<p class="ql-block">2026.2.21.丙午馬年正月初五</p><p class="ql-block">上午十點(diǎn)鐘來到上海閔行博物館觀展——《絲路回響》</p> <p class="ql-block">閔行博物館門前五星紅旗高高飄揚(yáng)！</p> <p class="ql-block">～前言～</p><p class="ql-block">大漠浩瀚，見證著千年璀璨文明之繁衰更替。</p><p class="ql-block">駝鈴悠揚(yáng)，演奏出東西文化交流的曠古長歌。</p><p class="ql-block">絲綢之路，宛如一條大動脈連結(jié)著亞歐大陸的東西兩端，引領(lǐng)著沿線各國的財(cái)富、物產(chǎn)與文化流轉(zhuǎn)不息。新疆作為這條奇之路的重要段落，承載著東西方文明交匯之"十字路口"的核心樞紐作用。源源不絕的駱駝商隊(duì)、綠洲的炊煙，見證著使者、商隊(duì)與僧侶的足跡，編織起長安與地中海之間的經(jīng)緯脈絡(luò)。東方的絲綢、瓷器與技術(shù)由此西去，西方的珠寶、作物與歌舞經(jīng)此東來。多元的信仰與藝術(shù)，在天山南北這片廣袤的土地上共生激蕩，孕育出獨(dú)樹一幟、絢爛多彩的文化圖景。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在，讓我們一同重溯絲綢之路的輝煌記憶，聆聽千年時(shí)光中傳承不息的智慧回響。在這條由歷史中延伸出來的道路的前方，是人類文明和諧共融的美麗未來。</p> <p class="ql-block">～絲綢之路～</p><p class="ql-block">"絲綢之路"一詞，最早見于德國地理學(xué)家李?；舴矣?877年出版的《中國》一書。他在書中用這個(gè)詞來指代漢代連接中國與河中地區(qū)（阿姆河與錫爾河之間，大部分位于今烏茲別克斯坦境內(nèi)）以及印度的絲綢貿(mào)易路線。久而久之，這個(gè)稱謂的含義逐漸延伸，成為了古代中國與中亞、西亞、歐洲的貿(mào)易路線約定俗成的代稱。由于原產(chǎn)自中國的絲綢在古羅馬曾引發(fā)了長期的狂熱追捧，絲綢便成為了這條貿(mào)易道路上最重要、最具代表性的商品。</p><p class="ql-block">在張騫通西域后，絲綢之路上形成了官方通道。這條道路的主干道由長安出發(fā)，途經(jīng)河西走廊，至新疆段后分為南北兩線，串聯(lián)起各綠洲、城邦，最終西出帕米爾高原。絲綢之路也承擔(dān)著溝通交流中原與中亞、西亞的文化的任務(wù)，歷朝歷代，許多重要的經(jīng)濟(jì)作物也通過這條路線傳入中國，影響了無數(shù)人的生活。</p><p class="ql-block">絲綢之路新疆段是連接中原與中亞、歐洲的關(guān)鍵通道。自漢代起，這里形成了沿塔里木盆地南北延伸的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，沿途散布著眾多繁榮的綠洲城市。歷代中央政權(quán)均在此設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，以這些城市為節(jié)點(diǎn)，為往來商隊(duì)提供補(bǔ)給與安全保障，確保商路暢通。中原的絲綢、茶葉與西域的玉石、駿馬等物產(chǎn)在此匯集轉(zhuǎn)運(yùn)。這條通道不僅促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更推動了科技、藝術(shù)的跨文明交流，至今仍是亞歐大陸互聯(lián)互通的重要遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">視頻介紹“絲綢之路”行成過往……（部份）</p> <p class="ql-block">～令行西域～</p><p class="ql-block">新疆自古以來就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分。自西漢以來，歷代中央政權(quán)都行使著對新疆地區(qū)的管轄權(quán)。尤其是漢唐時(shí)期，西域都護(hù)府，安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府等機(jī)構(gòu)的建立，各項(xiàng)制度的推行，促進(jìn)了西域的穩(wěn)定與發(fā)展。這種有效治理與統(tǒng)轄不僅維護(hù)了國家統(tǒng)一，還保障了陸上絲綢之路的安全暢通，使西域成為東西方交流互鑒的重要樞紐。</p> <p class="ql-block">～開疆拓土～</p><p class="ql-block">自西漢起，新疆地區(qū)正式納入我國版圖。漢武帝時(shí)，張騫先后于公元前138</p><p class="ql-block">年與公元前119年兩次出使西域，正式</p><p class="ql-block">開通了絲綢之路，串聯(lián)起中原王朝與西</p><p class="ql-block">域。公元前60年，設(shè)立西域都護(hù)府統(tǒng)轄</p><p class="ql-block">軍政事務(wù)，絲綢之路得以壯大發(fā)展。