<p class="ql-block">2026年2月26日到巍山城文華中學參加歷史學科命題培訓，借上午培訓休息進餐之機，我又去南詔博物館接著昨天未參觀完的展廳繼續(xù)參觀。</p><p class="ql-block">參觀第二展廳輝煌南詔，見一展柜中有一件名為《梵僧點化細奴邏》的手工作品，心里不覺一顫：記憶中不是一直說老君點化細奴邏嗎？帶著這個疑問繼續(xù)參觀，直至結束，此問題一直縈繞在心頭。要出博物館大門時，本想詢問一下出口旁的工作人員，但因怕別人尷尬，加之快到下午上課時間，只好帶著此疑問離開?；丶液?，此疑問一直纏繞在我心頭，讓我久久不能釋懷，但因這幾天又是開會又是要求看名師視頻的，還要抄筆記，故一直沒空去查找此疑問的答案。</p><p class="ql-block">今天下午回家，先翻閱了楊光樑老師的《走進神秘的邊陲古國》，其中有一篇《遺墨流彩夸蒙舍，匾聯(lián)生輝頌南詔——與南詔有關的部分匾聯(lián)》，該文引用了巍寶山土主廟（即巡山殿）的一幅楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">寶岫著仙蹤，想當年，玉杖頻敲，十三傳相承霸業(yè)；</p><p class="ql-block">名山開勝景，幸此日，音容宛在，萬千載咸仰神威。</p><p class="ql-block">作者說上聯(lián)描述了道教始祖太上老君在巍寶山點化細奴羅（南詔第一代王）并保其十三代王位的傳說。</p><p class="ql-block">該書中說南詔先王細奴羅在巍寶山耕牧時，有一天妻子給他送飯，遇一老者向其討飯就非常樂意地把飯送給了老人，而后返家重做。當?shù)诙蔚娘堊龊糜炙统鰰r，又遇到那個討飯的老人，又將飯給了老人，如是再三。細奴羅在田間繼續(xù)干活，見飯點時飯久久未送到，又累又餓，同時擔心家中不知發(fā)生了什么事，于是扛著犁趕著牛急急忙忙回家。途中見此情此景，問明情況后，細奴羅不但沒責怪妻子，反而贊揚了妻子樂善好施的行為。細奴羅轉問老人還有何要求，老人舉杖在他肩扛的犁頭上連敲十三下后化作一股青煙升上天空，現(xiàn)出太上老君的原形。爾后，南詔江山果然傳了十三代而亡。</p><p class="ql-block">說起此傳說，記得二十多年前，我在縣城讀函授本科時和老師同學一起游覽巍寶山時，一個在政府工作的學員講到老君點化細奴羅時說：“這其實有點像今天干部任前考查，再任命干部前，組織部得先看看此干部的老婆人品怎樣，畢竟再好的干部也經(jīng)不起枕邊風的干擾。考查一個干部，考查其家庭成員也是非常重要的。所以，老君點化細奴邏其實就是細奴羅任前的一次考查。”至今想來對此仍記憶猶新。</p><p class="ql-block">隨后又翻閱了只廉清老師著的《走進巍山叢書<臘羅吉地>》，但該書中沒有老君點化細奴羅的傳說。</p><p class="ql-block">放下《臘羅吉地》后，翻閱陸向榮著的《走進巍山叢書＜尋幽巍寶山>》，終于在該書中的《石峰泉洞聽傳說》找到了困擾我多日的那個疑問的答案。</p><p class="ql-block">……其實，最早的史籍記載點化細奴邏的不是老君。而是梵僧。南詔時最早記載細奴邏在巍山發(fā)祥的《巍山起因》以及南詔中興二年《南詔圖傳》記載的都是梵僧。明清時期，道教在巍山興盛，道家為弘揚道教，才把梵僧換成了太上老君……看完此文，是老君點化細奴邏還是梵僧點化細奴邏的疑問也就有了答案。</p><p class="ql-block">當然，太上老君只是傳說中的人物，我認為梵僧點化細奴羅的可能性大一點：西漢未東漢初，佛教由絲綢之路傳入中國，而巍山作為南方絲綢之路和茶馬古道上的一個重要驛站，梵僧于唐朝時順此路來到巍山并輔佐細奴邏也不為怪。另外，用老君點化細奴羅的傳說，也符合中國古代統(tǒng)治鼓吹的君權神授的習慣，表明自己的政權來路正，其他人休得惦記，否則就是褻瀆神靈。當然，這只是我的推測。</p> <p class="ql-block">為寫好此文，翻閱了本人手中所收藏的關于巍寶山的一些書籍。</p>