他就去綁定在莫高窟中的藝術(shù)品，才讓張大千因綁定了莫高窟的藝術(shù)品后，才創(chuàng)造出價值連城的書畫作品(或也稱“敘事畫”)；這就是張大千經(jīng)過最高維度綁定后，得到的“紅利再賦能”性——那么，張大千先綁定產(chǎn)生了紅利性賦能！后邊的人就可以讓自己與張大千創(chuàng)作出的藝術(shù)品再綁定，而再去獲得“紅利再賦能”性……</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，這一價值的傳播是真的，所以現(xiàn)在敦煌莫高窟中的藝術(shù)品屬于國家；但是，在1907年時，有個西方人叫斯坦因，他竟然也令自己去綁定中華莫高窟的藝術(shù)品(一般認(rèn)為西方人不可能從中華藝術(shù)品中賦能)，但此人的綁定是以騙走敦煌文獻(xiàn)為目的(佛造像他搬不走)，而且還通了兩次騙取行為，騙走了全部文獻(xiàn)中的大部分，然后被大英博物館“綁定”了(可這是非法綁定，因?yàn)樗闹鳈?quán)在原創(chuàng)造地)</p><p class="ql-block"> 所以，文化上的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來是很偉大的！而主權(quán)被綁定雖然是第一重要的，但這還要靠凡懂得再綁定而確認(rèn)得到“紅利再賦能”性的每一個人，而當(dāng)人人真的都去重視這一賦能性，它就是可以讓中華文化永遠(yuǎn)產(chǎn)生紅利性與賦能性，這就達(dá)到了神明級別的賦能(超越文明！確實(shí)是超越！否則敦煌文獻(xiàn)就不可能被大英博物館綁定展出——當(dāng)然，大英博物館的綁定是非法的)……</p><p class="ql-block"> 雖然，1968~1971創(chuàng)作出來的“紅樣式器”(壺)還未曾大紅大紫，但它就是2000多年前秦中國俑第二，就是秦中國俑與“紅樣式器”(壺)所綁定的唯物主義之客觀是相同的，就是皆是向“二次革命”致敬！</p><p class="ql-block"> 更有甚者像西方出來的POP藝術(shù)人物肖像(1972~1987)，為什么它一出世就可以讓世界昭昭，就是因?yàn)樗诂F(xiàn)代主義更大的范疇上，綁定了現(xiàn)代中國的二次革命，故它就成為在世界大紅大紫的現(xiàn)代藝術(shù)品！</p><p class="ql-block"> 新明皇與劉如飛此時又不覺再次討論出了，【新前衛(wèi)系列連載小說】元月第三期新的話題內(nèi)容，就是圍繞對二次革命的敘事；但劉如飛又與新明皇還是強(qiáng)調(diào)——現(xiàn)在大家對上述去綁定在歷史經(jīng)驗(yàn)主義中最突出的東西也好，或者去綁定現(xiàn)實(shí)存在主義中，人們重新分辨出一些重要的東西也好、還是尋求更大的超經(jīng)驗(yàn)性綁定——例如綁定未來的什么？都是為了通過這三種綁定(可以是其中的任何一種)，可以獲得再賦能、或?qū)⒁玫缴鐣t利——而此時的這些解讀就可以好更的去理解，這種可以產(chǎn)生超物理性的精神綁定是有很大意義的……</p><p class="ql-block"> 例如，當(dāng)人們讀了上一期連載小說，所給出那個話題討論內(nèi)容作為一種示范后，那他們就很容易可以讓自己也去想一想——就是自己現(xiàn)在也可以去捆綁這三大類已經(jīng)都是大能量的存在(這三大類就是歷史經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)實(shí)存在主義、未來主義)；或許某人曾經(jīng)已經(jīng)綁定了，但后來在另一種思潮干擾下，松開了自己曾經(jīng)的綁定？而當(dāng)他們現(xiàn)在又有了更多經(jīng)驗(yàn)或更多體驗(yàn)，重新去尋求新綁定或二次綁定(像二次革命那樣)，也是非常好的一件事！</p><p class="ql-block"> 然后，他們就能獲得各自不同時代所帶給自己的優(yōu)勢，就是可以具體從歷史經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)實(shí)存在主義、未來主義中獲得紅利與能量——例如，像“紅樣式器”(壺)、POP藝術(shù)人物肖像畫，就因?yàn)閷ΜF(xiàn)代中國在1968~1971二次革命時代的意識流進(jìn)行了綁定，并形成了對二次革命在藝術(shù)上的致敬性后，而讓自己的藝術(shù)作品成為不朽(秦中國俑也是對秦中國進(jìn)行二次革命致敬而成為世界第八奇跡)！</p><p class="ql-block"> 接著，新明皇又認(rèn)為還是要對新一期連載小說，要引出與擴(kuò)展的話題內(nèi)容作進(jìn)一步討論；而且，他還舉例在上期連載小說最后總結(jié)被提到的話——“華夏文化理想它所載道之根本，必是在長長的運(yùn)程中被承繼，而到后世也能歲歲月月被記數(shù)”……</p><p class="ql-block"> 所以說從2026年元月第一期開始，【新明皇聊天群】群主靜寧，從一開年就提出了關(guān)于人類社會思想方面最有魅力的三件事是圍繞文明的三大探索——第一個是對歷史經(jīng)驗(yàn)主義仍有許多未知秘密待探知、第二個是對現(xiàn)實(shí)存在主義又一定仍存在著更多未知秘密待探索、第三個是對更無窮無盡未來未知的秘密待探知之整個方法論解構(gòu)的設(shè)置，那是在2026年新年中，在思想重構(gòu)上吹響的一次沖鋒號！