東漢時(shí)期，班超投筆從戎，經(jīng)營西域三十余年，進(jìn)一步鞏固了中央政權(quán)對西域的統(tǒng)治，維護(hù)了絲綢之路的繁榮。</p> <p class="ql-block">西漢西域都護(hù)府示意圖|</p><p class="ql-block">東漢西域都護(hù)府示意圖</p><p class="ql-block">西域都護(hù)府設(shè)在西域中心烏壘城（今新疆輪臺東）。</p><p class="ql-block">"都護(hù)"是漢西域地方最高軍政長官，主要職責(zé)是鞏固國防，行使主權(quán)，維護(hù)地方穩(wěn)定，保衛(wèi)交通道路。</p> <p class="ql-block">安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府</p><p class="ql-block">安西四鎮(zhèn)：公元640年唐朝在西州（今吐魯番）設(shè)安西都護(hù)府（后移至龜茲），下轄焉耆、于闐（今和田）、疏勒（今喀什）、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克城西南），是我國古代對外開放、聯(lián)通歐亞的樞紐。見證了中原王朝對西域的有效管理和絲路文明的輝煌。四鎮(zhèn)是唐朝西部疆域的象征，有效將中亞納入羈縻體系。</p><p class="ql-block">北庭都護(hù)府：安西四鎮(zhèn)與北庭都護(hù)府（治庭州，今吉木薩爾）相輔相成，共同構(gòu)成唐朝西域防御體系，史稱"安西、北庭二都護(hù)府"。</p> <p class="ql-block">1.貼塑人首陶片</p><p class="ql-block">2.紅陶馬頭（殘）</p><p class="ql-block">3.銅牌飾·唐</p><p class="ql-block">4.紡輪·唐</p><p class="ql-block">5.鐵箭鏃·唐</p><p class="ql-block">6.銅錢幣·唐</p><p class="ql-block">均由喀什地區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">～經(jīng)緯交融～</p><p class="ql-block">新疆是一個(gè)融匯萬象的地方。天山南北，綠洲與草原不期而遇，各族群在此往來聚居，孕育出農(nóng)牧并存、活力充沛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。絲綢之路貫通后，此地作為聯(lián)通中外的重要廊道，商旅輻輳，物產(chǎn)匯聚，食材與飲饌之風(fēng)隨之交流互融。工藝與技術(shù)也在流動中不斷創(chuàng)新：毛織、絲織與棉麻織物交匯出多元紡織傳統(tǒng)；珠飾、玻璃器、金器等器物在地域風(fēng)格與中原及外來元素之間碰撞、再生。由此，一幅滿目玲瑯、東西交融的物質(zhì)文化圖景在新疆大地上徐徐鋪展。</p> <p class="ql-block">虎形圓金牌·戰(zhàn)國</p><p class="ql-block">1977年烏魯木齊市南山礦區(qū)阿拉溝墓出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">呈圓形，以模壓錘揲法制出凸起的虎紋，虎前體作曲立狀，昂首呈起躍式，后體反轉(zhuǎn)，抓至虎的耳部，整個(gè)軀體反轉(zhuǎn)構(gòu)成圓形?；槭橙鈩游铮?dāng)時(shí)生活在天山山脈東部阿拉溝一帶的古代居民，能夠用虎的造型制作金牌飾，說明在他們的生活中經(jīng)常接觸虎，對虎的習(xí)性特點(diǎn)比較了解，并有細(xì)致的觀察。</p> <p class="ql-block">翼獸對視銅環(huán)·戰(zhàn)國</p><p class="ql-block">1983年新源縣71團(tuán)魚塘出土</p><p class="ql-block">新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">環(huán)圈的前部是相對伏臥狀高浮雕的有翼獸及前身部位，獸翼為弧形且上翹，表現(xiàn)了羽翼紋飾。這種翼獸風(fēng)格具有典型</p><p class="ql-block">的塞人藝術(shù)特征。</p> <p class="ql-block">＆漢代及此前活躍于新疆地區(qū)的人群&</p><p class="ql-block">＊人群／背景與主要活動區(qū)域</p><p class="ql-block">＊塞人／原游牧于伊犁河至錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而遷徙，散居各地。</p><p class="ql-block">＊月氏／原居敦煌祁連間，后遷至伊犁河流域，又南遷至阿姆河流域，征服大夏。</p><p class="ql-block">＊匈奴／在擊敗月氏后，其勢力于公元前176年前后進(jìn)入新疆。