<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">落下閎篇 系列2</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 引 子</span><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> 屈原和落下閎，一位是端午節(jié)的主角，家喻戶曉的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，一位是奠定春節(jié)根基，卻鮮為人知的“天選之人”。</p><p class="ql-block"> 他們知名度的巨大差異，令人驚詫！</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 這是歷史名人文化傳播中一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。</span>原因固然很多，但究其本質(zhì)，則源于 “人文敘事”與“科學(xué)貢獻(xiàn)”兩種文化傳播模式的根本不同。這兩種傳播模式持續(xù)了千余年，最終形成了兩種截然不同的效果。</p><p class="ql-block"> 本文試著解析一下，不妥之處，敬請(qǐng)指正。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">屈 原為何能成為</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">?家喻戶曉的文化符號(hào)？</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 1）端午節(jié)代入歷史人物演變過(guò)程 </span></p><p class="ql-block"> 據(jù)史料記載，端午節(jié)最早其實(shí)與屈原無(wú)關(guān)，只是驅(qū)邪避疫，龍圖騰祭的節(jié)日，我國(guó)著名學(xué)者聞一多等人曾考證：端午節(jié)起源早于任何歷史人物，原是古代長(zhǎng)江中下游百越民族舉行龍圖騰祭祀的節(jié)日，賽龍舟、吃粽子均為祭祀活動(dòng)的一部分。??</p><p class="ql-block"> 隨著時(shí)間推移，這個(gè)節(jié)日逐漸與歷史名人接軌，除了屈原外，關(guān)聯(lián)的人物還有伍子胥、曹娥、介子推等。</p><p class="ql-block"> 伍子胥?：春秋時(shí)期吳國(guó)大臣，忠良遭讒，被吳王夫差賜死，尸體于五月初五被投入江中。在江浙一帶，端午節(jié)有紀(jì)念伍子胥（又稱“伍神”）的習(xí)俗。?? </p><p class="ql-block"> 介子推?：春秋時(shí)期晉國(guó)賢臣，有“割股啖君”故事。其紀(jì)念說(shuō)主要見(jiàn)于山西等地，與寒食節(jié)關(guān)聯(lián)更密切，但也有說(shuō)法認(rèn)為端午食粽習(xí)俗與之有關(guān)。??</p><p class="ql-block"> 屈 原?：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。因遭讒言被流放，秦軍破楚后于農(nóng)歷五月初五投汨羅江殉國(guó)。后世將端午賽龍舟、吃粽子等習(xí)俗與紀(jì)念他緊密聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">曹 娥?：東漢孝女，其父于端午祭祀活動(dòng)中溺江，曹娥為尋父投江，五日后抱父尸浮出。后人為彰其孝，在浙江等地有相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，舜江也因此改名為曹娥江。??</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 2）精神是文化符號(hào)的內(nèi)核</span></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存最早將屈原與端午節(jié)聯(lián)系的文獻(xiàn)，是魏晉南北朝時(shí)期，南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》。此時(shí)距屈原離世已約750年。</p><p class="ql-block"> 官方祭祀確立（唐至明代）：雖然唐代已有祭祀，但直到五代十國(guó)時(shí)，官方祭屈原的儀式才定在端午；宋代加封其為“忠潔侯”，明太祖朱元璋則下圣諭“歲以五月五日”致祭，最終從官方層面固定下來(lái)。</p><p class="ql-block"> 同一事件，不同年代，不同人物對(duì)比起來(lái)，由于屈原的“忠貞愛(ài)國(guó)” 和 “九死求索”情懷，在魏晉南北朝這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期更加鮮明生動(dòng)，成為凝聚人心的精神標(biāo)桿。最終在激烈的文化“競(jìng)爭(zhēng)”中勝出，演變?yōu)槎宋绻?jié)中的主流核心人物。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，屈原能夠在歷史長(zhǎng)河無(wú)數(shù)杰出人物中脫穎而出，成為家喻戶曉的文化符號(hào)，是因?yàn)樵谒砩?，寄托代表著?guó)人一種情感和精神上的共鳴，這種共鳴感跨越千年依然鮮活。