慈善寺（下）——三山五園系列之三十

Gao Ping

慈善寺又稱「天臺(tái)寺」，當(dāng)?shù)厝朔Q「魔王老爺廟」。清《燕京歲時(shí)記》記載：「天臺(tái)山在京西磨石口，車馬可通，即翠微山之后山也。每歲三月十八日開廟，香火甚繁。寺門在南山之麓，寺在北山之巔，相去幾至里許，沿山有流泉三四，涓涓不窮」。明代黃瑜《雙槐歲抄》記載：「景泰初，京師西有天臺(tái)山，僧景泰者，道行甚高，坐化于山。其徒奉缸葬之，歲久肉身不壞，鄉(xiāng)人異之，遂塑像祀焉，號(hào)曰景泰菩薩。每歲春時(shí)，遠(yuǎn)近香客云集，祈福者踵至，香火之盛，甲于近郊」。景泰元年（1450）前后，天臺(tái)山已有寺，有景泰禪師圓寂，弟子奉缸葬；因年號(hào)巧合，被附會(huì)為「景泰菩薩」，裝金供奉，香會(huì)興起；這是天泰山有寺的早期文獻(xiàn)依據(jù)。民國·蔣芷儕《都門識(shí)小錄》在「天泰山香會(huì)」類雜記中轉(zhuǎn)述：「京西天泰山慈善寺，相傳明景泰年間已有寺，有景泰禪師坐化，俗呼“魔王菩薩”，香會(huì)極盛，三月十五朝頂者數(shù)萬，有掛爐、拜香、爬香諸苦行」。明·沈榜《宛署雜記》記載：「天泰山慈善寺，萬歷十五年（1587）敕賜今名，有碑」。 清·于敏中《日下舊聞考》記載：「天泰山慈善寺，明萬歷間建，乾隆、嘉慶、光緒屢修」。故，始建于明景泰年間，清中后期香火達(dá)到鼎盛，民國之后逐漸衰敗。在清乾隆、光緒和民國時(shí)期進(jìn)行過幾次大的修繕。慈善寺老照片源于1933年3月拍攝。 1大佛頭與山神廟 我們沿著山路而行，來到大佛頭，可見一尊由整塊巨石雕鑿的釋迦牟尼佛頭，高4米，是北京地區(qū)最大的露天石雕佛頭，莊嚴(yán)神圣。據(jù)石景山文管所任副所長兼任慈善寺修繕辦負(fù)責(zé)人劉躍平敘述：「一天下班時(shí)，在山門遇到一個(gè)比丘尼，出于職業(yè)習(xí)慣我和她閑聊了幾句，她告訴我慈善寺東側(cè)山上有一塊巨大的石頭，可以利用。……，站在巨石上眺望，山景豁然開朗，山風(fēng)襲來，令人心曠神怡。暮然，我產(chǎn)生了用巨石雕刻佛頭的想法，大佛俯瞰眾生，眾生仰慕圣靈，這是多么美好的一幅圖畫。說干就干，下山后，我立即安排工人開辟通往巨石的山道，清除巨石周邊的灌木。幾天后，巨石豁然呈現(xiàn)在山坡上，十分醒目。通過修繕辦的于波，我們聯(lián)系到著名的石刻之鄉(xiāng)河北曲陽的冉經(jīng)理，經(jīng)過反復(fù)論證，最終談定以4萬元的價(jià)格將巨石雕鑿一尊釋迦摩尼頭像。經(jīng)過20多天奮斗，碩大的佛頭終于雕鑿成功，它面朝西方，眼簾低垂神情莊嚴(yán)肅穆，佛頭與山體自然結(jié)合，山體為佛之身軀，兩側(cè)山脊為佛之雙腿，自然垂下呈善跏趺坐式。善跏趺坐寓意佛即起，開啟未來之門。佛像朝西是對(duì)佛法的崇敬和對(duì)極樂世界的向往」。許多文章說大佛頭與慈善寺同齡，最好閱讀一下該文章。 大佛頭就在羅漢崖石刻的上方，面朝西方，佛唇厚約半米。 順著下路來到「山神廟」，就一間屋，《禮記·祭法》：「山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神」。信眾香客祭拜山神，以祈求保佑生產(chǎn)生活平安，發(fā)家致富。 2 天齊廟 然后順著山路來到東側(cè)高臺(tái)，廟內(nèi)供奉泰山神，俗稱「東岳大帝」，天齊廟就是東岳泰山的別稱，是掌管人間生死、貴賤的陰間大神。香客于每年農(nóng)歷三月二十八日其生辰日上香祭拜。 北側(cè)為「玉皇殿」，殿內(nèi)供玉皇大帝，民間極為信仰，他掌管三界十方、日月星辰、風(fēng)雨雷電、人的生老病死、福禍貴賤，是香客必拜之神。玉皇殿的一副楹聯(lián)為：「玉磬聲中尋妙境；金鐘響處賞清音」。 藏經(jīng)閣又稱法堂，是寺院講經(jīng)說法旗給的場所。 3 大悲閣 然后到大悲閣山門，三楹，中為門洞，兩側(cè)是橢圓石窗。 民國時(shí)期老照片 門殿上額有乾隆皇帝書寫：「古剎慈善寺」，為啥皇帝給這里題詞，必有原因，待我后面敘述。