<p class="ql-block">觀音是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的左脅侍菩薩，與大勢(shì)至菩薩一起并稱為“西方三圣”，他源于印度南海濱補(bǔ)怛洛迦山觀音道場(chǎng)。在西漢末、東漢初隨佛教凈土宗傳入，其中一個(gè)途徑是從天竺，通過吐蕃傳入中國(guó)云南大理，形成獨(dú)特的“滇密”阿叱力教，主要供奉觀音菩薩，稱之“阿嵯耶觀音”，“阿嵯耶觀音”是男性觀音。在昆明圓通禪院的圓通寶殿的后殿和八角殿都有一尊男性觀音菩薩 ，頭戴花冠，咖趺坐的男性相貌，到西晉公元286年旅居敦煌的高僧竺法護(hù)翻譯了《正法華經(jīng)》后就廣為人知。早期觀音像均為男性，到魏晉南北朝觀音的形象趨向“秀骨清相”和柔美。在唐朝武則天時(shí)期，為給女性稱帝制造輿論的合法性，偽造《大云經(jīng)》，宣稱自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世成女身，逐漸推動(dòng)觀音為女裝相形象。到宋朝“妙善公主”的傳說和水月觀音的形象，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“慈母”概念，將神的威嚴(yán)走向“世俗親民”，使佛教中國(guó)化與本土化成功觸合。在昆明圓通禪院咒蛟臺(tái)附近有一通黑色的刻碑，是清代仿照永勝靈源箐唐代畫家吳道子繪的觀音像摹刻，此時(shí)的觀音己經(jīng)出現(xiàn)女裝相的形象。</p> <p class="ql-block">圓通禪院始建于唐永泰元年（765），當(dāng)時(shí)的南詔王閣羅鳳遣其子風(fēng)迦異建拓東城（即現(xiàn)昆明城），因傳說圓通山潮音洞有蛟龍為患，鳳迦異在螺峰山崖下建寺以鎮(zhèn)蛟龍，取名“補(bǔ)陀羅寺”。四百多年后的宋寶佑三年（1255），補(bǔ)陀羅寺毀于元朝征服云南的戰(zhàn)火。補(bǔ)陀羅的漢語譯音為“普陀”或“布達(dá)拉”，是印度南海岸觀音菩薩的修道圣地，這就是南海觀世音菩薩的出處，昆明補(bǔ)陀羅寺也就成了最早的觀音廟。由于浙江普陀山真正成為觀音道場(chǎng)是在五代后梁貞明二年（916），比補(bǔ)陀羅寺整整晚了150年。</p><p class="ql-block"> 元大德五年（1301），由云南中書省左丞呵昔思主持重建圓通寺，歷經(jīng)十八年，于元延六年（1319）建成，元代皇帝賜名“圓通寺”，并“賜璽書嘉”，表彰建寺。以“觀音圓通”之意，圓通寶殿作為寺院正殿，隨之確立了觀音在寺院的核心地位。</p> <p class="ql-block">圓通禪院背依圓通山，殿宇莊嚴(yán)，山石嶙峋，水榭曲徑，景色幽奇。元順應(yīng)山勢(shì)，形成“倒坡式”布局。從山門進(jìn)入就開始下坡，經(jīng)放生池、觀音殿，最終到達(dá)地勢(shì)較高的圓通寶殿，最大高差8米，然后上坡至銅佛殿。這種“下坡入寺，上坡禮佛”的布局，巧妙地將自然地形融入宗教儀式感，營(yíng)造出由塵土世漸入凈土的空間體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">云南平西王吳三桂在清康熙七年（1668），對(duì)圓通禪院進(jìn)了大規(guī)模擴(kuò)建和改造，移山門、建牌坊、修水榭，形成了今天的格局。他將原來的山門向南移了百步直至圓通街面，在原山門的位置建了“圓通勝境”牌坊。牌坊為四柱三開間木石混合結(jié)構(gòu)，牌坊式樣采用道教宮觀和文廟常見的“欞星門”結(jié)構(gòu)，在中國(guó)佛教寺院建筑中甚為罕見。單檐黃琉璃瓦，有螭吻雀替，大額坊繪有金龍、仙鶴，并刻有道家金色諸仙浮雕；立柱基座為鼓形石雕，刻有仙鹿、獅子、花卉。