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 3）詩(shī)人的永恒魅力</span></p><p class="ql-block"> 作為“中華詩(shī)魂”，作為詩(shī)人先驅(qū)，屈原以《離騷》等開(kāi)創(chuàng)性作品，滋養(yǎng)了后世無(wú)數(shù)文人墨客。李白、蘇軾、辛棄疾等歷史大家都受其影響頗深。</p><p class="ql-block"> 李白在《江上吟》中寫道：“?屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?。”這是他對(duì)屈原最著名、最直接的評(píng)價(jià)。將屈原的辭賦（如《離騷》《九章》等）比作懸掛在天空的日月，其光芒永恒照耀，永垂不朽。</p><p class="ql-block"> 蘇軾曾直言：“?吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，唯屈子一人耳！?”?? 這句話充分體現(xiàn)了蘇軾對(duì)屈原文學(xué)成就的敬畏，認(rèn)為自己畢生努力也難及屈原萬(wàn)分之一。</p><p class="ql-block"> 辛棄疾則認(rèn)為屈原是忠君愛(ài)國(guó)、至死不渝的典范。他在《賀新郎·和徐斯遠(yuǎn)下第謝諸公載酒相訪韻》中寫道：“?蘭佩芳菲無(wú)人問(wèn)，嘆靈均，欲向重華訴?”，以“靈均”（屈原的字）自比，感嘆屈原空有滿腔忠憤卻無(wú)處傾訴，暗喻自己同樣被朝廷冷落的境遇。在《賀新郎·賦水仙》中，他更直接慨嘆：“?靈均千古懷沙恨?”，將屈原投江殉國(guó)的遺憾視為千古之痛，也寄托了自己壯志難酬的悲憤。</p><p class="ql-block"> 這種文學(xué)血脈的傳承，讓屈原的名字深深鐫刻在了每個(gè)讀書(shū)人的記憶里。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 4）跨越國(guó)度，得到世界認(rèn)同</span></p><p class="ql-block"> 1953年，為紀(jì)念對(duì)人類文化有卓越貢獻(xiàn)的歷史人物，世界和平理事會(huì)評(píng)選出四位世界文化名人，屈原作為中國(guó)的代表人物入選。 ??</p><p class="ql-block"> 這四位世界文化名人分別是：中國(guó)詩(shī)人屈原；波蘭天文學(xué)家哥白尼；法國(guó)作家拉伯雷；古巴民族英雄何塞·馬蒂。 ??</p><p class="ql-block"> 為紀(jì)念這一評(píng)選，中國(guó)郵電部于1953年12月30日發(fā)行了紀(jì)25套紀(jì)念郵票，全套4枚，圖案分別為屈原、哥白尼、拉伯雷和何塞·馬蒂，屈原居首位。</p><p class="ql-block"> ??</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 5）歷史社會(huì)各階層普遍認(rèn)可</span></p><p class="ql-block"> 從歷代王朝士大夫的精神偶像到普通百姓的祭祀對(duì)象，屈原的不朽故事通過(guò)楚辭的吟詠、戲曲的演繹、端午民俗的傳承，如汨羅江水般浸潤(rùn)著中華大地。從宮廷雅樂(lè)到鄉(xiāng)野民謠，從文人墨客的騷壇詩(shī)會(huì)到尋常百姓的粽子飄香、龍舟競(jìng)渡，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全民覆蓋與世代相傳。</p><p class="ql-block"> 無(wú)論是屈原故里“三過(guò)端午”的獨(dú)特習(xí)俗，還是“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)，狐死必首丘”的家國(guó)情懷，都深深烙印在中國(guó)人的文化基因中，成為中華民族精神譜系中最為耀眼的篇章。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">落下閎為何成了</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">?我們熟悉的“陌生人”？</span></p> <p class="ql-block"> 落下閎在歷史上的貢獻(xiàn)并不比屈原差，有些方面甚至比屈原影響還要大。比如他制定的《太初歷》，首次以國(guó)家法令的形式將“正月初一”定為歲首，讓迎新年與迎春天合二為一。正因?yàn)榇_立了正月為歲首后，后人才將正月初一這一天稱為“春節(jié)”。</p><p class="ql-block"> 他還首次將二十四節(jié)氣系統(tǒng)納入歷法，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，促進(jìn)“天人合一”的時(shí)令觀念。??</p><p class="ql-block">? 他還改制了渾天儀（渾儀），用于觀測(cè)天象；完善渾天說(shuō)，提出以地球?yàn)橹行牡挠钪娼Y(jié)構(gòu)理論等等。???</p><p class="ql-block"> 歷史上，他的故事何其多也！但他的故事有一個(gè)致命的短板——缺乏戲劇沖突。傳播的路徑和屈原相比也窄得多。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 1）自然科學(xué)家的天然劣勢(shì)</span></p><p class="ql-block"> 我們看一下有關(guān)落下閎生平的歷史記載：西晉著名史學(xué)家，也就是《三國(guó)志》的作者陳壽，據(jù)說(shuō)在《益部耆舊傳》記載的最為詳盡：“閎字長(zhǎng)公，巴郡閬中人也。