</p><p class="ql-block">＊烏孫／最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏攻擊后依附匈奴，后襲擊月氏并占據(jù)伊犁河流域。</p><p class="ql-block">＊羌人／最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，向西遷徙，在新疆留下了足跡。</p><p class="ql-block">＊漢人／公元前101年，漢朝軍隊(duì)開始在新疆地區(qū)屯田；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。</p> <p class="ql-block">西域不同時(shí)期的治理與發(fā)展</p><p class="ql-block">中原政權(quán)更迭頻繁，但曹魏、西晉、前涼等政權(quán)均延續(xù)了對西域的管轄。特別是前涼設(shè)立高昌郡，首次將中原的郡縣制推行到新疆地區(qū)。</p><p class="ql-block">宋朝時(shí)期，雖然中原政權(quán)未能完全掌控西域，但絲路貿(mào)易和文化交流并未中斷。遼、西夏等政權(quán)在西域地區(qū)也有著一定影響力，與周邊地區(qū)保持經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。</p><p class="ql-block">元朝設(shè)立北庭都元帥府、宣慰司等機(jī)構(gòu)管理新疆軍政事務(wù)。在發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)方面也有所作為，如大量漢軍、新附軍和農(nóng)民、工匠屯田，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。</p><p class="ql-block">明朝主要通過在新疆設(shè)立哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所來實(shí)施治理，并冊封哈密、別失八里等地地方首領(lǐng)。通過朝貢貿(mào)易維持與西域的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">清朝時(shí)期，經(jīng)康、雍、乾三代帝王的努力，平定了準(zhǔn)噶爾部叛亂和大小和卓叛亂，重新統(tǒng)一了新疆地區(qū)。1762年，清朝設(shè)立伊犁將軍，統(tǒng)轄新疆地區(qū)的軍政事務(wù)。同時(shí)，推行了一系列改革措施，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。</p> <p class="ql-block">緙繡丹青</p><p class="ql-block">新疆地區(qū)紡織業(yè)歷史悠久且十分發(fā)達(dá)，出土的毛織、絲織與棉麻織物種類豐富，蘊(yùn)藏著文化與技術(shù)交流的密碼。毛織作為此地最早發(fā)展起來的傳統(tǒng)手工業(yè)，其產(chǎn)品鮮明體現(xiàn)了本土特色與異域元素的交融。至遲在戰(zhàn)國時(shí)期，中原絲綢便已傳入西域，絲路開辟后，西域掀起了交流互鑒的浪潮。作為絲路貿(mào)易的大宗商品，絲織品紋飾圖案中西合璧，而緙絲等技法的傳播，更是絲路上文化技術(shù)交流的生動例證。宋元時(shí)期，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通條件的改善，棉花終于從新疆等邊疆地區(qū)傳入黃河、長江流域，并獲得廣泛種植。這些紡織品是多民族與多元文化在絲路上共同創(chuàng)造、交流與傳承的文明印記。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">漢代紅地對人曾樹紋鵬袍</p><p class="ql-block">尉軍營濕地出土</p><p class="ql-block">新疆偉縣爾自治區(qū)文物考古研究所藏</p> <p class="ql-block">高美大卷發(fā)體</p><p class="ql-block">一希雪波斯兩種文化融合</p><p class="ql-block">石榴樹、騰空后片的牛</p><p class="ql-block">一西城本土特色元素</p> <p class="ql-block">漢代藍(lán)地人直馬身紋毛布壁桂</p><p class="ql-block">湯浦縣山普拉</p><p class="ql-block">新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">美神話中的"馬人"形象</p><p class="ql-block">半側(cè)面持矛武士，面部特在兩燃化風(fēng)格約中原武士形象，使用了公元前新由西方傳列新疆的絳毛織監(jiān)校術(shù)（郯城文化因素）</p><p class="ql-block">-﹣來自中原商丘地區(qū)的傳入品</p> <p class="ql-block">蠶種傳入新疆地區(qū)</p><p class="ql-block">唐代 傳絲公主木版畫佛寺遺址出土 </p><p class="ql-block">大英博物館藏</p> <p class="ql-block">＊ 聯(lián)珠紋 ＊</p><p class="ql-block">聯(lián)珠紋，指一種把大小相等的圓圈圖案排列起來的骨架結(jié)構(gòu)。