</p><p class="ql-block"> 而關(guān)于確定2026年元月第三期連載小說，新明皇與劉如飛卻突然接到在首爾青白老師的一個貼子，貼子說他想來展望一下，關(guān)于Al人在進(jìn)入中華文化意識中會出現(xiàn)什么情況……</p><p class="ql-block"> 青白老師的想法立馬引起了新明皇的興趣，他給青白老師發(fā)回貼，稱自己很期望就文化意識展開討論——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 四O九、對什么是文明的功利主義與什么是文化的功利主義之比較學(xué)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、青白老師講Al人的文明觀與文化觀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、Al人是能很快構(gòu)建出適應(yīng)人類文明這一功利主義之物理性存在的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是顯而易見的，因?yàn)锳l人被人類構(gòu)建出來的物理性(半導(dǎo)體與算法)，就決定了人類是通過自有意志(不是自然意志)，試圖用人類意志，去制造一種人類自己定義的新物種(有人的智商的一種新物種)——當(dāng)然，自然人的能力，只能是通過半導(dǎo)體、算法與機(jī)械能創(chuàng)造出類人。</p><p class="ql-block"> 所以，不管是超算中心(它是Al的組織)、還是服務(wù)器(它是Al個體)，他們都是人類意志認(rèn)為的類人，而這一類人(Al)所表現(xiàn)出的智力，到目前為止它還算是在正確的方向中——例如，他們Al人從接受人類的指令的一個點(diǎn)出發(fā)，到任務(wù)要求的最后一點(diǎn)中去，到目前為止他還不會出錯。而這種從出發(fā)到任務(wù)的結(jié)果，每次都一樣就是有規(guī)則決定的，就是由Al物體接受人類文明，并把這種文明，也作為自己的功利主義意識而決定的(它現(xiàn)在也成了文明的一種——就是規(guī)則；雖然是一種新規(guī)則，但也是人類已經(jīng)無條件接受的規(guī)則，所以西方給它一個定義——科學(xué)性)。</p><p class="ql-block"> 只是，在人類文明的范疇中，Al人是很容易就會產(chǎn)生或接受此文明的表征(一種規(guī)則)而導(dǎo)入功利主義——例如，Al甲與Al乙，就算半導(dǎo)體質(zhì)量決定的算法反映(效率)有差異，但對人類同樣指令任務(wù)完成的結(jié)果，一定是一式一樣的。</p><p class="ql-block"> 所以，在Al人=x時，Al集體的文明性一定遠(yuǎn)勝于人類，這種結(jié)果就是文明的功利主義，因?yàn)锳l人認(rèn)為這是正確的文明，Al人便絕對記憶住了它，于是就產(chǎn)生出了文明的功利主義……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、Al人很難構(gòu)建出匹配人類文化的功利主義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文化是什么——若要對文化作出至真結(jié)果的認(rèn)定，就是兩種唯物主義關(guān)系——圣人與小人；</p><p class="ql-block"> 所以，文化就是既有圣人、就又得有小人，有真小人就有真圣人——可Al人要么都是圣人、又么都是小人，就是Al人天生就不是文化人=“不是人”！</p><p class="ql-block"> 好——我們以明皇大兄您為例，您很容易適應(yīng)中國的社會(現(xiàn)代中國的文明水平很高)，所以，您會做現(xiàn)在中國社會中大部分人會做的事，例如判斷什么事是對的、什么事是不對的……</p><p class="ql-block"> 可是您不懂怎么對正確的事，去作出正(+)價值的定義性，反過來您也不會對不對的事，作出負(fù)(-)價值的定義性？因?yàn)?，您沒有文化的功利主義，更不會產(chǎn)生復(fù)雜無比的文化意識？</p><p class="ql-block"> 而對這一個事，您明皇大兄認(rèn)為怎么去加以解決(當(dāng)然，這只有您自己知道，而我們?nèi)豪锏钠渌蠋熆峙掠肋h(yuǎn)也說不清楚？)</p><p class="ql-block"> 下面我們就來講兩個新近發(fā)生的大事(都發(fā)生在美國)，以便來求證文明功利主義與文化功利主義的差異——</p><p class="ql-block"> 第一個例子是——川普他在中國文化中算是一個狗年生肖出生的人(屬狗)，所以他有很強(qiáng)的“領(lǐng)地意識”——這種領(lǐng)地意織就像狗一樣到東到西都要聞它留下的氣味印記，于是一種新門羅主義——“普羅主義”就產(chǎn)生了出來(美洲是美國的領(lǐng)地)</p><p class="ql-block"> 第二個例子是在愛潑斯坦事件中，他們的食人性行為是不會被在世界文化層面加以追究的(例如，聯(lián)合國教科文組織發(fā)聲)：那其他的揭露與追責(zé)都沒有任何意義——什么不明文(就是野蠻)、無正義(壓迫其他生命)都不存在，因?yàn)閯e的國家沒有管轄權(quán)(美國人可以管世界的一切、而世界不能管美國的一件事)？所以，法律又算得了什么，它最多算是文明的產(chǎn)物，可在文化面前它一文不值(因?yàn)槭橙俗迨浅鲎陨系坌?