正中懸掛“圓通勝境”牌匾，落款為“平西親王吳建”。</p> <p class="ql-block">過了牌坊就一路下坡，到達(dá)坡底就是禪院的第一座佛殿，是由吳三桂擴(kuò)建禪院時(shí)，將原寺廟三門殿改建，供奉彌勒和四大天王，后將其改稱為“龍華寶殿”，而不稱“天王殿”。正統(tǒng)的印度佛教藝術(shù)中，在翅頭城華林園中有如龍盤空、花繁果碩的龍華樹，是彌勒成佛的地方，并舉行了“龍華三會(huì)”，說法度脫眾生，這是將“天王殿”改成“龍華寶殿”的主要原因。同時(shí)圓通禪寺建寺早于大肚彌勒流行時(shí)代，又地處邊疆，受中原民間的大肚彌勒影響較小。龍華寶殿供奉主尊天冠彌勒，契合彌勒成佛之地“龍華”的佛教典故，既保留了天王殿的功能，又突出彌勒菩薩信仰的核心地位。</p><p class="ql-block">龍華寶殿殿面闊三間，單檐歇山頂，檐脊是長(zhǎng)而坡緩，覆黃色琉璃瓦，脊上置有七個(gè)跑獸，是一棟規(guī)格較高的建筑。正面檐下懸掛直匾“龍華寶殿”由主持淳法大和尚題書 ，這塊雕龍方額和龍華寶殿建筑本身都頗有唐代風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">龍華寶殿中正襟危坐的是天冠彌勒，是彌勒的菩薩像。根據(jù)佛經(jīng)《彌勒上生經(jīng)》中介紹，彌勒所帶“天冠”乃諸天頭戴之冠，化表了天界的身份。他是釋迦牟尼的法定接班人，稱之“補(bǔ)處菩薩”，現(xiàn)居住兜率天，在釋迦牟尼佛入滅五十六億年后，彌勒從兜率天下生成佛。他頭戴五佛寶冠，身披瓔珞天衣，佩戴項(xiàng)飾、臂釧等法器，是天界菩薩裝。他善跏垂腿坐姿象征隨時(shí)準(zhǔn)備下生成佛。這是彌勒菩薩在兜率天內(nèi)院為諸天說法象，與殿名“龍華”相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">在一般漢傳佛教的寺廟天王殿中的彌勒佛為大肚彌勒，是天冠彌勒菩薩或彌勒佛的應(yīng)化身。他的原形是五代后梁浙江奉化岳林寺高僧契此，體胖腹大，袒胸露肚，開口常笑，深受我國(guó)眾信徒熱愛。大肚彌勒的形象確立于12世紀(jì)，最早出現(xiàn)在北宋崇寧四年（1105）法藏寺，成為彌勒佛像的本土化。下圖是杭州林隱寺大肚彌勒的雕像。</p> <p class="ql-block">圓通禪院的布局上，八角殿供奉觀音的信仰，與前端龍華寶殿對(duì)天冠彌勒的供奉，和后面圓通寶殿對(duì)佛陀的崇拜，形成“彌勒下生成佛--觀音救度眾生--佛陀至高無上”的完整佛教體系，體現(xiàn)了云南觀音佛寺獨(dú)特的風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">龍華寶殿通過三孔石橋與放生池中央的八角觀音殿相連，這是吳三桂主持?jǐn)U建圓通禪寺時(shí)所建，最初是稱“彌勒閣”，供奉丈六金身彌勒。清同治十年（1871）圓通禪寺遭水災(zāi)，佛像盡毀。清光緒年間重修時(shí)，將圓通寶殿中的觀音菩薩“遷居”八角殿，從此成為八角觀音殿，“八角”在佛教中代表“八正道”，即通向湼槃解脫的八種正確途徑。觀音殿八角攢尖頂，呈八角形二層殿堂，中間是八根通天柱，外有八根廊檐柱，上下各有一圈檐廊，屋頂是黃色琉璃瓦，二層正面檐廊懸掛由康熙年間云南按察使許弘所題“佛谷云深”。</p> <p class="ql-block">觀音菩薩的完整名號(hào)之一是“南海觀世音菩薩”，指其最早的道場(chǎng)是在印度南海的補(bǔ)怛洛迦山。圓通禪院將供奉觀音的八角殿建在水中，是象征觀音菩薩居于南海的意境；用“水居”的形態(tài)與觀音“普度眾生如舟航”的意象相呼應(yīng)；這種“水殿觀音”的獨(dú)特風(fēng)貌，成為佛教建筑史上的一大奇觀。