常環(huán)繞主題圖案（如動物、花卉、人物等）形成邊框或獨(dú)立裝飾。</p><p class="ql-block">．— 聯(lián)珠紋的傳播 —</p><p class="ql-block">早期出現(xiàn)于薩珊波斯錢幣、絲綢和金銀器上粟特吸收波斯聯(lián)珠紋裝飾，沿絲路</p><p class="ql-block">廣播至中亞、新疆和中原地區(qū)，北朝至隋唐成為鼎盛、金銀器壁畫的主流紋飾。</p><p class="ql-block">﹣聯(lián)珠紋的本土化﹣</p><p class="ql-block">中國工匠在吸收波斯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入瑞獸等本土題材，在外圍添加花卉、</p><p class="ql-block">卷草等輔助傳統(tǒng)紋樣，形成所謂"陵陽公樣"的新樣式。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">＊紡輪使用示意圖＊</p><p class="ql-block">紡輪是我國古代發(fā)明的最早捻線工具。使用時(shí)，在紡輪中間的小孔插一個(gè)桿，組合成紡錘。利用紡輪的旋轉(zhuǎn)，把各種纖維擰在一起并合成多股更結(jié)實(shí)的"線"。</p><p class="ql-block">早在新石器時(shí)代，新疆喀什疏附縣阿克塔拉等地就已發(fā)現(xiàn)有石紡輪，此后各種材質(zhì)的紡輪日益豐富。除紡輪外，新疆地區(qū)還出土了紡錘、紡車、紡桿、提經(jīng)等紡織工具。</p> <p class="ql-block">·紡輪·</p><p class="ql-block">漢﹣唐</p><p class="ql-block">喀什地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">澤普縣博物館藏</p> <p class="ql-block">·緙絲技術(shù)·</p><p class="ql-block">緙絲技術(shù)源于公元前后由西方傳到新疆的緙毛織造技術(shù)，又隨著絲路傳至中原地區(qū)，改用蠶絲為材。隋唐時(shí)期逐漸形成富本土特色的緙絲花樣，繁盛于宋代，其工藝在中國發(fā)揚(yáng)光大。目前，緙絲工藝在新疆已經(jīng)失傳，全國現(xiàn)在也僅有蘇杭一帶仍然保留著傳統(tǒng)的緙絲工藝。</p> <p class="ql-block">唐代緙絲腰帶</p><p class="ql-block">吐魯番阿斯塔那張雄夫婦合葬墓出土</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">＊緙絲織物的結(jié)構(gòu)示意圖＊</span></p><p class="ql-block">緙絲采用"通經(jīng)斷緯"的方法，即以本色絲為經(jīng)，彩色絲為緯，先將預(yù)定的圖案紋樣以墨線勾稿，畫在經(jīng)線面上，然后用裝有不同色緯的小梭，依照紋樣的輪廓和色彩以小梭、撥子等工具，將多種彩色緯絲分段緙織，織成紋樣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">新疆地區(qū)出土銅鏡（素面鏡）</p> <p class="ql-block">新疆地區(qū)出土·飾品</p> <p class="ql-block">新疆地區(qū)出土·玉石飾品</p> <p class="ql-block">漢代八龍紋金帶扣</p><p class="ql-block">帶扣是古代束腰的金屬扣件，兼具實(shí)用與身份象征。在漢以前、其材質(zhì)一般多為青銅質(zhì)。此金帶扣工序繁復(fù)，設(shè)計(jì)精巧，帶扣模壓錘探成型、凸顯一條大龍與七條小龍，龍身花紋和水波紋用金絲焊接而成、其間綴滿小金球。</p><p class="ql-block">此金帶扣具有漢代工藝風(fēng)格、在云南、甘肅、平壤、湖南等地也有發(fā)現(xiàn)類似的金帶扣。據(jù)研究、此帶扣應(yīng)是漢朝封賞贈賜給西域城郭王公貴族的禮物。</p><p class="ql-block">新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">＊鑲嵌紅寶石金劍鞘＊</p><p class="ql-block">公元5-6世紀(jì)</p><p class="ql-block">1997年伊犁昭蘇縣波馬古墓出土</p><p class="ql-block">新疆伊犁哈薩克自治州博物館藏</p><p class="ql-block">.鑲嵌紅寶石金劍鞘，殘長21.4cm，重66克。該劍鞘黃金質(zhì)地，為短劍劍鞘外的包金部分。劍鞘已從焊接處開裂，一面有紋飾，一面素面。