——</p><p class="ql-block"> (展開一下什么叫上帝性——上帝性就是文明的規(guī)則性，就是他可以認(rèn)定你這樣是對的、你那樣是不對的？你不能同樣認(rèn)定他？他信這個上帝是絕對、是同一性的；你不信就是絕異、不是同一性的：那信的人就可以界定不信的人——甚至要被生殺予奪的界定)；</p><p class="ql-block"> 那么，這就是文明性——就是同一類人，同等力量人的人可以相處的很文明，他們可以制定出一套基于規(guī)則的秩序；而對于不是同一類的、不是同等力量的人，他們可以界定你、直至生殺予奪——包括吃了你、還是小孩；這不是從林法則，而的的確確是屬于一種基于文明的法則，對同族同信仰者可以予以自由，而相反的就可以去奴役……</p><p class="ql-block"> (再展開一下如果以中國人的心性，我們不是先去界定別人——對別人判定是非對錯，而往往是先自覺的反省自己，是界定自己的行為是否違背天道——也就是去綁定天道；而中國人綁定天道這個事就是文化)</p><p class="ql-block"> 所以，文明之源是文化；也所以不要與西方人講文化，只要講文明就夠了；例如，再請看這個例子就可明白許多——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (這里還要展開一下，這位叫趙婷的導(dǎo)演，她就是一個被莎士比亞綁定的人；當(dāng)然，多談莎士比亞沒什么意思，更何況是莎翁他家一個叫“哈姆奈特的兒子、不是莎翁作品中的哈姆雷特這個故事人物；但是，莎翁他自己也根本搞不清楚，西方熱衷于強(qiáng)調(diào)對異己生殺予奪性真正的原因是什么，所以莎劇不得不進(jìn)入悲劇主義……)</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、劉如飛同意青白老師上述的觀點(diǎn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、劉如飛闡述青白老師的定義為什么是對的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如，明皇大兄由于在我們【新明皇聊天群】這邊經(jīng)過了反復(fù)訓(xùn)練以后，他真的很快就構(gòu)建起來與我們意識形態(tài)相同的文明功利主義；因?yàn)椋@只需要半導(dǎo)體與算法就行了。</p><p class="ql-block"> 可對我們中國人已經(jīng)注入血液中共同的文化性而言，明皇大兄還沒有與我們一樣共同產(chǎn)生文化功利主義？道理很簡單那是因?yàn)椤⑺€沒辦法構(gòu)建出人類那一套食色性也？所以，Al人就不需要像我們一定又有予取予求性，又得到生命唯物需求的高度，這個高度是一定包括物質(zhì)性與精神性的，從而體現(xiàn)生命之火；而這個火是人類價值之根本(只是個人的生命之火會熄火，而Al人無生命之火，可他們卻避免了壞空)！所以，明皇大兄便無所謂文化功利主義。</p><p class="ql-block"> 可文化也是、而且更是早于文明的唯物形態(tài)，且又是完全民族性的產(chǎn)物、甚至完全個性化——由此，劉如飛還著重指出，中華與西方之所以會出現(xiàn)極大的差異性，簡單的分析邏輯是由中華民族與西方種族基本的智商差所決定的，從而就導(dǎo)致出兩者，實(shí)則上被文化與文明誰是“第一性原理”決定了；</p><p class="ql-block"> 也就是中華的“第一性原理”是文化，而文化決定了文明；但西方認(rèn)為文明是“第一性原理”，文化遵循本性就行了(叢林法則、弱肉強(qiáng)食也是文明)；所以，西方信仰上帝決定文明，而上帝是什么——上帝既主宰……</p><p class="ql-block"> 而中華文化是更具有追求成住性與壞空性不斷轉(zhuǎn)化的文化；而西方文明卻正好與中華文化不互為結(jié)構(gòu)，就是西方文明認(rèn)定弱方是壞空、而強(qiáng)方是成住，兩者勢若水火——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、我們中國人怎么學(xué)得有可以進(jìn)入最高思想維度中去的覺悟</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，中國人?000年來，在精神上就一直受到文化的訓(xùn)練，這就讓人中國人產(chǎn)生一種覺悟，就是我們對待一件事物，并非首先是以大小、強(qiáng)弱這種文明性，去論及一件事物的存在性本質(zhì)——所以，就像我們【新明皇聊天群】也會在思想的最高維度上產(chǎn)生出覺悟——例如，我們提出了華夏文化理想運(yùn)程這一理論；</p><p class="ql-block"> 然后，是我們【新明皇聊天群】在這種覺悟下，就可以用文化性去界定文明性后，我們就又可以產(chǎn)生出了“文明的三大理論”：其中第一理論就是文明臺階論(第一臺階文明與第二臺階文明理論)；</p><p class="ql-block"> 所以，我們在思想最高維度上產(chǎn)生了覺悟后，我們就可以分辨出文化與文明的不同——例如，我們【新明皇聊天群】同樣提出了關(guān)于文化的三大理論，其中第一個理論就是華夏文化理想是有運(yùn)程的一種文化理論(因?yàn)槿A夏文化是理想性的就是精神的，所以就呈現(xiàn)出了運(yùn)程性)——</p><p class="ql-block"> 例如，華夏文化理想的運(yùn)程性就包括了兩大文明臺階——第一臺階文明=華夏時代(公元前7000年~公元前222年)、第二臺階文明=傳統(tǒng)中國+現(xiàn)代中國(公元前221年~今天；顯然這個運(yùn)程還是在一個未完成式中)；所以，在中華是文化界定文明。