</p> <p class="ql-block">在八角觀音殿正面供奉著千手觀音，最早記載的千手觀音是在佛教《大悲經(jīng)》中，觀音在聽如來講的“《大悲心院羅尼經(jīng)》時(shí)，發(fā)願(yuàn)生千手千眼以利安樂一切眾生”。千手觀音的經(jīng)和像是在唐初從印度傳法僧?dāng)y入中國(guó)，歷經(jīng)百年后，在華夏大地扎根。殿內(nèi)供奉的主尊為二十四臂男性觀音，又稱千手千眼觀世音菩薩，每只手掌心均有慧眼，象征“千處祈求千處應(yīng)”的慈悲與智慧。千手觀音是觀音菩薩的三十三應(yīng)化像之一，象征法力無邊，救度不同道界的眾生。經(jīng)過幾百年的演化后，產(chǎn)生中國(guó)本土化的女裝相千手觀音原生地出于邢臺(tái)南和縣。南宋時(shí)期，大足寶頂山開鑿的女裝相千山觀音（開鑿于1174-1252年間）的雕塑，造像“面容慈祥，眉目低垂”，頭戴華冠，胸飾瓔珞，完全呈現(xiàn)女性菩薩形象（下圖，網(wǎng)絡(luò)照片）。</p> <p class="ql-block">八角觀音殿還有一特別的地方，男女觀音共處同一殿堂的獨(dú)特景象。在千手觀音背面有一尊泥塑彩繪女裝相水月觀音塑像，她右腿曲蹲呈半跏趺坐，一手持念珠，一手把凈瓶，也是三十三觀音相之一。水月觀音對(duì)應(yīng)觀音“一心觀水相”的應(yīng)化身，是中國(guó)本土化的觀音最早象征，在早期印度佛教經(jīng)典中從未出現(xiàn)過。現(xiàn)存最早有紀(jì)年的水月觀音，在公元943年的敦煌壁畫中是蓄須男性，到了宋朝水月觀音形象逐漸演變成溫婉優(yōu)雅的女性，在元代及以后，女裝相水月觀音得到確立并鞏固。</p> <p class="ql-block">跨過放生池就到了主殿圓通寶殿?！皥A通”是觀音的法號(hào)，意為觀音用“耳根”修持證得“圓滿通達(dá)”的果位，解救眾生的苦難。清同治十年（1871）,昆明發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，圓通禪院部份建筑坍塌，大殿主尊觀音及“南海三圣”均遭受破壞。直到在光緒十一年（1885）重建時(shí)，將主殿改供奉元代雕塑的釋迦牟尼三世佛像，而仍然保留“圓通寶殿”名號(hào)，是為了保持佛教寺院正統(tǒng)地位的象征。這也帶兩個(gè)奇怪景觀：一是觀音殿里供如來；二是“如來佛主坐中央，觀音侍從站兩旁”。這正好說明觀音信仰通過移奉八角殿得以延續(xù)，形成中國(guó)佛教史上罕見的“名實(shí)不符”格局。</p> <p class="ql-block">在圓通寶殿雖將千手觀音菩薩主像請(qǐng)至八角觀音殿，觀音的正裝男性佛像仍供奉在圓通寶殿的后殿。他頭戴五佛冠（毗盧冠），象征觀菩薩具有毗盧遮那佛光明普照的法力；身穿鎏金天衣與瓔珞。坐相是佛教造像中最常見的禪定坐姿結(jié)咖趺坐（雙盤坐）的姿勢(shì)，象征安穩(wěn)、入定與慈悲。兩側(cè)是脅侍是善財(cái)童子和龍女。</p> <p class="ql-block">從圓通寶殿右側(cè)沿石磴上行至納霞屏，就到了銅佛殿，這是一棟白墻黃瓦的泰式建筑，建于1985年，是目前我國(guó)內(nèi)地僅有兩座上座部佛教寺廟之一（即南傳佛教或小乘教，另一座是在洛陽白馬寺）。整體建筑檐口高起，疊檐交錯(cuò)的尖頂，屋面坡陡，白式磚石結(jié)構(gòu)墻體，金黃色屋面，檐角帶有中國(guó)元素的微翹。</p> <p class="ql-block">建筑裝飾是印度式，門、窗、立柱采用印度風(fēng)格的浮雕，有牛、鹿和奇花異草，線條流暢，構(gòu)圖簡(jiǎn)練。