后面有一幅楹聯(lián)：「對(duì)凜凜關(guān)公敢說問心無愧，面威威韋帥當(dāng)知違法必究」。 山門殿內(nèi)左右供奉的神像與眾不同，不是「哼哈二將」或「四大天王」，而是供奉韋馱和關(guān)羽神像。 山門下面有涂鴉「八二屆學(xué)生，林王劉付，中華三十二年，與日月同輝，四月六日」，從字跡推斷應(yīng)該是中華民國三十二年，也就是1943年，林王劉付四個(gè)學(xué)生在四月六日到此一游的刻字。這塊石頭原來位置不是在這里，更不是地下鋪著，大概在某段墻上的涂鴉，故意被擱置在山門殿一進(jìn)門處，和門檻作伴，千人踩萬人踏的。 入內(nèi)，迎面就是「大悲壇」，整個(gè)慈善寺最主要的殿宇，其三楹，規(guī)制較高，殿頂為正脊龍鳳磚雕，正面是雙龍戲珠，背面為雙鳳戲牡丹。清嘉慶五年重修該壇。兩側(cè)楹聯(lián)「手繪善緣慈航普渡群生樂，眼觀覺路信眾同參妙旨弘」。 山墻鑲嵌著鏤空透雕的「墻芯花」，精湛的雕刻技藝與匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)讓我驚嘆。 正面屋脊磚雕為「雙龍戲珠」，極為精致。 風(fēng)調(diào)雨順 正面為「國泰民安」 背面屋脊為「雙鳳戲牡丹」浮雕，需要站在伏魔殿二層拍照。 背面兩側(cè)還有佛八寶圖案 大悲壇外檐繪制金龍和璽彩畫分三組。石景山文旅《慈善寺大悲壇及配殿的和璽彩畫》介紹：「檐檁端頭的箍頭設(shè)為軟環(huán)套箍頭。里箍頭內(nèi)側(cè)加單路綠色連珠。連珠外紅油地設(shè)片金碩火一道；盒子綠色地內(nèi)繪片金升龍，散云金琢墨做法，岔角三青地繪卷草切活；找頭綠地繪降龍；方心青地繪行龍。檐枋端頭的箍頭設(shè)為硬環(huán)套箍頭。里箍頭內(nèi)側(cè)加單路綠色連珠。連珠外紅油地設(shè)片金碩火一道；盒子青色地內(nèi)繪片金坐龍，散云金琢墨做法，岔角三綠地繪水牙切活；找頭青地繪升龍；方心綠地繪行龍。墊板采用燕尾卡池子形式，端頭設(shè)置兩個(gè)半燕尾，紅地繪寶珠吉祥草。寶珠青綠兩色金琢墨做法，卷草片金；中間設(shè)三池子加兩整燕尾。中池子綠色地繪片金西番蓮，兩側(cè)池子青色地繪片金單行龍，龍頭朝向明間中線，東西次間設(shè)色與明間相反」。 大悲壇外檐彩畫的設(shè)色、紋飾具有清中期的特點(diǎn)，但表層顏料為晚期重新刷色。兩邊伽藍(lán)殿、達(dá)摩殿的和璽彩畫在紋飾、顏料等各方面皆呈現(xiàn)出典型的晚清特征。 這里有一個(gè)洋日晷，表盤中央刻有「1790」的字樣，是乾隆五十五年制作，中國日晷的形制，但表盤上刻的卻是羅馬數(shù)字樣，其來歷如何？未知。 側(cè)面拍照 這是維修前老照片 當(dāng)年供奉的是千手千眼觀音，據(jù)說過去供奉的是一尊四十只手、四十只眼的木雕觀音像，千手千眼表示佛法廣大無邊?，F(xiàn)殿內(nèi)供奉的千手千眼觀音是2000年由居士們捐贈(zèng)的，全部用香樟木雕琢而成。 大殿墻壁鑲嵌一塊功德碑 大悲殿里側(cè)梁柱采用最高級(jí)別的金龍和璽彩畫及龍鳳磚雕。 殿內(nèi)兩壁鑲嵌功德碑各一塊，由滿清的皇親貴胄所資。東側(cè)是《重修天太山慈善寺大悲壇碑》，大清嘉慶五年八月吉日立，撰寫者是內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎薩彬圖，住持僧仁壽率徒智月虔敬立碑。這通《重建天太山慈善寺大慈悲壇碑記》上方橫聯(lián)為「永垂不朽」兩側(cè)的楹聯(lián)，抄錄如下：「善因不壞，金承萬德之圓成；慈念常住，界銀千華而獨(dú)耀」。上聯(lián)為信眾種下的善業(yè)，以佛法金輪承載萬種德行，最終圓滿成就。下聯(lián)為佛菩薩的慈悲之心，佛界如銀華千朵，而慈悲之心如其中最耀眼的一朵，永遠(yuǎn)照耀世間。 碑文摘要如下：「天太山慈善寺居西方則極樂之地，近京師則首善之區(qū)。勝境不虛生，至人必世出。