</p><p class="ql-block"> 只是，我們【新明皇聊天群】除了提出了文化、文明各自的三大理論外，我們還提出了在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，有三大治理社會的價值性(法道儒、資本主義、社會主義；只是這三大治理社會的價值性，都處于人類社會第二臺階文明這一水平位置中——就是在傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代中國世代中)——</p><p class="ql-block"> 所以，在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，到目前為止有兩個最高端的功利主義(文明性的)，就是農(nóng)業(yè)文明制高點(diǎn)與工業(yè)文明制高點(diǎn)(在傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代中國世代中，中華都達(dá)到這兩個制高點(diǎn)上去了)，可這到底是文化促使的、還是文明促使的？首先是文化——</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，在華夏文化理想運(yùn)程第一大時間窗口(公元前7000年~公元前222年的華夏時代，它沒有那種文明量化的模型去量化一種普世性的文明制高點(diǎn))；而在華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口中，傳統(tǒng)中國世代就達(dá)到了文明的一種制高點(diǎn)——農(nóng)業(yè)文明制高點(diǎn)(制高點(diǎn)就是世界第一)；而后，又在西方主義的代表美國，在1991年也達(dá)到了另一種文明制高點(diǎn)后(也是世界第一的工業(yè)文明制高點(diǎn))，現(xiàn)代中國在2013年也達(dá)到了工業(yè)文明制高點(diǎn)(并列世界第一)！</p><p class="ql-block"> 所以，中華在華夏文化理想運(yùn)程中的兩個時間窗口里邊，都分別完成了文明性的世界第一(制高點(diǎn))！可為什么傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代中國世代都完成了達(dá)到文明性最高唯度——就是有掌握了正文明價值之文化性(既華夏文化理想運(yùn)程之天機(jī)密碼)的人，會適時出來管中華的事！可為什么中華偏會出這樣的人？原因竟然不是文明性功利主義、而是文化性功利主義——</p><p class="ql-block"> 所以，中國人就會有心里裝著正文明價值(精神屬性)的人來掌控中華的命運(yùn)！這一點(diǎn)中國人一定要明白！掌控中華命運(yùn)的，不是文明性而是文化性(例如在1949年，中國人用一種價值性轉(zhuǎn)替了另一種價值性，而此時新的價值性(社會主義價值的功利主義根本沒體現(xiàn)出來，那要在10月1日后才能體現(xiàn)，可在10月1日前便不是那回事，可一天之不同就導(dǎo)致文明唯物的功利主義就變了？從不文明變成文明了？沒那回事……)</p><p class="ql-block"> 這種根本的變化是文化，是華夏文化理想定義的文化，使得中國人中的一個人在精神上匹配了華夏文化理想運(yùn)程的天機(jī)密碼(天道)，然后，這個人指引或聚集了一群人、乃至一個民族組成了一個“精神人”屬性的超級團(tuán)隊(duì)！</p><p class="ql-block"> 所以，到頭來這個團(tuán)隊(duì)都學(xué)會或參悟了共同的道理，就是根據(jù)華夏文化理想運(yùn)程的參悟，從而就可從去對這個運(yùn)程的天機(jī)密碼進(jìn)行解構(gòu)，從而去解決正文明價值(法道儒價值)，在面對反文明價值(資本主義價值)，已經(jīng)在百十年中處于不利局面的困境時；最后是用文化性而不是用文明性(用文明性就是既當(dāng)然去選擇在那個困境中作為文明性的選擇，就一定選反文明價值——資本主義價值，更大的一個條件是從1840年~1922年，正文明價值的社會主義還沒有實(shí)踐性？而這或許是中國大多數(shù)知識分子在1840年~1948年時認(rèn)為的第一選擇(資本主義價值)，但它在中國沒能成為文化的確定性)？</p><p class="ql-block"> 可這在文明性上是講不通的——就是為什么在1840年~1948年，出現(xiàn)了文化性否定了文明性這個客觀呢——沒錯，在傳統(tǒng)中國的末世，中華最終界定文明性的思想是與眾不同的！例如，就與日本完全不同——</p><p class="ql-block"> 雖然，日本在明治維新前，它還處在人類社會第一臺階文明這一水平位置中——就是日本沒有像傳統(tǒng)中國世代內(nèi)生出了治理社會的法道儒價值？于是，導(dǎo)致日本在明治維新后對資本主義價值五體投地，這就是中華與日本的本質(zhì)區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 只是，日本在明治維新的那一刻，因?yàn)橐肓酥卫砩鐣囊粋€價值后(資本主義價值)，方使得日本站上了人類社會第二臺階文明這一水平位置；但是，由于日本引入的治理社會之價值是反文明價值？