正面門口還站立兩座獨(dú)角獸雕像 ，這是泰國(guó)廟宇的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">泰國(guó)上座部佛教（即小乘佛教）與我國(guó)大乘佛教對(duì)宗教教義和修行理念是存在差異的，宗教的核心目標(biāo)也是不同的。上部座佛教是強(qiáng)調(diào)個(gè)人解脫，不解救眾生；只尊奉佛陀釋迦牟尼，不供奉菩薩 ，只是通過個(gè)人努力進(jìn)行修行；他可食用“三凈肉”（未見、未聞、未疑為己殺的肉）。可見兩則之間還是存在教義和理念的差異。</p> <p class="ql-block">銅佛殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼佛像是1984年泰王國(guó)佛教界增送我國(guó)四尊釋迦牟尼銅佛之一，由云南省佛教協(xié)會(huì)迎奉至此。佛像高3.15米，重4.7噸。在佛像的藝術(shù)造型與我國(guó)佛像不同，泰國(guó)上座部佛像（左）體態(tài)清廋、腰細(xì)，體現(xiàn)苦修成佛的艱辛，身披單薄袈裟，神態(tài)寧靜。中國(guó)大乘佛像（右）體態(tài)圓潤(rùn)豐滿，身體魁梧，面容慈祥，袈裟厚重，衣紋繁復(fù)，頭戴寶冠，佩戴瓔珞，體現(xiàn)莊嚴(yán)富貴，有很大差別。</p> <p class="ql-block">在放生池東側(cè)的普光明殿是一座獨(dú)具特色的藏傳佛教宻宗殿宇，紅墻紅柱，古撲莊重。它建殿時(shí)間不長(zhǎng)，在上世紀(jì)八十年代前還是圓通公園的入口。</p><p class="ql-block">藏傳佛教本身是屬于大乘佛教中一個(gè)支系，但與大乘佛教還是有些不同。一是在修行上，藏傳佛教通依賴上師灌頂和口傳心授，重視儀軌、咒語；二是漢傳佛教以顯宗為主，藏傳佛教以顯密結(jié)合著稱；三是僧伽制度和修學(xué)方式，藏傳佛教可以吃肉、重學(xué)辯修和實(shí)行轉(zhuǎn)世傳承。 </p> <p class="ql-block">在普光明殿供奉的神祗與內(nèi)地漢傳佛教也不太一樣。正中供奉的是摩訶古日如來，即大日如來，是藏傳佛教密宗崇奉的最高本尊，譯意為象征佛法的智慧光明，照遍一切，視為釋迦牟尼法身像，是密宗教法的根本源頭。右側(cè)是格魯派創(chuàng)始人宗格巴大士，該派成為藏傳佛教中影響最大、傳播最廣的教派（黃教），達(dá)賴?yán)锖桶囝~爾德瓦兩大活佛轉(zhuǎn)世均出自格魯派。左側(cè)是蓮花生大士，8世紀(jì)從印度入藏，降伏本地苯教，他將佛教正式引入西藏，是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的創(chuàng)始人，被尊為“第二佛陀”，他奠定了藏傳佛教密法修接的基礎(chǔ)，成為藏傳佛教的實(shí)際開創(chuàng)者，</p> <p class="ql-block">圓通禪院有著1200年悠久歷史的寺廟成為我國(guó)最早的觀音道場(chǎng)。它體現(xiàn)了：</p><p class="ql-block">禪院這種“觀音殿內(nèi)供如來”和“水苑佛寺”的名實(shí)相異獨(dú)特景觀，既維系了禪宗的正宗傳統(tǒng)，又與觀音的信仰和道場(chǎng)得以一脈相承，成為最引人入勝的歷史掌故。</p><p class="ql-block">從天冠彌勒菩薩過渡到大肚彌勒佛，從印度男性觀音菩薩演變女裝相水月觀音，可以看到佛教中國(guó)本土化過程。</p><p class="ql-block">圓通禪院同時(shí)存有大乘、上座部（小乘）和藏傳三大佛教體系，這中國(guó)佛教寺院極為罕見，見證了云南佛教1200多年的發(fā)展過程，也體現(xiàn)了中國(guó)宗教文化的完整性和豐富、和諧。</p>