<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 9年前的春節(jié)，在荒草亂石中探路，膜拜了尚未安裝護(hù)欄的安岳毗盧洞，被紫竹觀音之美深深震撼，遂產(chǎn)生一一踏訪安岳石窟之愿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 安岳石窟摩崖造像數(shù)萬尊，摩崖佛經(jīng)經(jīng)文40余萬字，獨(dú)具特色的“單元式”布局，臥佛院、毗盧洞、千佛寨、圓覺洞、華嚴(yán)洞、茗山寺、孔雀洞等一眾石窟，若明珠散落。一究“何以安岳？”，為何在唐宋之際，這片川中丘陵會(huì)爆發(fā)出如此磅礴的造像熱情？2026年春節(jié)假期，自駕穿越安岳的山岳溝壑，古驛道的塵埃與丘陵的靜謐之中藏著答案。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 安岳石窟，散布于四川省資陽市安岳縣境內(nèi)，地處成渝古道要沖，是巴蜀文化的交匯之所。唐代“安史之亂”后，唐玄宗入蜀，北方士族、畫工匠人隨之南遷，中原石窟藝術(shù)的薪火由此播撒至這片土地。四川盆地，在五代兩宋時(shí)期相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，經(jīng)濟(jì)繁榮，民間富庶，為雕鑿造像提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)縣志載，彼時(shí)安岳“五里一廟，十里一寺”，信仰之盛，可見一斑。加之四川盆地紅砂巖質(zhì)地綿軟細(xì)膩、軟硬適中，恰如上天賜予雕刻家的無盡畫布。天時(shí)、地利、人和三者齊備，安岳石刻的鑿石之聲，遂在公元8世紀(jì)后漸次響起，延續(xù)六百年不絕，始于南朝，繼于隋，興于唐，續(xù)于五代，盛于宋朝，延至明、清和民國。</span></p> <p class="ql-block"> 第一站臥佛院。佇立在巨大的臥佛前，仿佛能感受到佛像的呼吸。安岳臥佛開鑿于唐開元年間，是現(xiàn)存年代最早的唐代臥佛之一，藝術(shù)風(fēng)格彰顯出盛唐氣象：身軀修長，形態(tài)夸張卻自然舒適，有魏晉“秀骨清像”之余韻。造像采用大刀闊斧的簡括手法，衣紋疏朗流暢，線條柔中見勁，整體氣勢恢宏。</p> <p class="ql-block"> 佛教造像儀軌中，釋迦涅槃像有嚴(yán)格的規(guī)范：佛陀應(yīng)“首北右脅，枕手累足”而臥，即頭朝北、右側(cè)臥、右手支頤。這一姿勢源于佛經(jīng)記載——佛陀在拘尸那迦城娑羅雙樹間，右脅而臥，入般涅槃。</p><p class="ql-block"> 安岳臥佛卻以驚世駭俗的方式打破了這一傳統(tǒng)。全長22.8米的巨像，頭東腳西，左脅而臥，雙手平伸，姿態(tài)舒展。這種左臥姿勢在中國大型臥佛中僅此一例，堪稱中國石窟藝術(shù)史上最大膽的“破格”。</p><p class="ql-block"> 安岳臥佛造像構(gòu)成三重?cái)⑹驴臻g：上組：“釋迦臨終說法圖”，21尊造像，包括弟子、菩薩、天龍八部，展現(xiàn)佛陀最后說法的肅穆場景。中組：釋迦左臥涅槃像，身后立有“切脈”弟子阿難（一說為佛母摩耶夫人）下組：善財(cái)童子五十三參造像（宋代增刻）</p> <p class="ql-block"> 特別值得注意的是臥佛足部的金剛力士——頭戴花冠，上身全裸，筋肉暴起，卻“蹙眉悲目，嘴唇緊閉下彎，顯現(xiàn)出極度悲傷的感情”。這種“悲憤”而非“震怒”的表達(dá)，在石窟造像中極為罕見，將佛教題材作了深刻的人情化處理。</p> <p class="ql-block">臥佛旁邊的唐代題記</p> <p class="ql-block">臥佛院與刻經(jīng)窟共存，經(jīng)文多達(dá)40余萬字，體現(xiàn)了“刻經(jīng)與造像并重”的唐代傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">《檀三藏經(jīng)》鐫刻于臥佛院對(duì)面的經(jīng)窟，屬于盛唐時(shí)期摩崖石刻佛經(jīng)，總刻字面積130多平方米，含楷行二體經(jīng)文近30萬字。