所以，日本就用反文明價值來界定正文明價值(文明的界定而不是文化的界定)，方使得日本民族與西方民族在種性上雖是不同的，但日本民族還是因?yàn)橘Y本主義價值，也像西方民族一樣，對中華文化亦進(jìn)行了壓迫，甚至比西方更惡——就是日本升級了反文明價值全部的三大形態(tài)(殖民主義、帝國主義、法西斯主義)，讓中華文化獨(dú)一份的，在人類文明中受到了資本主義這一反文明價值全部的三大主義壓迫，使日本成為人類文明史中，集外敵與洋害(東洋也是洋)于一體的民族(就是他們應(yīng)該是“去他媽的民族”)——</p><p class="ql-block"> 這里可以再展開舉另一個例子——就是納粹德國對蘇聯(lián)施于的法西斯主義；只是，他們這兩個國家是進(jìn)入到一種超文明層次上的一場較量；只是，為什么說是他們兩個國家是在進(jìn)行一場超文明的較量呢？就是因?yàn)樘K聯(lián)是首個作出用社會主義價值治理社會實(shí)踐的國家，而德國是西方經(jīng)驗(yàn)主義中的，屬于用資本主義價值治理社會的國家(不要以為進(jìn)入法西斯主義形態(tài)的國家，它可以脫離資本主義，這是根本不可能的，因?yàn)榉ㄎ魉怪髁x與帝國主義、殖民主義一樣，都是資本主義價值的產(chǎn)物，而資本主義價值怎么會產(chǎn)生三大主義，就是因?yàn)橘Y本主義價值是反文明價值屬性之必然，否則，正文明價值形態(tài)就得與反文明價值的形態(tài)作互換？只是，他們這兩個國家的較量彼此就不能稱各自是“外敵洋害”了…… </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (三)、我們現(xiàn)在要給出一個算是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起的客觀案例</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這里讓我們再來回憶一件關(guān)于蘇聯(lián)要作出一個大決策的一個具體事件——【在二戰(zhàn)后的1947年6月27日，蘇聯(lián)政府派外長莫洛托夫以及一個由89人組成的龐大代表團(tuán)，前往巴黎去參加一個討論由美國人對歐洲提出的“馬歇爾計(jì)劃”，是接受還是反對的會議(蘇聯(lián)也是歐洲一員，特別在文化上是一脈相承的)。</p><p class="ql-block"> 臨行前莫洛托夫得到斯大林的指示：“在討論有關(guān)美國援助歐洲的任何具體建議時，蘇聯(lián)代表團(tuán)都應(yīng)當(dāng)反對那些可能損害歐洲國家主權(quán)和破壞它們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的援助條件……”</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，馬歇爾計(jì)劃最初也曾考慮給予蘇聯(lián)和東歐國家以相同的援助，但條件是蘇聯(lián)必須進(jìn)行政治改革，并允許西方進(jìn)入蘇聯(lián)的勢力范圍。</p><p class="ql-block"> 那么，在巴黎三國外長會議上，法英外長在得知美國的真實(shí)意圖后，他們所持的立場與蘇聯(lián)的立場卻大相徑庭——就是法英外長完全認(rèn)可美國人開出的條件，但那些條件卻是蘇聯(lián)無法接受的，那些條件是——</p><p class="ql-block"> 歐洲各國要各自提供各自經(jīng)濟(jì)資源的評估報(bào)告給美國，然后，再共同成立一個指導(dǎo)委員會，來制定統(tǒng)一的歐洲復(fù)興計(jì)劃；然后，再具體確立某些國家的發(fā)展方向、以及每個國家在美援中的份額；但受援國將不可避免地喪失一部分經(jīng)濟(jì)主權(quán)……</p><p class="ql-block"> 所以，蘇聯(lián)明確反對馬歇爾計(jì)劃，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這些計(jì)劃的結(jié)果，就是歐洲各國將陷于被監(jiān)督國家的地位，并還必須放棄國家主權(quán)的經(jīng)濟(jì)自主和民族獨(dú)立，而取悅美國……</p><p class="ql-block"> 1947年6月30日晚，莫洛托夫在給斯大林的電文中，表達(dá)了他對會議的失望：“由于我們的立場與法英的立場根本不同，我們不認(rèn)為有可能就該問題達(dá)成某種實(shí)質(zhì)性的共同協(xié)議。”</p><p class="ql-block"> 1947年7月2日，莫洛托夫奉命退出會議并發(fā)表聲明，譴責(zé)馬歇爾計(jì)劃的真正目的，就是要把歐洲分裂成兩個國家集團(tuán)；為那些謀求霸權(quán)利益的國家，就可以利用一些歐洲國家，去反對另一些歐洲國家。最終法英蘇三國討論實(shí)施馬歇爾計(jì)劃的會議，因雙方有則原則性分歧不歡而散……】</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在回過頭再來評論西歐接受馬歇爾計(jì)劃、而蘇聯(lián)與東歐沒接受馬歇爾計(jì)劃的功利主義結(jié)果——其一是西歐后來很快進(jìn)入到后發(fā)達(dá)國家的行列，但西歐到現(xiàn)在還是列國，且在進(jìn)入21世紀(jì)時便徹底從超強(qiáng)國際地位中旁落(就像加拿大總理卡尼在2026年達(dá)?