有紋飾的一面，沿鞘身邊緣點(diǎn)焊兩道金珠點(diǎn)飾，中間以細(xì)金珠點(diǎn)左右對稱點(diǎn)焊出三列半月形、月牙形、心形、勾玉形寶石座，內(nèi)嵌紅寶石，裝飾華麗，做工極為精細(xì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＊金器加工工藝＊</p><p class="ql-block">又稱鍛造或打制。先捶打金板片，使其延展成片狀，再放置于模具中捶打成型。</p><p class="ql-block">&錘揲</p><p class="ql-block">把器物部件、紋飾等部分與器身連接成整體的加工工藝。通過加熱熔化焊藥，將零部件與主體粘結(jié)。</p><p class="ql-block">&焊接</p><p class="ql-block">黃金捶打成薄片，再剪成細(xì)絲、輸成所需形狀焊接在器物上，后續(xù)可鑲嵌寶石等珠飾。</p><p class="ql-block">&掐絲</p><p class="ql-block">也稱金珠。熔化黃金，把金液間入水中，使其冷卻形成大小不一的金珠，再按圖案的排布將莫焊接于器表。</p><p class="ql-block">&拋光</p><p class="ql-block">是金器加工的最后一道工序。通過切割、磋磨與擦拭等方法使表面光亮平滑。</p> <p class="ql-block">鑲嵌紅寶石金面具</p><p class="ql-block">公元4-5世紀(jì)</p><p class="ql-block">1997年伊犁昭蘇縣波馬古墓出土</p><p class="ql-block">新疆伊犁哈薩克自治州博物館藏</p> <p class="ql-block">＊胡漢合饌＊</p><p class="ql-block">"民以食為天"。新疆作為絲路要沖與農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，飲食文化呈現(xiàn)出胡漢合饌、東西交融的鮮明特色。胡麻、胡瓜、葡萄等異域物產(chǎn)傳入，逐漸生根；中原的餃子、餛飩也隨之抵達(dá)，與當(dāng)?shù)乜锯巍Ⅻc(diǎn)心等面食文化相得益彰；飲食器具形態(tài)既具中原風(fēng)格，又見本土痕跡，生動體現(xiàn)了絲路舌尖上的覺交流與互鑒。</p> <p class="ql-block">古代新疆地區(qū)的飲食</p><p class="ql-block">肉類與奶制品|</p><p class="ql-block">古代新疆畜牧發(fā)達(dá)，羊、牛、馬、駱駝等肉類是重要食材，游牧民族還會制成肉干（風(fēng)干或烤制）便于長途運(yùn)輸，牲畜所產(chǎn)奶還會制成酸奶、酥油、奶酪等奶制品。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">紅柳串羊排早期鐵器時(shí)代</p><p class="ql-block">新疆·且末扎滾魯克墓地出土</p> <p class="ql-block">干梨，葡萄·唐代</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">民豐縣尼雅遺址出土</span></p><p class="ql-block">核桃仁麻糖·漢代</p><p class="ql-block">陶盆·晉唐代</p><p class="ql-block">（很可能用于過濾葡萄酒或葡萄汁）</p><p class="ql-block">吐魯番市阿斯塔那墓地出土</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北朝三耳壓花陶罐|</p><p class="ql-block">陶罐高57厘米，口徑28厘米，底徑19.5厘米</p><p class="ql-block">喀什地區(qū)亞吾魯克遺址出土</p> <p class="ql-block">這件文物紋樣繁復(fù)而精美，圖案充滿異域風(fēng)情，文物器型碩大，口部有薰葉紋樣，耳部有針葉紋，在耳口交接處各塑有一須髯皆張的"胡人"，頸部飾有聯(lián)珠紋和卷草紋。在腹部中央有5組圓形圖案，每一組圖案都由一個(gè)頭戴月形冠飾的"王者"，與一手舉一寶物、一手持一壺雙膝而跪的"供養(yǎng)者"組成。該陶罐制作技法精湛，文化內(nèi)涵豐富。</p> <p class="ql-block">5組圓形圖案</p> <p class="ql-block">"萬"字紋紅陶甕</p><p class="ql-block">澤普縣博物館藏</p> <p class="ql-block">1.帶流陶罐·唐.澤普縣博物館藏</p><p class="ql-block">2.三耳陶罐·唐.澤普縣博物館藏</p><p class="ql-block">3.三足陶盆·高昌晚期到初唐.1960年吐 魯番市阿斯塔那墓地出土.新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">4.刻劃蓮花紋三耳陶罐·唐.喀什地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">5.小陶罐·唐.喀什地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">6.