誕降魔王祖師，群奉燃燈古佛，志堅(jiān)行苦，轉(zhuǎn)石丸于懸崖絕壑之間，德盛道尊，成金身于化日光天之世」。這里提到魔王菩薩在康熙年間被稱作為「瘋僧」，是位苦行僧。 西側(cè)橫聯(lián)為「萬善同歸」，兩邊楹聯(lián)為「上茜星冠，耶接蓮峰，歡喜同登佛土；學(xué)兼金鐫，書傳五勒，威靈永鞏皇圖」。「星冠」指道冠，「蓮峰」指蓮花峰（或佛界蓮臺(tái)），整句意為頭戴星冠，接引至蓮花勝境，同登佛國凈土，充滿歡喜。「金鐫」指金石鐫刻，「五勒」指多次勒石立碑，整句贊其學(xué)識(shí)與功德如金石永傳，威靈鞏固國家基業(yè)。 西側(cè)是《慈善寺大悲壇壁碑》，碑文抄錄如下：「昔古佛云：人生在世，如登寶山，種種善緣，皆為至寶。設(shè)若不修，如已登寶山，不持一物而空回，良為可惜。今天太山慈善寺，舊有大悲殿三間，建立有年，殿宇崩摧，金身剝落，僧仁壽領(lǐng)眾善，不忍坐視傾頹，故發(fā)愿叩募諸方貴官善信檀越。自經(jīng)營數(shù)載以來，蒙佛祖默佑，眾善扶持，已得金身在煥，殿宇重新。因思雖系佛祖之有靈，亦人心樂善之不倦，眾善芳名應(yīng)勒金石，永垂不朽，普祈作善之人，家家康泰，戶戶咸寧，門祈清言，賢裔綿遠(yuǎn)。乃登寶山，持物之驗(yàn)信乎？寶珠玉不如寶善哉！今將眾善信士官民人等芳名開列明晰。大清嘉慶柒年誠造。?？蛋?、王運(yùn)賓、布延達(dá)赍、明安、李紹幸、潘士杰、劉全、賽尚阿、楊松濤、汪志云、董義、唐祖勝、高進(jìn)忠、魏祥、胡懋勛、杜明達(dá)、黃崇明、鄂齊雨、李全祿、馬那遜、趙吉玉、鮑二達(dá)子、全國慶、葛天福、趙國寧、伊常阿、孟麟、吳常泰、李景如、雙祥、達(dá)三、景祿、閆從禮、馮文舉、陳忠、孫三保、科森、黃廷芳、王煥、那丹珠、王裕福、王廷祿、徐家寧、孫紀(jì)昌、吳贊廷、趙九星□、朱文成、陸福壽、張塔寧、傅成阿、何世霖、傅廷祥、朱滿貴、增玉德、佟錦、白福、高連、高永瑞、郭自璉、歐思孝、富森泰、增思敬、姚廷玉、喜寧女、關(guān)雅柱、劉昆、晏成鳳、王福、富嵩慶、劉宏璋、白七保、徐哈豐阿、崔文瑞、徐起鳳、張士英、王雙保、郭爾明阿、王文勇、慶祿、皇甫成富、皇甫成金、王燝、孔旺來、王雙喜、文愷、周常春、王榮魁、楊起祥、高景平、王文煥、王進(jìn)祿、趙吉住、巴尼輝、王復(fù)興、徐彥如、和朋額、趙得祿、王忠、德劵、祁福海、張良弼、哈三、池思忠、高八十四、魏星克爾甲、札隆阿、托鐸、佛爾卿額、嘎爾炳阿、張德成、汪景興、汪景海、德齡、和寧、王常泰、德普興額、五鑒、趙顯公、明奈、永安、馬凱、謝嵩遠(yuǎn)、王歧鳴、舒通阿、張錡、法永、蕭文魁、陳大任、劉通、傅僧尼、刁文翰、刁文杰、刁文廣、刁文炳、王元龍、陳遠(yuǎn)、董起鳳、瑞寧、文璽、劉文斗、保瑞、王貴保、延豐、達(dá)林、廣寧、常吉升、那玉祥、百歲、明德、王義、福成阿、傅明禧、傅明貴、吉拉敏、科升阿、李常顯、李?；荨⑾＜窗?、李常愷、楊衍、朱世杰、福來、清柱、圖文敏、明良、李鸞、趙永祥、王潤滄、王禮耕、張敦焦、王安、福興、齊兼山、福寬、汪小海、姚爽亭、周永定、陶福明、七十四、禮鏞、鄂起、瑞麟、伊昌阿、懷寬、文弼、關(guān)文敏、劉文煥、孟宗瑞、懷亦亭、張四、賀成、許兆祥、梁起鳳、王成、張文舉、佟茂檜、金樑、馬麟聲、陸飛朋、張德齡、方啟寧、杜成明、李王、謝俊華、伊利布、張義、楊林玉、德慶、文生、王常壽、他哈思、計(jì)德、富永安、朱昆、梁起瑞、李福、祁連、馬麟、陳自花、呂麟書、李廷芳、楊貴、苑耀先、喜布昌阿、西隆阿、常吉升、肖八十兒、肖恒泰、孫九齡、王朝柱、陳鈺、王永、王德喜、郭德祿、劉玉、佛智、劉寶梓、高洪濟(jì)、常明、張焄、富明泰、錦菊、諸明岡、薩炳阿、馬清額、李國棟、……，」。 西側(cè)的碑是嘉慶七年的，沒有人名落款，碑文上提到了很多人名，第一個(gè)就是耳熟能詳?shù)母？蛋?，第八個(gè)是阿魯特·賽尚阿，他當(dāng)過首席軍機(jī)大臣，不過更重要的是他的孫女是同治帝的皇后孝哲毅皇后。?寧古塔副都統(tǒng)郭爾明阿、理藩院尚書圖伯特佛爾卿額、西寧辦事大臣赫舍里舒通阿、開化鎮(zhèn)總兵伊昌阿、杭州將軍博爾濟(jì)吉特薩炳阿等皇親國戚及大臣。 