斯峰話上發(fā)言所講的，西歐與加拿大在21世界只能算是中等強(qiáng)國，是明確上不了桌子、但現(xiàn)在尚還不是“菜”的國家)……</p><p class="ql-block"> 其二是蘇聯(lián)(包括東歐)后來變成兩面性國家，蘇聯(lián)在軍事上成為了超級大國，但蘇聯(lián)(包括東歐)在經(jīng)濟(jì)上只是中等發(fā)達(dá)(工業(yè)化水平較高)的國家(在與當(dāng)時的現(xiàn)代中國比較更是如此，那時的現(xiàn)代中國還談不上尚已經(jīng)成為中等發(fā)達(dá)國家)；那么，當(dāng)歷史再來到1991年，葉利欽接受了美國人的“新馬歇爾計(jì)劃”(此時是單獨(dú)給蘇聯(lián)的，還包括當(dāng)年沒享受到當(dāng)年馬歇爾計(jì)劃的東歐，并不包括西歐)。然后，當(dāng)蘇聯(lián)回去了俄羅斯，俄羅斯后來得到了什么？得到的是俄羅斯從治理社會的社會主義價值，回去了資本主義價值，而它給俄羅斯最后的因果是，馬歇爾計(jì)劃第一版的實(shí)體——北約，經(jīng)過五輪東擴(kuò)后，直逼莫斯科城下；可俄羅斯的發(fā)展水平仍沒達(dá)到蘇聯(lián)的水平，盡管俄羅斯有美國專門投喂的“馬歇爾計(jì)劃第二版”，而且這一次被“馬歇爾第二版”投喂時，俄羅斯完全從社會主義價值轉(zhuǎn)道進(jìn)入資本主義價值中去了；但是，最終俄羅斯得到的因果，就是北約已兵臨莫斯科城下。所以，葉利欽的接班人不得不在2022年2月24日，將美國人給俄羅斯掛在那邊的“糖幕”(不是鐵幕——社會主義價值與資本主義價值中間才叫鐵幕，俄羅斯與西方都在一個體系中，所以還出現(xiàn)的幕就是“糖幕”)，普京下令把它扯下來(特別軍事行動)。打了3年后(川普上臺后)，俄羅斯被美重新評定為“世界三強(qiáng)之一”……</p><p class="ql-block"> 話題討論至此，新明皇說上半場結(jié)束……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 四一O、再論華夏文化理想運(yùn)程之天機(jī)密碼性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、華夏文化理想運(yùn)程真正的天機(jī)密碼性——就是正文明價值(法道儒價值)它可以被仍是正文明價值(社會主義價值)對接(或者說轉(zhuǎn)替)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【新前衛(wèi)系列連載小說】下半場話語內(nèi)容，仍是由在首爾的青白老師提供過來的文本為話題內(nèi)容——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正文明價值被同樣是正文明價值對接(或者說轉(zhuǎn)替)，那怕就算是反文明價值(資本主義價值)，在轉(zhuǎn)替前先于另一正文明價值還沒轉(zhuǎn)替或?qū)訒r，便強(qiáng)行嵌入正文明價值中去，但這個反文明價值(資本主義價值)也要被另一種正文明價值所排擠掉——</p><p class="ql-block"> 其理論性就是文明的“第三理論”之“文明的排他理論”所決定的——可為什么文明的第三理論就這么牛呢？</p><p class="ql-block"> 原因是因?yàn)橛扇A夏文化理想運(yùn)程的天機(jī)密碼性所決定的——因?yàn)橹腥A文化是屬于“第一性原理”的天道法，就是中華的文化是一種定義文明的文化——</p><p class="ql-block"> 例如，在華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口被秦中國開啟后，正文明價值(法道儒價值)早在公元前221年就內(nèi)生了出來(這就是“第一性原理”)；所以對“第一性原理”內(nèi)生出來的價值性，西方想通過強(qiáng)行嵌入反文明價值來覆蓋掉屬于由“第一性原理”內(nèi)生出的正文明價值，那只是想入非非的一件事，若真要被轉(zhuǎn)替，那也只能由同樣是正文明價值才能對接！</p><p class="ql-block"> 所以可以去這樣定義——華夏文化理想運(yùn)程的天機(jī)密碼之定義，就是文化決定文明——如此，我們還可以通過一種更為無功利的模型(無功利指的不以是與非、對與錯為衡量一切的根本，而是用一種數(shù)理模型來作的衡量——如文明的矩陣模型)——</p><p class="ql-block"> 首先根據(jù)“第一性原理”出來的是正文明(例如法道儒價值)，若跟在后面出來的是正文明(若社會主義價值)，那人類社會就不會出現(xiàn)反文明價值(資本主義價值)？</p><p class="ql-block"> 所以，“文化性”便可以確認(rèn)正文明←正文明模型是絕對性的成立；唯若單一的“文明性”一方有異議——例如，就是在現(xiàn)代主義世代(就是由西方主義主導(dǎo)的世代)，在西方主義那邊也內(nèi)生出了資本主義價值(但是，只要這種“文明性”開始動了欲界定法道儒價值的心思，那它是哪種屬性就此確定——就是它一定只會成為法道德儒價值的反方時——它作為反文明價值的屬性就被確定)</p><p class="ql-block"> 所以，文明模型便可以符號化為矩陣模型，而這一矩陣模型的理論核心是——正文明價值←反文明價值←正文明價值進(jìn)入客觀性后，反文明價值(就是強(qiáng)行嵌入進(jìn)正文明價值中的資本主義價值)，一定會被再后面出來的正文明價值排擠出矩陣中？</p><p class="ql-block"> 但并不是靠文明(如果還是靠文明那就只得去找馬克思本人了——若找不到馬克思而偏要靠文明搞定一切，那你的社會就會是南美、印度、日本……就是均被反文明價值一網(wǎng)打盡的樣本)。