明曉天文地理，隱于落亭。武帝時(shí)，友人同縣譙隆薦閎，待詔太史，更作《太初歷》。拜侍中，辭不受?！边@就是所謂最詳盡的歷史記載，文字寥寥，干干巴巴，尚不足百字。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在他雖然被稱之為“春節(jié)老人”，但這個(gè)稱號(hào)是2005年才由學(xué)者提出來(lái)的，是一個(gè)現(xiàn)代傳播概念。</p><p class="ql-block"> 所有的知情人都承認(rèn)，他的科學(xué)成就（如推算“上元積年”）確實(shí)高深頂尖，但對(duì)廣大普通民眾來(lái)說(shuō)，也的確抽象難懂，與他們?nèi)粘Ｉ钕嗑嗵h(yuǎn)，難以企及，遠(yuǎn)不如屈原投江殉國(guó)的故事直擊人心。這是不是自然科學(xué)家的一個(gè)天然劣勢(shì)呢？需要我們直面這個(gè)問(wèn)題！因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明的重要?jiǎng)恿?，自然科學(xué)家需要重點(diǎn)宣傳，需要積極鼓勵(lì)，需要重點(diǎn)呵護(hù)，需要……。如果是的話，補(bǔ)齊這個(gè)短板，就是各級(jí)決策人和相關(guān)部門應(yīng)盡的責(zé)任，也是廣大民眾應(yīng)盡的義務(wù)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 2）歷史記載的沉默</span></p><p class="ql-block"> 早在兩千多年前，落下閎就遭遇了“傳播困境”。當(dāng)時(shí)與他共事的司馬遷（《史記》作者）因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)分歧，在《史記》中對(duì)他的貢獻(xiàn)“一筆帶過(guò)”。在這里，不妨引用一下全文：“至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷，然后日辰之度與夏正同?！边@點(diǎn)文字就是后世多種文獻(xiàn)記錄落下閎的最原始底本。</p><p class="ql-block"> 國(guó)家權(quán)威史官的“沉默”，也是直接導(dǎo)致后世對(duì)他認(rèn)知不足的重要原因。這段2000多年前的歷史公案更是錯(cuò)綜復(fù)雜，幾句話根本說(shuō)不清楚，容當(dāng)專題探討后續(xù)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 3） 缺乏文學(xué)的滋養(yǎng)</span></p><p class="ql-block"> 千百年來(lái)，沒(méi)有像李白、蘇軾那樣的大文豪為落下閎正面寫詩(shī)作賦，為他的人生故事增光添彩。反而與他的頂頭上司著名史學(xué)家司馬遷還產(chǎn)生了一定矛盾。</p><p class="ql-block"> 他的形象始終是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，是專業(yè)領(lǐng)域里的大咖，甚至是一位脾氣執(zhí)拗的小官員（功成后不在京城享受，晚年歸隱鄉(xiāng)村）。未能走進(jìn)文學(xué)和藝術(shù)殿堂，沒(méi)有文學(xué)滋養(yǎng)的科技成果是“藏在深山人未識(shí)”的，自然難以堂而皇之走入千家萬(wàn)戶。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">總 結(jié)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">照亮社會(huì)歷史的兩束“文明之光”</span></p> <p class="ql-block"> 可以說(shuō)，屈原這束文明之光，照亮的是中國(guó)人的精神世界，他的故事天然具備傳播的基因。</p><p class="ql-block"> 而落下閎這束文明之光，照亮的是中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，他的貢獻(xiàn)雖然已經(jīng)融入了我們的日常生活，融入了日歷，但卻如空氣、陽(yáng)光一樣，日用而不覺(jué)。 </p><p class="ql-block"> 綜上所述，在這兩個(gè)杰出歷史人物背后，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)貫穿歷史長(zhǎng)河的規(guī)律：史官的筆（如司馬遷的忽略）和文人的詩(shī)（如對(duì)屈原的歌頌），共同決定并塑造著歷史名人的傳播軌跡。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 可喜的是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，特別是近年來(lái)，隨著“春節(jié)老人”概念的推廣和閬中春節(jié)文化的興起，落下閎正被越來(lái)越多人知曉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 自然科學(xué)和自然科學(xué)家也在被國(guó)家和國(guó)民日益重視。我們的民眾越來(lái)越覺(jué)醒，我們的社會(huì)也越來(lái)越成熟了！</span></p>