福康安 ?？蛋?，滿洲鑲黃旗人，姓富察氏，為乾隆孝賢皇后富察氏之侄。累官至戶部尚書、黃旗滿洲副都統(tǒng)，謚文襄。?？蛋彩乔宄腥~的軍事重臣，驍勇善戰(zhàn)，在維護(hù)國家統(tǒng)一方面，立下汗馬功勞，是乾隆帝倚重的愛將。 賽尚阿，清朝重臣。字鶴汀，阿魯特氏，蒙古正藍(lán)旗人。官至文華殿大學(xué)士、首席軍機(jī)大臣。其孫女為同治孝哲毅皇后，其女為同治恭肅皇貴妃。 布彥達(dá)賚，清朝重臣。碑文作「布延達(dá)賚」，鈕祜祿氏、滿洲正白旗人，阿里袞之子，嘉慶間授戶部尚書、正白旗滿洲都統(tǒng)。贈(zèng)太子太保，謚恭勤，其女為道光帝原配孝穆成皇后。 東配殿為「伽藍(lán)殿」，三楹，內(nèi)供伽藍(lán)神，關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神，其兩側(cè)楹聯(lián)為「護(hù)法佑黎民千載長弘正義，驅(qū)邪安社稷九州永慶升平」。 二進(jìn)院東配殿為「圓通殿」，三楹，內(nèi)供觀世音菩薩。兩側(cè)楹聯(lián)為「行能向善菩薩自然福佑，心若有佛觀音必定神明」。 觀音騎吼降魔群，喚回苦海迷路人。 這是「達(dá)摩殿」，兩側(cè)楹聯(lián)為「法啟三門普渡慈航成正覺，宗開一派妙傳心印悟禪機(jī)」。供奉的是達(dá)摩祖師。達(dá)摩是菩提達(dá)摩的略稱，意譯「道法」，本名菩薩多羅，屬婆羅門種姓，他與佛祖釋迦牟尼一樣是貴族出身，是南天竺香至國國王得第三子。達(dá)摩于南北朝時(shí)來華，后入嵩山少林寺前后九年，獨(dú)自面壁參禪。 4 伏魔殿 接著來到「伏魔殿」，五楹，二層，原內(nèi)原供「魔王老爺」肉胎，相傳魔王老爺為清順治帝。肉胎僧身后，原有順治親筆所書《歸山詩》，民國年間大火將此樓化為灰燼，現(xiàn)伏魔殿為復(fù)建。正因順治關(guān)系，后來乾隆皇帝為大悲閣撰寫「古剎慈善寺」。 民間流傳「順治帝出家天泰山」，源于康熙年間，有一瘋僧來到，后修成正果，朝廷賜瘋僧為「魔王和尚」，因此慈善寺早期被稱為「魔王和尚廟」。瘋僧的肉胎與清世祖順治極為相似，因此民間衍生出此傳說。不過，順治在此出家并非空穴來風(fēng)，此地離京城近，風(fēng)水好。還有慈善寺雖是民間建筑，卻存在某些皇家規(guī)制，比如大悲殿屋脊的雕龍與和璽彩繪，傳說康熙也曾多次到天泰山拜祭，或賜匾額、或賜金帛，似乎也印證著順治在此出家的傳說。馮玉祥將軍所著《我的生活》書中提到：「當(dāng)年在慈善寺隱居時(shí)，老爺廟里有個(gè)乾巴肉胎，頭歪歪地望著北京。問這是什么人？和尚附在我耳邊低聲說“這是順治皇帝”，我笑了一下，明明又是和尚搗鬼，不知從哪里打聽得順治有出家之說，就造出謠言，愚弄百姓」。 這是「伏魔殿」老照片，可以看出院中有兩塊古碑。 其中一塊是民國《重修伏魔殿碑記》，在博物館里有拓片。立于中華民國三十四年（1945年）三月望日，由宛平香山教授賀毅齋撰文，宛平鄉(xiāng)立學(xué)校校長王喆臣書寫。重修緣由是丁丑年（1937年）冬，伏魔殿不慎失火，原樓殿十間付之一炬，連配殿六間及大悲壇也未能幸免。住持玉慶宗、宗二法師決心重修，卻因戰(zhàn)亂和經(jīng)費(fèi)問題，工程時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷經(jīng)多年才得以完成。《民國重修伏魔殿碑記》（碑陽）抄錄如下：「聞二儀有象，頭覆載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆知其端；明陰洞陽，賢者罕窮其數(shù)。而天地包乎陰陽，而易識(shí)者以其有象也；陰陽處乎天地，而難窮者以其無形也。故知頭象可徵，雖愚不惑；形質(zhì)暗在智尤迷。佛道雖云崇虛，形顯最易感動(dòng)者也。緣京西天臺(tái)山慈善寺者，清初之古剎也。供奉魔王老爺元覺妙境，靈頭真跡，億兆同欽，名聞中外。於每年三月之望，為古佛成道之期，遠(yuǎn)近村民紳商善信女焚香頂禮者，絡(luò)繹塞途，感靈祈福者，爭先恐後。