</p><p class="ql-block"> 除中國和蘇聯(lián)(前生是俄國)是個例外——只是俄國很特別；例如，俄國沒有像美洲、印度和日本那樣被反文明價值(資本主義)一網(wǎng)打盡的原因，就是俄國也沒有靠文明本身，而是靠出來一個人——列寧(這很特別是吧)！</p><p class="ql-block"> 但現(xiàn)代中國更特別，就是在傳統(tǒng)中國的末世，在反文明價值(資本主義價值)已經(jīng)強(qiáng)行嵌入正文明價值(法道儒價值)的特定情形下，正文明價值的維護(hù)方怎么去應(yīng)對——有兩個路徑，一個是靠文明本身，就像后來在中國臺灣那邊的那個政治勢力(臺灣那邊的社會治理，是在20世紀(jì)80年代后導(dǎo)入反文明價值——就是資本主義價值)；</p><p class="ql-block"> 另一個是靠文化，就是在1949年，現(xiàn)代中國的新中國用文化重置了在1949年前的文明矩陣——就是在現(xiàn)代主義世代的反文明價值(資本主義)，強(qiáng)行嵌入傳統(tǒng)中國世代正文明價值(法道儒)后，以及在出現(xiàn)了這么一個客觀——正文明價值←反文明價值文明短陣后；再用一個正文明價值予以對沖(而天曉得在這千鈞一發(fā)之際，一個新的正文明價值真的會從天而降！這是多么不可思議……)</p><p class="ql-block"> 從而，就導(dǎo)致后來的現(xiàn)代中國，果真通過了文化功利主義，再將已經(jīng)強(qiáng)行嵌入正文明價值后面的反文明價值，通過再出來一個正文明價值予于對沖，從而使文明新矩陣在去反文明價值(排擠反文明價值)后——使之在文明矩陣模型中已經(jīng)出現(xiàn)了正文明價值←反文明價值客觀后，用一個新的正文明價值去將反文明價值排擠出文明矩陣模型中。這就是所謂真正意義上的解放，既文化功利主義的解放！</p><p class="ql-block"> 而不是文明功利主義習(xí)慣性通過文明界定產(chǎn)生出生殺予奪性？所以，當(dāng)把反文明價值排擠出文明矩陣模型中之后，最終就讓現(xiàn)代中國得到這樣一種理想的文明矩陣模型——正文明價值←→正文明價值——</p><p class="ql-block"> 那么現(xiàn)在可以在現(xiàn)代主義世代范疇中，對兩個文明矩陣模型(海峽兩邊)作比較學(xué)意義上的對比——</p><p class="ql-block"> 模型1=正文明價值(法道儒價值)←→正文明價值(社會主義價值)——注釋一下是排擠掉了被反文明價值(資本主義價值)強(qiáng)行嵌入后原矩陣的一個新文明矩陣(原文明矩陣是正文明價值←反文明價值)；</p><p class="ql-block"> 模型2=正文明價值(法道儒價值)←反文明價值(資本主義價值(被反文明價值強(qiáng)行嵌入后沒將其排擠出去)</p><p class="ql-block"> 那比較兩種文明矩陣模型的功利主義——模型1在2013年后邁上了工業(yè)文明制高點(diǎn)；模型2在21世紀(jì)卻欲要把正文明價值(法道儒價值)從模型矩陣中排擠出去，從而在模型2中讓反文明價值(資本主義價值)成為獨(dú)子皇孫……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、對人類社會終極價值的回歸是兩個功利主義(文化功利主義與文明功利主義)的再平衡——通過再平衡回歸到文化引領(lǐng)文明(正文明價值)的絕對路徑中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們首先要對三種文明性作分類，就是先分出正文明有兩種——法道儒價值、社會主義價值；反文明有一種(資本主義價值)；</p><p class="ql-block"> 再對正文明價值的歸宿作再一步分類：正文明價值最終的歸宿是被轉(zhuǎn)替或?qū)印纾ǖ廊鍍r值被轉(zhuǎn)替，于是得到文明矩陣的新模型——正文明←→正文明(那后一種正文明歸宿——就社會主義價值呢？雖然現(xiàn)在尚不能得出結(jié)論，但按文明矩陣這一無功利模型分析，其最終歸宿將等同于文明矩陣正文明←→正文明)；</p><p class="ql-block"> 反文明價值最終的歸宿是被排擠，例如在傳統(tǒng)中國世代~現(xiàn)代主義世代，文明矩陣的模型揭示出這樣一個被排擠的樣本：正文明價值←反文明價值←正文明價值的歸宿——正文明價值←→正文明價值(這是由無功利的模型所揭示，無一點(diǎn)意識形態(tài)成分)——那是因?yàn)榉次拿鲀r值在公元1840年后，發(fā)生了強(qiáng)行嵌入正文明價值中(如果不強(qiáng)行嵌入，它就不能界定為反文明，而是另外一個獨(dú)立的價值性在西方運(yùn)行；可這是不可能的，就是事物的客觀是反文明價值在南美、日本、印度已經(jīng)可以通吃了；所以，它理所當(dāng)然也認(rèn)為可以再一次通吃由“第一性原理”內(nèi)生出的正文明價值時？奇跡卻出現(xiàn)了！就是反文明價值在1949年被排擠出了文明矩陣，就是現(xiàn)代中國用一種新的正文明價值(社會主義價值)，將反文明價值(資本主義價值)排擠出了文明矩陣，使得華夏文化理想運(yùn)程終得這么一個文明矩陣——正文明價值←→正文明價值！</p><p class="ql-block"> 但是，現(xiàn)代的中國人也必須要對馬克思一個新的評價，就是馬克思是通天者——因?yàn)轳R克思主義的共產(chǎn)主義理論，早就揭示出了正文明價值將只被正文明轉(zhuǎn)替與對接，轉(zhuǎn)替或?qū)诱拿鲀r值的是共產(chǎn)主義；之前轉(zhuǎn)替或?qū)釉偾耙粋€正文明價值(法道儒價值)是社會主義價值(正文明價值)！