經(jīng)窟三面刻經(jīng)并裝飾飛天、云朵圖案。《檀三藏經(jīng)》被認(rèn)定為“中國石刻佛經(jīng)中的絕版”。據(jù)悉，安岳石刻啟動(dòng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄之后，德國海得堡藝術(shù)學(xué)院專家團(tuán)隊(duì)已經(jīng)推出臥佛院石經(jīng)專著。</p> <p class="ql-block">刻經(jīng)洞精美的經(jīng)幢。安岳石窟刻有《妙法蓮華經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等佛經(jīng)22種，經(jīng)目中的《般若波羅密心經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》等是玄奘譯經(jīng)班子傳下來的較早版本。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢裝飾的馬的形象</p> <p class="ql-block ql-indent-1">藏經(jīng)窟的經(jīng)幢。唐人娟秀、遒勁的小楷，刻下滿壁經(jīng)文，整齊如雕版印刷。經(jīng)文中出現(xiàn)簡化的漢字“無”“義”“萬”“個(gè)”，而在唐代應(yīng)該書寫為“無”“義”“萬”“個(gè)”，簡化字為什么在唐代出現(xiàn)，至今未是迷。</p> <p class="ql-block"> 從臥佛院前往圓覺洞路過木門寺，成為今天的第二站。</p><p class="ql-block"> 在安岳石刻的譜系中，木門寺是一道異樣的風(fēng)景。木門寺在明代的清涼山麓，以石頭的語言書寫了另一種關(guān)于永恒的敘事。</p><p class="ql-block"> 這不是一尊造像，而是一座建筑；但這座建筑，卻是一件“刻”出來的作品。柱、枋、檐、脊、斗拱、房瓦、滴水、椽子——凡肉眼所見，皆為石制。唯有兩扇大門以木料制作，寺名“木門”二字，正是此意。</p> <p class="ql-block"> 仿木的斗拱層層挑出，鏤空的卷葉花飾精雕細(xì)琢，脊上的仙人異獸栩栩如生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，與一座木構(gòu)殿宇毫無二致；走近細(xì)觀，方知滿目皆石。明代匠師將中國古建筑的木構(gòu)之美盡數(shù)復(fù)刻于頑石之上，這是一種極致的自信，更是一種對(duì)永恒的執(zhí)念——木頭會(huì)朽爛，而石頭不會(huì)。</p> <p class="ql-block"> 木門寺的匠心，遠(yuǎn)不止于“仿木”。它的結(jié)構(gòu)如俄羅斯套娃般層層嵌套：最外是木質(zhì)大殿，內(nèi)有一座石砌方亭，亭中又立一座五級(jí)八角石塔，塔內(nèi)安葬著明代高僧無際禪師的法體?！暗顑?nèi)有亭，亭內(nèi)有塔”，塔、亭、殿三重相套，構(gòu)成一套完整的守護(hù)系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 這不是簡單的建筑疊加，而是一種空間修辭：外在的木殿遮蔽風(fēng)雨，中層的石亭固守信仰，內(nèi)里的墓塔托舉著一位禪師的肉身與靈魂。層層遞進(jìn)，如華嚴(yán)經(jīng)所謂“重重?zé)o盡”的法界——每一個(gè)包裹，都是一種保護(hù)的誓言，也是一種對(duì)于無常的回應(yīng)：既然世事皆在成住壞空之中流轉(zhuǎn)，那便用一座石頭構(gòu)筑的“世界”，護(hù)住那一顆不滅的菩提心。</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">在這座簡樸有些破敗的寺院院落，幾位老居士在買土涼粉，付了5元，只要了1/5的份量，陽光下小憩。</span></p> <p class="ql-block"> 無際禪師一生登壇說法，仰者如云，被明英宗封為“護(hù)國宗師”，圓寂后由皇帝敕建靈塔——如此煊赫，如今只剩荒山一座、古寺幾間，以及寥寥幾位逢初一十五來此祈福的本地香客。生出“一切有為法，如夢幻泡影”之感。