花卉紋小陶碗·唐.喀什地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">7.帶柄小紅陶勺·唐.喀什地區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">& 新疆古代陶器圖案紋飾藝術(shù) &</p><p class="ql-block">圖例</p> <p class="ql-block">妙語梵音</p><p class="ql-block">絲路不僅讓東西方物質(zhì)文化在新疆薈萃，更以持續(xù)的聯(lián)通與交融，深刻塑造著西域人民的生活方式與精神世界。樂舞場上，胡旋輕揚(yáng)、舞馬生姿，節(jié)奏與旋律共譜歡騰之韻；游藝之間，棋球博弈流轉(zhuǎn)著多元之趣。喪葬信仰承續(xù)了中原地區(qū)的"神仙思想"，寄寓"事死如生"的觀念；佛教東傳，于此生根弘傳，留下眾多佛教勝跡。萬象交匯、精神交融，新疆由此譜寫了絲路上多元精神文明共生共榮的璀璨樂章。</p> <p class="ql-block">樂與永生</p><p class="ql-block">絲路往來不僅為生活帶來快樂，赤牽動身后世界的想象，中原與西域的文娛風(fēng)尚交相輝映，胡旋、屏鼻、穿棋、馬球皆成共賞之樂；而中原嘩俗、精墓明器與升仙思想的傳入，又使"冥世"之境具有多元色彩。從現(xiàn)實(shí)到來世，從現(xiàn)世歡騰到精神寄托，絲綢之路讓不同民族在生命的兩題，都找到了共通的美與信仰。</p> <p class="ql-block">＊伏義女媧圖＊</p><p class="ql-block">伏羲女媧是我國古代傳說中的天神和人類的始祖，據(jù)說伏羲教導(dǎo)人們從事生產(chǎn)，女媧教導(dǎo)人們婚姻倫理。他們手持規(guī)矩，既是生產(chǎn)工具，也是社會秩序的象征。其陰陽和合的意蘊(yùn)還體現(xiàn)了天地相通、相融、相合的精神與情感內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">漢代伏羲女媧圖|</p><p class="ql-block">漢代，山東、河南、四川等地畫像石與畫像磚墓中頻繁出現(xiàn)伏羲女媧的題材，寓示著生命的再生和永生，體現(xiàn)了辟除不祥，富貴大昌的吉祥期盼。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">吐魯番阿斯塔納出土的部分伏羲女媧圖</span></p><p class="ql-block">伏羲女媧圖傳播至西域地區(qū)|</p><p class="ql-block">魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，中原葬俗隨絲路傳至西域地區(qū)。吐魯番高昌國至唐西州國時(shí)期的墓葬出土了許多伏羲女媧圖，畫像內(nèi)容基本延續(xù)了漢代傳統(tǒng)，而在人物面部特征與服飾上出現(xiàn)了西域特征。圖像畫幅一般上寬下窄，與棺形相似，多出自夫妻合葬墓，常覆蓋于棺上，或用木釘固定于墓頂，少數(shù)置于死者身邊。</p> <p class="ql-block">舞馬泥俑·唐.（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">1960年吐魯番市阿斯塔那墓地出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">馬作自色，立體型，馬體中空，四肢像成人腿形，騎者身著綠衣，最黑樓頭，足穿黑靴，右手臂伸向前方，左手臂彎曲置干腰倒，像表演狀。舞馬，是一種經(jīng)特殊訓(xùn)練能隨音樂舞蹈的馬匹、陜音南北朝時(shí)期，西域諸國常通過進(jìn)貢威貿(mào)易，向中原地帶鋪送能夠跳舞的良馬，至唐代，舞馬活動出現(xiàn)了一個(gè)空前的高峰。</p> <p class="ql-block">.白絹雞鳴枕·唐</p><p class="ql-block">1967年吐魯番市阿斯塔那墓地出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">千燈相照</p><p class="ql-block">絲路的興盛促進(jìn)了西域宗教文化的傳播，佛教、景教、襖教等宗教文化流行，其中尤以佛教為盛。新疆作為絲路的樞紐，為佛教東傳提供了關(guān)鍵通道。漢朝時(shí)期，佛教自古印度傳入西域；魏晉南北朝，中原漢傳佛教在這里駐足傳播；隋唐時(shí)期，佛教達(dá)到鼎盛。在此過程中，佛教也與本土文化融合發(fā)展，孕育出獨(dú)具特色的西域佛教。沿絲路南北兩道，涌現(xiàn)出眾多塔寺林立的佛教文化中心。其中，古疏勒（今喀什）作為絲路南北兩道交匯地，是佛教傳入中國的首站；龜茲是絲路北道的佛教文化中心，形成了龜茲石窟藝術(shù)模式。托庫孜薩來遺址與克孜爾石窟及其出土文物，見證了佛教在此扎根、弘傳，并與多元文化交融的歷程。</p> <p class="ql-block">& 托庫改薩來遺址出土文物 &</p><p class="ql-block">位于喀什地區(qū)巴楚縣。