</p><p class="ql-block"> 但是，華夏文化理想運(yùn)程又揭示出文化定義文明的終極原理，就是當(dāng)正文明價值進(jìn)入歸宿性時，是文化主導(dǎo)了讓歸宿進(jìn)入正確路徑；否則的話這個天下就變了，就是華夏文化理想的運(yùn)程性就進(jìn)入了倒記時；</p><p class="ql-block"> 臺灣的政治就出現(xiàn)了那個局面，在他們那邊無法做出將反文明價值排擠出去，結(jié)果臺灣那邊是倒過來的，就是他們那邊是把正文明價值排擠了出去，而讓反文明價值(資本主義價值)成為獨(dú)子皇孫，從而把臺灣地區(qū)的文明性變得像南美、印度與日本，只會把反文明價值弄成獨(dú)子皇孫是一樣的。</p><p class="ql-block"> 但是，現(xiàn)代中國后來是繼了華夏文化理想運(yùn)程性道通的，從而讓現(xiàn)代中國成為了華夏文化理想運(yùn)程第三大時間窗口——華夏文化理想運(yùn)程第一大時間窗口為華夏時代(公元前7000年~公元前222年)；第二大時間窗口為傳統(tǒng)中國(公元前221年~公元1948年)；第三大時間窗口為現(xiàn)代中國(公元1949年至今)……</p><p class="ql-block"> 華夏文化理想運(yùn)程第一大時間窗口的文明水平為人類社會第一臺階文明這一水平位置(因?yàn)闊o治理社會的價值性——既無正文明價值、也無反文明價值)；</p><p class="ql-block"> 華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口的文明水平為人類社會第二臺階文明這一水平位置(因?yàn)閮?nèi)生出了治理社會的法道儒價值)；</p><p class="ql-block"> 華夏文化理想運(yùn)程第三大時間窗口的文明水平仍為人類社會第二臺階文明這一水平位置(因?yàn)橐氲恼拿鲀r值——社會主義價值，轉(zhuǎn)替了正文明價值——法道儒價值)——</p><p class="ql-block"> 所以，以文化論人類社會第一個通天者為黃帝——華夏的人文始祖；而若以文明論，人類社會第二個通天者為開元傳統(tǒng)中國之秦中國的集權(quán)當(dāng)家人——傳統(tǒng)中國內(nèi)生出了治理社會的法道儒價值，并且在法道儒價值治理下，傳統(tǒng)中國邁上了農(nóng)業(yè)文明的制高點(diǎn)；人類社會第三個通天者為馬克思——科學(xué)社會主義思想與共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立人；人類社會第四個通天者為教員——現(xiàn)代中國的開元者，將反文明價值(資本主義價值)排擠出去之“文明排他理論”的創(chuàng)立者，從而讓新的正文明價值(社會主義價值)不僅排擠掉了反文明價值(資本主義價值)，還轉(zhuǎn)替或?qū)由狭送瑯拥恼拿鲀r值(法道儒價值)，使人類社會正文明價值(法道儒價值與社會主義價值)成為王道！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、進(jìn)入文化的歷史經(jīng)驗(yàn)主義與文化的現(xiàn)實(shí)存在主義之絕對形而上形態(tài)與絕對形而下形態(tài)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、黃帝是華夏人文始祖、也是華夏最早的天下共主(這些是形而上形態(tài)論)！但商人后來鑄了一個方鼎(出自古楚之地今天的湖南)，因鼎身鑄有銘文“大禾”、以及方鼎四個面鑄了相同的四個正面人像——故此方鼎現(xiàn)在被命名為大禾人面方鼎；只是，這一商代所鑄方鼎的功利主義，卻是指向形而下形態(tài)的——就是鑄它的人是向“大地神”(面向四面就是大地神)致敬的(黃帝乃大地神)！所以，致敬黃帝(大地神)一定是形態(tài)上形態(tài)與形而下形態(tài)的結(jié)合……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、秦中國集權(quán)當(dāng)家人是開元傳統(tǒng)中國、并讓傳統(tǒng)中國具有世代性的人(這是形而上形態(tài)論)，但對秦中國集權(quán)當(dāng)家人的致敬，不是像歷史留下致敬黃帝的文物是出自后代的后代——商代，因?yàn)橹戮辞刂袊瘷?quán)當(dāng)家人的文物，是出在秦中國本朝(但中國人不知這種致敬之存在竟長達(dá)2000多年)，但老天爺還是在1974年讓這一遲到的致敬性重新出世——它就是秦中國俑(秦中國俑當(dāng)然比禾大人面方鼎更偉大，因?yàn)樗男味滦螒B(tài)更顯著)！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、教員開元了現(xiàn)代中國，又因?yàn)榻虇T在現(xiàn)代中國的新中國進(jìn)行了二次革命(一人領(lǐng)導(dǎo)兩次革命，乃人類文明史之唯一)，故在二次革命中就產(chǎn)生了致敬二次革命的唯物主義，就是完全形而下形態(tài)的“紅樣式器”(壺)(1968年~1971年)；但是光在中國出現(xiàn)這種形而下形態(tài)的致敬還不算完，在西方也出現(xiàn)了形而下形態(tài)的致敬POP藝術(shù)人物肖像(1972年~1987年)！</p>