厥因肉體成聖，僉欲瞻禱，儀容誠為一方香火極盛之寺也。前清季世，本寺住持玉宗慶宗二法師，已將廟宇重新建築，規(guī)模較前宏大，畫棟雕樑，十分齊整。嗣玉慶二師先後圓寂，遺徒四人，尤守清規(guī)，佛靈四方，普昭香火，倍盛於昔。詎料于丁丑年冬，本寺僧眾外應(yīng)佛事，廟役上香，粗心不慎，竟為祝融肆虐，星星之火，忽被燎原，樓殿十間付之一炬，連及配殿六間並大悲壇。後所幸者，魔王肉體尚存，由此推測，若非我佛感召，曷能靈如斯耶。遐邇聞聽，羣情駭異，咸嘖稱奇，遺徒四人，惟永安獨(dú)發(fā)心，立志必重脩，即於二十七年春，特就艾喆臣、王喆臣二公徵求辦法，表決後，出緣徧請(qǐng)各村紳商各界名流諸善士，盡力捐輸，綜核善款四仟餘元，僅清理廢基，木料尚未備齊，而款已告罄，力已告竭矣。進(jìn)行於是停頓，迨至三十年，又特邀請(qǐng)首善，作通盤計(jì)劃之議，估計(jì)仍需萬元，再行出緣募化，奔走經(jīng)營一年，有餘僅將西殿脩齊，則工程又行停止，直至三十三年間，恰經(jīng)百難，院煤業(yè)各組商行諸善士，濟(jì)施大宗鉅款，始將佛樓大悲壇配後群房共二十六間，慶幸大工落成，聖體輝煌。生敬畏，宮殿盤鬱，鳥革翬飛，而與杏壇一片席，荊襄一塊土，併存不朽於宇宙間矣。從茲佛法常施，群生託命，保國家無疆之庥，羣倫均沾慈露，國運(yùn)昌隆，民生熙樂，豈不善歟?；仡欔傥簦家蛐?，不慎釀此意外奇災(zāi)，計(jì)時(shí)歷延七八載，計(jì)啟動(dòng)用數(shù)十萬方，獲圓滿之功者，胥為諸檀越，眾善士，羣策群力，虔心誠意，贊襄指導(dǎo)，其功德真無量也夫。施款者之尊章及各鄉(xiāng)村商號(hào)等，悉臚列於碑後，庶幾悠久永垂不朽，至於纖微之補(bǔ)，洵為足嶽添流之益也哉。中華民國三十四年三月望日住持義安率徒潤泉叩化永德宛平香山教授賀毅齋拜撰宛平鄉(xiāng)立學(xué)校校長王喆臣書」。 碑陰 大殿楹聯(lián)：「休言順治一阇梨恪守天臺(tái)，欲證浮屠三世佛珍藏經(jīng)卷」，點(diǎn)明了順治在此出家隱居的歷史。 石香爐 殿內(nèi)原供奉有一尊「魔王老爺」的肉身菩薩，隆準(zhǔn)鳳目，壯貌英武，宛若天人，傳說系清帝順治，在此修成正果，坐化成佛。寺僧稱其為肉體成圣的燃燈古佛，清帝敕賜「魔王和尚」。現(xiàn)殿內(nèi)塑順治皇帝坐像，身穿黃袍，面南頭東，望著京城方向，墻壁懸順治皇帝「歸山詩」。 這是焚燒以前的魔王老爺肉身菩薩像。 后壁是順治帝所做的七言308句，抄錄其中的《歸山詩》：「朕乃山河大地主，江山坐到幾時(shí)休?我今撒手歸天去，管他千秋與萬秋」。不知是否真是順治所作，但其中看空塵世的意思十分明顯。 順治皇帝《歸山詞》抄錄如下：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非足貴，唯有袈裟披最難；朕為山河大地主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩；百年三萬六千日，不及僧家半日閑；來時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回；未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲；悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知；若能了達(dá)僧家事，從此回頭不算遲；世間難比出家人，無牽無掛得安閑；口中吃得清和味，身上常披百衲衣；五湖四海為上客，皆因夙世種菩提；個(gè)個(gè)都是真羅漢，披搭如來三等衣；金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)；百年世事三更夢，萬里江山一局棋；禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基；古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥；黃袍換卻紫袈裟，只為當(dāng)初一念差；我本西方一衲子，緣何落在帝皇家；十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休？朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋」。 二層原來是藏金閣，現(xiàn)在供奉三尊佛像。 西配殿為「地藏殿」，三楹，內(nèi)供「地獄不空，誓不成佛」的地藏菩薩。兩側(cè)楹聯(lián)為「醪海慈航通佛境；善根廣濟(jì)仰禪光」。 5 馮玉祥將軍紀(jì)念館 我們來到最后面，就是馮玉祥將軍住所。據(jù)資料所記：馮玉祥1912年駐軍京西三家店，多次到天泰山散步，認(rèn)為這一帶是「一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開」的險(xiǎn)地，就移居此地。1917年馮玉祥受段祺瑞排擠，稱病來此修養(yǎng)、讀書，后張勛復(fù)辟馮玉祥下山討伐；在「北京政變」后，馮玉祥通電下野，上天泰山隱居以示「消極」。先后居住三次，與將軍有緣。 馮玉祥與張學(xué)良合影 這是馮玉祥委任狀。馮玉祥在中原大戰(zhàn)時(shí)，原為閻錫山派系，反蔣，但關(guān)鍵時(shí)反戈一擊，蔣介石勝利，張學(xué)良在東北易幟，宣布聽從國民政府，這時(shí)蔣介石除江西蘇區(qū)外，統(tǒng)一中國，為了感激，他們?nèi)藪靼菪值?，馮玉祥為老大，蔣介石為中，張學(xué)良為弟，并拜張學(xué)良為國民政府副總司令，馮玉祥為上將。 馮玉祥愛將宋哲元當(dāng)年受蔣介石委托，委曲求全，拖延時(shí)間，國內(nèi)加緊戰(zhàn)備，最后七七事變，中日全面戰(zhàn)爭，宋將軍累死在四川。另一位愛將吉鴻昌，中共秘密黨員，積極抗日，被戴笠所殺，死前拒絕蒙眼，雙目直視槍口犧牲，偉人也。 臥室 6 三皇殿 三皇殿，殿內(nèi)供奉伏義、神農(nóng)、黃市，是人類始祖。香客祭拜先祖三皇，可保佑生兒育女，六畜興旺，五谷豐登，消災(zāi)增福。三皇殿前的一副楹聯(lián)為：「煌煌圣德炳千秋；瀚瀚豐功滋九野」。 這是慈善寺三皇殿內(nèi)的兩副楹聯(lián)，左柱（上聯(lián)）：「人文初祖千秋社稷燦明珠」，右柱（下聯(lián)）：「禹甸源頭萬里江山留勝跡」。 這通嵌于墻壁《重修天太山慈善寺碑記》，確切立于大清光緒八年（1882年）菊月吉日，記錄清代晚期慈善寺大規(guī)模修繕的重要實(shí)物。 《重修天太山慈善寺碑記》抄錄如下：「都城之西四十余里，有山曰天太，諸峰環(huán)繞，夙稱勝地。雖無林泉之美，而四顧巉巖，白云繚繞，蓋亦天地之靈秀，鐘毓于此也。其上舊有慈善寺，靈徽丕著，福佑良多。自經(jīng)兵燹，殿宇傾頹，佛像剝落。住持僧源海，發(fā)宏愿力，募化十方，鳩工庀材，歷數(shù)載而告竣。大殿、配殿、山門、廊廡，煥然一新。金容再耀，香火重興。勒石以記，永垂不朽。光緒八年菊月吉日（落款處可見“泉石庵”“金性南”等字樣，為立碑相關(guān)人員或地點(diǎn)）」。 碑文開篇描述了天太山的靈秀與慈善寺的歷史地位，隨后點(diǎn)明因「兵燹」導(dǎo)致殿宇傾頹，住持源海法師發(fā)愿重修。此次修繕并非小修小補(bǔ)，而是對(duì)大殿、配殿、山門、廊廡等主要建筑進(jìn)行了全面重建，使寺廟「煥然一新」。 7 香會(huì)香客功德碑林 當(dāng)年香會(huì)組織嚴(yán)密規(guī)范，人員分工明確?！?lt;/span>引善都管」，也稱「香首」，香會(huì)總負(fù)責(zé)人。「催糧都管」，負(fù)責(zé)收取會(huì)費(fèi)、賬目。「請(qǐng)駕都管」，負(fù)責(zé)起駕、朝山、敬神、回香等各種禮節(jié)執(zhí)行。入會(huì)、拜師收徒、香會(huì)箱籠、出會(huì)、朝頂進(jìn)香、叫香等均有嚴(yán)格程序和規(guī)則。 這是《如意攢香圣會(huì)碑》，方首云紋。 