曾是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，處于漢唐西域的南、北道間，是該地區(qū)晉唐佛教文化繁榮的證明，在東西方文明的交流中發(fā)揮過重要作用。據(jù)考證，此城為漢至北魏時(shí)代的尉頭國，唐代的據(jù)史德城，也是龜茲都督府所屬郁頭州州城的所在地，戰(zhàn)略地位關(guān)鍵，是整個(gè)安西軍鎮(zhèn)駐防體系中的重要一環(huán)。</p><p class="ql-block">目前較為明確的構(gòu)成部分有古城址、佛寺遺址等。</p><p class="ql-block">古城依山而建，分高臺城、內(nèi)城、外城、大外城共四重城，遺址面積達(dá)110萬平方米左右。山腰、山頂均有土坯砌筑城墻遺跡還有城門遺跡。曾出土大量漢文、婆羅謎文、回鶻文、阿拉伯文文書及錢幣、絲毛織物等精美文物。遺址年代上限可早至漢代，盛于唐，一度為喀什地區(qū)中心城市。</p><p class="ql-block">古城附近是晉唐時(shí)期托庫孜薩來佛寺和圖木休克佛寺遺址，規(guī)模宏大，布局完整，發(fā)現(xiàn)有唐舍利盒、佛教雕塑和壁畫等文物。托庫孜薩來佛寺在地點(diǎn)的選擇和布局與犍陀羅地區(qū)的山地寺院相同，如巴基斯坦現(xiàn)存的塔夫提拜、塔拉里等寺院遺址。東南部的塔院，以大型佛塔為主，三面修筑佛殿，周圍散布一些小型建筑。此布局的佛教建筑群也來源于犍陀羅。</p><p class="ql-block">此外，還有一些疑似為大外城、居住區(qū)、古窯址、古道路、小型佛寺、古農(nóng)田、古水利系統(tǒng)等遺存需進(jìn)一步確定，是一處難得的綜合性遺址。</p><p class="ql-block">19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，法國人伯希和、英國人斯坦因和德國人勒柯克前后數(shù)次來佛教寺院遺址發(fā)掘，使遺址遭受嚴(yán)重破壞，大量文物流失海外。</p> <p class="ql-block">銅菩薩坐像·明</p><p class="ql-block">托庫孜薩來遺址出土</p><p class="ql-block">巴楚縣博物館藏</p> <p class="ql-block">以泥為原料，原應(yīng)有施彩，現(xiàn)存表面可見泥土原色及風(fēng)化痕跡。發(fā)髻輪廓規(guī)整，表面或有細(xì)微紋理；五官布局舒展，臉型方圓，額部寬闊，眉眼間距適中，雙目微闔，鼻梁挺直，唇部線條柔和，嘴角似含笑意。</p> <p class="ql-block">脫烏拉塔格山佛寺遺址</p><p class="ql-block">位于喀什地區(qū)巴楚縣西北、脫烏拉塔格山南麓的山凹中。遺址三面靠山，南面為開闊地，依山勢可見一大片紅土建筑遺跡，面積約2000平方米，現(xiàn)只剩殘墻斷垣。</p><p class="ql-block">遺址由三塊區(qū)域組成，山凹正中的主建筑區(qū)紅土建筑面積最大，兩旁東、西山梁上的紅土建筑面積較小。在遺址的紅土建筑堆積中到處是盜坑和盜洞。在盜洞口的紅土中采集到有蓮花紋的浮雕石膏塊和佛像殘件，其材質(zhì)特征與托庫孜薩來佛寺遺址采集到的文物殘片類似，根據(jù)建筑的地勢、形制、結(jié)構(gòu)和出土的文物殘片等分析判斷，該遺址應(yīng)為一處佛教寺院遺址。</p><p class="ql-block">1.＊石膏浮雕蓮花.卷草紋壁磚·唐＊</p><p class="ql-block">喀什地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">2.＊石膏浮雕伎樂菩薩像·唐＊</p><p class="ql-block">喀什地區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">泥塑佛頭像（如來佛頭像）·唐</p><p class="ql-block">佛頭發(fā)型不明，臉型豐圓，細(xì)長眉，眼狹長，鼻殘，嘴閉呈淺笑狀，其中眉毛、眼珠有黑墨描摹，唇為朱砂紅。與在庫車克孜爾石窟那種緊湊五官的畫風(fēng)不同，更傾向于唐朝洛陽龍門石窟佛像的豐圓飽滿，人間親和之感，讓人心生歡喜之情。</p><p class="ql-block">喀什地區(qū)博物館藏</p> <p class="ql-block">克孜爾石窟</p><p class="ql-block">位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7公里明屋塔格山的懸崖上。始鑿于公元三世紀(jì)（東漢末年），公元五至七世紀(jì)最盛，至八世紀(jì)末逐漸停鑿。是西域地區(qū)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的石窟寺群。</p><p class="ql-block">克孜爾石窟編號的石窟有236個(gè)，現(xiàn)存壁畫面積約1萬平方米，窟形完整的只有135窟?？俗螤柺呤俏饔螨斊澥叩拇恚钍苡《?、中亞乃至中原北方佛教藝術(shù)的影響。其中心柱洞窟形制、菱格構(gòu)圖、暈梁與線描的繪畫技法、『天宮伎樂』題材等藝術(shù)特點(diǎn)都是龜茲石窟藝術(shù)模式的代表。