</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">木門寺在每一道鑿痕中刻下了對(duì)抗永恒的努力，那種努力本身，帶著“無?！迸c“慈悲”之間的張力，或許這就是最動(dòng)人的佛法。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">安岳石窟最富盛名的當(dāng)數(shù)位于市區(qū)的圓覺洞。這是安岳石窟之行的第三站。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 圓覺洞得名于宋代雕刻的“十二圓覺”菩薩石窟，《圓覺經(jīng)》是大乘佛教重要經(jīng)典之一，“覺你、覺我、覺他、覺行圓滿”，意指不分你我、人人都能覺性成佛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “圓覺洞”正壁端坐著“法、報(bào)、應(yīng)”三身佛，中間是法身佛：毗盧遮那佛，左邊是報(bào)身佛：盧舍那佛，右邊是應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛。兩旁列坐的是十二圓覺菩薩。</span></p> <p class="ql-block">《圓覺經(jīng)》共有十二章，主要內(nèi)容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關(guān)修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。</p> <p class="ql-block">右起第一是文書菩薩，手持經(jīng)書。</p> <p class="ql-block">左起第一是普賢菩薩，手執(zhí)如意。</p><p class="ql-block">往里的菩薩造像沒有特別的手執(zhí)法器為識(shí)別，按照?qǐng)A覺經(jīng)中順序，推斷往下菩薩的順序。</p> <p class="ql-block">普眼菩薩</p> <p class="ql-block">金剛藏菩薩</p> <p class="ql-block">彌勒菩薩</p> <p class="ql-block">清凈慧菩薩</p> <p class="ql-block">威德自在菩薩</p> <p class="ql-block">辨音菩薩、</p> <p class="ql-block">凈諸業(yè)障菩薩</p> <p class="ql-block">普覺菩薩</p> <p class="ql-block">圓覺菩薩</p> <p class="ql-block">賢善首菩薩</p> <p class="ql-block">圓覺洞北崖是著名的“西方三圣”造像，旁邊看見寓意修行的“靈山塔”，就到了精華部分。</p> <p class="ql-block">北崖三龕并列的“西方三圣”造像極具沖擊力。左側(cè)為“凈瓶觀音”，觀音菩薩左手提凈瓶、右手執(zhí)楊柳枝，姿態(tài)溫婉，呈現(xiàn)出無限的悲憫。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 右側(cè)的“蓮花手觀音”，則頭戴精妙絕倫的鏤空花冠，瓔珞垂胸，睿智慈悲，被譽(yù)為宋代石刻的極品。匠人因地制宜開創(chuàng)了獨(dú)一無二的“分龕雕刻” 方式，將本應(yīng)聚于一窟的“西方三圣”分開雕造，互不遮擋，成就了圓覺洞的獨(dú)立風(fēng)骨。</span></p> <p class="ql-block"> 正中龕內(nèi)的“釋迦拈花微笑”佛像是全國最大的站立側(cè)身佛像。佛祖赤足立于蓮臺(tái)，身軀微側(cè)，俯首凝視迦葉，滿面含笑，將“拈花一笑、以心印心”的禪機(jī)，定格為千年不語的永恒。</p><p class="ql-block"> 更驚艷的，是龕壁上方那些托著“盆景”的飛天。與壁畫飛天不同，這些石雕飛天托舉著花草，裙帶飄逸，姿態(tài)靈動(dòng)，匠人以石為紙，用“吳帶當(dāng)風(fēng)”的線條，刻下了滿壁風(fēng)動(dòng)的仙樂。