碑額為「如意攢香圣會(huì)」，正文如下：「益聞釋教自佛國西來，歷代相傳，與方隅是信。清朝顯聖化之奧，妙功無量，靈應(yīng)昭彰，凡有虔誠，罔不報(bào)應(yīng)。同環(huán)行法化龍錫杖飛，無光千會(huì)，以隆善果，無間何效。贊然。恩遍施，普庇人天，護(hù)持寺宇，陰翊皇度，心誠明。有惟希。神光熙熙，惠愛誕，花雨遍乎三洲，慈風(fēng)達(dá)于四境，將見豪中蒙順，咸享昇平之福，家室清寧，均受吉祥，長生壽，此石志銘，並附草名，裕後。大清乾隆四十三年四月日吉立（會(huì)首及信眾名單因風(fēng)化嚴(yán)重，僅能辨識(shí)零星姓名）」。 碑題「萬古流芳」，這是《公議乘心傳膳路燈老會(huì)碑》，碑文已經(jīng)漫漶?不清。 這塊是乾隆年間修慈善寺的功德碑，為《三吉如意老會(huì)碑》，碑文已經(jīng)漫漶?不清。 這通碑是《放堂圣會(huì)碑》，確切立于大清乾隆三十七年（1772年）九月初一日，是清代京西香會(huì)文化的重要實(shí)物。 《放堂圣會(huì)碑》，確切立于大清乾隆三十七年九月初一日，根據(jù)高清照片，逐行辨識(shí)并校勘如下： 「蓋聞天府大邦，玉地金民，今有放堂圣會(huì)，在西直門外住地。自康熙年間創(chuàng)起，今會(huì)善男信女，城裡城外各村各巷居住眾等，秉心前往京西天泰山慈善寺，燃燈古佛老會(huì)，前獻(xiàn)供香、元寶、紙、降表、詞，放堂祈求平安，群記。眾等進(jìn)香多年，秉心立碑，傳于燒香是也。眾等芳名開列于后。乾隆三十七年九月初一日吉旦立」。碑文明確記載，這個(gè)「放堂圣會(huì)」自康熙年間就已創(chuàng)起，到乾隆年間已是傳承百年的老會(huì)，是京西古香道上的重要組織。「放堂」是清代香會(huì)的一種重要儀式，指在寺廟中向僧眾布施齋飯、錢糧，或向信眾發(fā)放供品，以此積累功德。此碑記錄的就是該會(huì)在慈善寺向燃燈古佛老會(huì)「獻(xiàn)供香、元寶、紙、降表、詞，放堂祈求平安」的善舉。 這通碑是《誠敬有感》碑，立于大清乾隆五十二年正月二十六日，是清代京西香會(huì)文化的重要實(shí)物。 碑心大字：「誠敬有感」，右側(cè)落款：「大清乾隆五十二年正月二十六日立」。左側(cè)落款：「信地在西直門內(nèi)」。與之前的放堂圣會(huì)碑、如意攢香圣會(huì)碑一樣，會(huì)眾均來自西直門一帶，多為旗人。 這通碑位于北京天泰山慈善寺，是清代乾隆年間的香會(huì)會(huì)規(guī)碑，因碑石風(fēng)化嚴(yán)重、多處殘泐，只能斷斷續(xù)續(xù)抄錄如下：「……凡入香會(huì)者，務(wù)要存心忠信，立行端方，毋得背約失信，以壞香名。凡遇進(jìn)香之期，齊集赴山，毋得推諉不到，致誤公事。凡會(huì)中一應(yīng)事務(wù)，公同商議，毋得獨(dú)斷獨(dú)行，以失眾心。凡有不遵條約者，公同議罰，逐出香會(huì)，永不許復(fù)入。是令眾人各其出願(yuàn)，如或不能，不免且舉，官憑之，維所謂守。佛祖香料，此照顧可保永無虞矣，再約芳名恭勒于后。產(chǎn)約多，恐終冷俊。……」。 這通碑是北京天泰山慈善寺內(nèi)的《重修天太山慈善寺碑記》，確切立于中華民國三十四年三月望日，是記錄民國時(shí)期慈善寺最后一次大規(guī)模重修的重要實(shí)物。撰文為「宛平香山教授賀毅齊拜撰」，書丹：「宛平鄉(xiāng)立學(xué)校校長王喆臣書」，住持：「義永、妙復(fù)、從順、化德」。 1937年，慈善寺后殿不幸遭遇火災(zāi)，樓殿十閣化為灰燼。在住持妙復(fù)法師的主持下，于1938年（戊寅年）春開始重修。工程因戰(zhàn)亂一度中斷，后經(jīng)多方募化，于1945年（民國三十四年）春竣工。此碑即為紀(jì)念此次重修、表彰善舉而立。開篇以天地陰陽、萬物化生的哲理開篇，引出天泰山慈善寺作為清初古剎的歷史地位。 將《重修天太山慈善寺碑記》全文抄錄如下：「蓋聞二氣有經(jīng)，判清濁以含生；四峙形潛，寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。