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">～～～～～</p><p class="ql-block">第38窟券頂菱格壁畫</p><p class="ql-block">．菱格構(gòu)圖．</p><p class="ql-block">克孜爾石窟壁畫以菱形格繪畫方式著稱，是在佛教思想的基礎(chǔ)上由龜茲畫家獨(dú)創(chuàng)的繪畫藝術(shù)。各種故事與山水等題材均被畫進(jìn)一個(gè)個(gè)四方連續(xù)的菱形格內(nèi)。</p> <p class="ql-block">因緣故事《波塞奇畫佛》</p><p class="ql-block">波塞奇王是釋迦牟尼佛的前身。國王波塞奇，管轄著數(shù)萬小國。為了讓邊遠(yuǎn)的小國也能對佛禮拜，便請來許多畫師臨摹佛像。畫師們面對佛，心情激動，畫一筆忘一筆，沒有一個(gè)能畫成功。于是佛拿起筆和顏料自己畫起來。佛自繪的佛像，端莊秀麗，栩栩如生。畫師們以此為藍(lán)本，畫了數(shù)萬張敬送給各邊遠(yuǎn)小國，各國百姓敬奉如神。</p> <p class="ql-block">本生故事《薩薄本生》</p><p class="ql-block">有五百名從事長途販運(yùn)的商人在深山老林中迷了路。天色漸黑，并且此地還有土匪出沒的傳聞，商人們個(gè)個(gè)不知所措，祈求能平安。其中有個(gè)叫薩薄的商人，平素心地善良、肯于助人。他取出一匹白布纏到雙臂上，浸粘酥油，點(diǎn)燃在前引路。經(jīng)過三天三夜的艱苦跋涉，商隊(duì)終于走出密林峽谷。體現(xiàn)了薩薄舍己為人的慈悲精神，也被視為佛教慈悲與奉獻(xiàn)精神的象征。</p> <p class="ql-block">本生故事《彌猴王本生》</p><p class="ql-block">佛的前世為猴王。猴王與猴群跑到御園吃果子，國王便派遣獵人捕殺。眾猴逃至一深潤邊，無法渡過，猴王以身作橋，眾猴得以逃生。但是猴王卻因?yàn)檫^于疲勞而墜亡。故事展現(xiàn)了猴王的勇氣、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。</p> <p class="ql-block">＊第110號窟佛傳故事壁畫＊</p><p class="ql-block">波庭是龜磁地區(qū)唯一集中描繪佛陀從兜率天不降人間再到涅槃的一生事跡的洞窟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛傳故事：講述佛陀從誕生到涅槃一生事跡的故事集</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本生故事：講述佛陀在過去無數(shù)世中所經(jīng)歷的種種基行與功德的故事集</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因緣故事：因緣，即因果報(bào)應(yīng)之理，用佛教故事的形式來傳播這一道理，稱之為園緣故事。</p> <p class="ql-block">中央綜合電視頻道曾有介紹新疆“絲綢之路”相關(guān)內(nèi)容……</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">絲綢之路，它橫直萬里，縱聘千年，它以 ，武威，哈密，高昌，樓 蘭，喀什，撒馬爾罕……一座座歷史</p><p class="ql-block">這是一條承載著駿馬與刀劍的與榮耀的戰(zhàn)士，為了控制這條歐亞大陸的大動脈而躍馬場鞭，絲綢之路緘默不語，靜靜地看著權(quán)勢在力量與黃沙中交替。</p><p class="ql-block">這是一條承載著香料與黃金的路。無數(shù)胸懷夢想與勇氣的商人，引領(lǐng)著駝隊(duì)艱難跟涉，跨越戈壁與荒野。絲綢之路緘默不語，靜靜地看著財(cái)富在欲望和信仰間徘徊。</p><p class="ql-block">這是一條承載著蜂蜜與歌聲的路。不同容貌，各種語言，理想共融的人們東來西往，于此相聚。絲綢之路如同江河般匯聚萬千溪流，讓文明在交融中生生不息。它與沿線的各族人民一起，共同奏響了人類命運(yùn)共同體的大合唱。</p> <p class="ql-block">觀后感：</p><p class="ql-block">這次丙午馬年正月初五，去閔行博物館觀展新疆“絲路回響”，這次觀展穿越之旅確實(shí)讓人印象深刻；是文內(nèi)涵中那種“你中有我，我中有你”的文明交融感。</p><p class="ql-block">彩繪伏羲女媧絹畫：這幅畫特別有意思。伏羲女媧本是中原神話人物，但畫中人物卻是“深目高鼻”的胡人形象。這種“胡風(fēng)漢韻”的結(jié)合，直觀地展示了新疆與祖國內(nèi)地同根同源、血脈相連的歷史事實(shí)。</p><p class="ql-block">鑲嵌紅寶石金面具：這件金器閃耀著西域特有的華貴氣質(zhì)，被稱為“東方的圖坦卡蒙面具”，讓人驚嘆于古代工匠的技藝。</p><p class="ql-block">總的來說，這場展覽不僅讓你看到了絲路的歷史，是一次非常好的實(shí)物文化感受。</p>