</p><p class="ql-block"> “釋迦拈花微笑”佛像，不正面迎人，微微側(cè)身，看向人間，溫暖的微笑，是佛法在巴蜀大地最動(dòng)人的一次人間回響。</p> <p class="ql-block">圓覺洞一處精美的鏤空石雕</p> <p class="ql-block"> 在安岳眾多石窟之中，千佛寨是一座獨(dú)特的“石刻博物館”。乘著夕陽最好的光線，我們按計(jì)劃直奔安岳石窟之行的第四站：千佛寨。</p><p class="ql-block"> 千佛寨坐落于大云山之上，享有“安岳石窟藝術(shù)長廊”之譽(yù)?，F(xiàn)存龕窟105個(gè)，造像3061尊，佛塔7座，唐碑3塊，題記26處，規(guī)模宏大，堪稱露天石刻的百科全書。</p> <p class="ql-block"> 在時(shí)光中散去的千佛窟，依然很美。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 安岳千佛寨不僅是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，更因在《黑神話：悟空》中的取景亮相，被年輕一代所知曉。這是被取景的力士。</p> <p class="ql-block"> 千佛寨最獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，當(dāng)屬北巖第96龕的“藥師經(jīng)變圖”。這是四川石刻中保存最完好的藥師經(jīng)變龕，也是中國石窟中罕見的孤品。</p><p class="ql-block"> 龕中藥師佛結(jié)跏趺坐于束腰方座之上，頭光上方華蓋飄逸，兩側(cè)菩提雙樹直達(dá)龕頂。龕壁兩側(cè)刻有八大菩薩、十二神將，以及十二組淺浮雕小像，分別表現(xiàn)藥師如來的“十二大愿”和人間“九橫死”——受王法死、得病死、被虎豹蛇咬死等生死無常之景。每幅畫面旁均刻榜題，以圓刀淺浮雕精工細(xì)作，形象生動(dòng)，堪稱刻在石壁上的市井畫卷。</p> <p class="ql-block">十二大愿淺浮雕小像</p> <p class="ql-block"> 而此龕中最令人稱絕的，是華蓋兩側(cè)對(duì)襯的兩尊男性飛天——長褲披帛，裸露上身，體態(tài)雄健飄逸。男性飛天形象在中國石窟造像中獨(dú)此一絕。</p> <p class="ql-block">龕壁兩側(cè)菩薩生動(dòng)的表情。</p> <p class="ql-block">千佛寨北巖以五代、宋代造像為主，風(fēng)格華麗細(xì)致，菩薩身材修長，衣褶飄逸，身體呈挺肚束腰之姿，線條圓潤流暢，靈動(dòng)秀美。</p> <p class="ql-block">與大樹盤根錯(cuò)節(jié)在一起的造像</p> <p class="ql-block">千佛寨造像題材極為豐富，幾乎涵蓋了佛教石窟的主要類型。釋迦牟尼佛說法圖、彌勒佛、藥師經(jīng)變相、西方三圣、千手觀音、三世佛、千佛、明王等均可辨識(shí)。</p> <p class="ql-block">《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》的經(jīng)變內(nèi)容，開鑿于開元、天寶年間，由中原兩京地區(qū)傳入，完整呈現(xiàn)了唐代北方禮懺傳統(tǒng)與末法思想的深刻印記。</p> <p class="ql-block"> 南巖釋迦牟尼佛說法圖。千佛寨最具辨識(shí)度的藝術(shù)特色，在于南北兩巖迥然相異的時(shí)代風(fēng)貌。南巖多為唐代造像，佛像面部豐盈、高鼻垂耳、肌膚潤腴，衣紋疏朗簡潔、線條粗獷流暢，整體風(fēng)格古樸典雅，帶有犍陀羅造像的遺風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 第56龕的一佛四菩薩高逾3米，菩薩頭戴花冠，臉形方圓，身披天衣，瓔珞披體，是典型的盛唐石刻精品。這是風(fēng)化最少的一尊。</p> <p class="ql-block"> 千佛寨的珍貴，在于它完整記錄了從盛唐的雄渾飽滿，到宋代的秀美寫實(shí)這一中國石刻藝術(shù)的核心演變軌跡。</p> <p class="ql-block"> 時(shí)間可以風(fēng)化石像，卻吹不散刻在石頭里的信仰與美。</p>