而天址包乎陰陽，而易載以其象，象也，降馮乎天地，而難窮者，以其無形容也。故斯炳靈，可微難思，不載俗沿，莫睹。在京西天臺(tái)山慈善寺者，清初之古剎也，供泰燃燈古佛，其前清光緒間，佛道妙跡云興，真跡靈像，兆開中外。緣京西天臺(tái)山慈善寺，清初之古剎，近村民紳，商古界，清信女焚香頂禮者，絡(luò)繹塞途，真際靈兆，同名聞。每歲三月之望，為古佛成道之期，遠(yuǎn)近村紳，商古界，清信女焚香頂禮者，絡(luò)繹塞途。季世入元，住持現(xiàn)宗靈二法師，已斯剎宇，重新建筑，規(guī)模宏敞，儀像莊嚴(yán)，一方玉慶，二師先后圓寂，道流四輩，本寺守規(guī)，五宗密，宗風(fēng)方盛，嗣香火倍盛，于丁丑年，本寺僧后，配所佛殿，上體祖心，不意后殿，若祝融肆，屋星之火，忽被燎原，樓殿十閣，俱作一炬，灰燼千門，益幸香存，由是晚，各觀七年，春偶屬召，馬能靈，翼如斯，聊返迦，聽群駭，具咸崎，奇，進(jìn)德四人，惟安，獨(dú)發(fā)心，履立志，勢必重修，即于二十七年春，理將基木，料尚未備，而款已告罄，后出緣稿，遍行各村，各商，善士，鼎力捐輸，善款，四百余萬元，計(jì)仍弗，再行由緣募化，奔走纏經(jīng)，一年有余，行將各殿，各座，工畢，直至三十四年間始得工竣。非獨(dú)佛力，實(shí)人心樂善之不倦，眾善芳名應(yīng)勒金石，永垂不朽。夫施款者之尊名，及各鄉(xiāng)村規(guī)等，悉雕刊于碑后，庶數(shù)悠久永垂不朽，至於微末之補(bǔ)，洵為巨觀，流永之益也哉。誠敬有感信地西直門內(nèi)中華民國三十四年三月望日宛平香山教授賀毅齊拜撰宛平鄉(xiāng)立學(xué)校校長王喆臣書住持義永妙復(fù) 從順化德」。 這通碑是北京天泰山慈善寺內(nèi)的《吉祥圣會(huì)碑》，確切立于中華民國三十年，由宛平鄉(xiāng)立學(xué)校校長王喆臣書丹，是慈善寺內(nèi)為數(shù)不多的民國時(shí)期香會(huì)碑之一。此碑是「吉祥圣會(huì)」香會(huì)為記錄其在慈善寺進(jìn)香祈福、護(hù)持香火的功德而立。是京西古香道上的民間香會(huì)組織，每年農(nóng)歷三月十五慈善寺開廟日，會(huì)組織信眾前往進(jìn)香、供佛、布施。 這通碑是北京天泰山慈善寺的《敬獻(xiàn)鮮果圣會(huì)碑》，此碑由「圓明園海淀成府三旗營」護(hù)軍所立，是一個(gè)傳承百年的老會(huì)。核心職責(zé)是在每年慈善寺開廟日（農(nóng)歷三月十五），向燃燈古佛敬獻(xiàn)時(shí)鮮水果作為供品，是京西古香道上極具特色的香會(huì)組織。從乾隆年間起，鮮果圣會(huì)就是慈善寺廟會(huì)的重要參與者，其成員多為旗人，會(huì)眾聲勢浩大，在京西香會(huì)中地位頗高。碑陽因風(fēng)化嚴(yán)重，目前可辨識(shí)出「鮮果圣會(huì)」等字樣，正文多為贊頌佛法、記錄香會(huì)進(jìn)香功德的內(nèi)容。 這通碑是北京天泰山慈善寺西路碑林里的《如意禮懺錢糧圣會(huì)碑》，也作「如意禮儀錢糧圣會(huì)碑」，立碑年代為清代乾隆年間。「禮懺」指香會(huì)的核心活動(dòng)是組織信眾在慈善寺進(jìn)行禮佛、拜懺、誦經(jīng)等宗教儀式。「錢糧」指香會(huì)通過向會(huì)眾征收錢糧會(huì)費(fèi)，來維持進(jìn)香、供佛、布施等活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。會(huì)眾來源：多為皇城內(nèi)及西直門一帶的旗人，屬于級(jí)別較高的香會(huì)組織。 京西天泰山的慈善寺乃依北斗七星而建的殿宇群，集天地星象、三教信仰、民間煙火之古剎。這里沒有喧囂，只有山風(fēng)拂過檐角，香火漫過石徑，數(shù)百年的歷史如過眼云煙，留下許多故事供人猜測。

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慈善寺（下）——三山五園系列之三十

Gao Ping