<p class="ql-block">文字：京西賦客</p><p class="ql-block">音畫(huà)：京西賦客</p><p class="ql-block">圖片：京西賦客</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：4102114</p> <p class="ql-block">走在三月的街頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們身上的衣衫已悄然變了模樣。</p> <p class="ql-block">地鐵里，厚重的羽絨服漸漸退場(chǎng)，取而代之的是輕薄的針織衫、飄逸的風(fēng)衣、色彩明麗的連衣裙搭配牛仔外套。商場(chǎng)櫥窗早已換上春裝新品——櫻粉、柳綠、鵝黃、天青，那些被冬日黑白灰壓制的色彩，仿佛一夜之間全部消失。人們換下冬衣時(shí)的那份輕盈，不必言說(shuō)，全寫(xiě)在比春風(fēng)還要輕快的步伐里。</p> <p class="ql-block">每到春天，我們都會(huì)不自覺(jué)地想要“換一身新衣”。這種沖動(dòng)如此本能，以至于我們很少追問(wèn)：為什么春天總讓人想換上新裝？這種儀式感從何而來(lái)？</p> <p class="ql-block">答案，或許藏在兩千多年前的那段“沂水春風(fēng)”的對(duì)話里。</p> <p class="ql-block">“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是曾皙對(duì)孔子說(shuō)的話。暮春三月，春服剛剛制成，孔子帶著幾個(gè)年輕弟子出城踏青，在沂水中沐浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">曾皙所言的“沂水春風(fēng)”不只是春游之樂(lè)。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，一幅“詠而歸”的春日?qǐng)D景，恰恰是大同世界最樸素也最動(dòng)人的模樣——人人安居樂(lè)業(yè)，老幼怡然自得。而這一切的起點(diǎn)，不過(guò)是那身「春服」。</p> <p class="ql-block">那么，古人的“春服”究竟是什么？它承載著怎樣的禮制與審美？從先秦到明清，古人春日衣櫥里又藏著哪些不為人知的文化密碼？</p> <p class="ql-block">“春服”一詞，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)》。漢代鄭玄注曰：“春服既成，謂季春三月時(shí)服成也”。鄭玄的注解透露了一個(gè)重要信息：春服并非隨時(shí)可穿，而是在季春三月這一特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)才正式“成服”。這意味著，春服在古代具有明確的時(shí)間儀式屬性。</p> <p class="ql-block">在先秦時(shí)期，春服并非普通的換季衣物，而是承載著復(fù)雜禮制的正式服裝。</p><p class="ql-block">周代服飾制度極為嚴(yán)密，《周禮·天官》記載：“掌王之服，辨其名物，以奉祭祀?！狈椗c四時(shí)、五行、方位、祭祀密切相關(guān)。據(jù)《禮記·月令》記載，孟春之月，“天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉”。</p> <p class="ql-block">周代服飾制度極為嚴(yán)密，《周禮·天官》記載：“掌王之服，辨其名物，以奉祭祀。”服飾與四時(shí)、五行、方位、祭祀密切相關(guān)。據(jù)《禮記·月令》記載，孟春之月，“天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉”。</p> <p class="ql-block">天子在春天要穿青色之衣，佩戴青色之玉，以順應(yīng)春天的“木德”。這種“順時(shí)服色”的禮制，體現(xiàn)了古人“天人合一”的宇宙觀——人與天地同節(jié)，四時(shí)更替之際，人的衣裝也當(dāng)隨之變化。</p> <p class="ql-block">春服在祭祀場(chǎng)合同樣有嚴(yán)格規(guī)定?！抖Y記·祭義》云：“春禘秋嘗，春服其服，秋服其服。”春季祭祀時(shí)，必須穿著專門(mén)的春祭之服。這種禮制傳統(tǒng)一直延續(xù)到后世。唐代《開(kāi)元禮》明確規(guī)定，皇帝在春季祭祀時(shí)要“服青袞冕”，百官則依品級(jí)穿著相應(yīng)的春祭禮服。</p> <p class="ql-block">到了魏晉時(shí)期，春服的含義開(kāi)始發(fā)生變化。陶淵明在《時(shí)運(yùn)》詩(shī)中寫(xiě)道：“襲我春服，薄言東郊。”一個(gè)“襲”字用得極妙，它不是簡(jiǎn)單的“穿”，而是帶有儀式感的“披上”?！耙u”原指衣服的層疊，引申為穿上正裝。陶淵明用這個(gè)詞，暗示了春服在隱逸者心中依然保有的莊重感。他走出東郊，與自然對(duì)話，春服便成為這種對(duì)話的媒介。</p> <p class="ql-block">唐宋時(shí)期，春服進(jìn)一步走向民間。宋代梅堯臣在《湖州寒食陪太守南園宴》中寫(xiě)道：“游人春服靚粧出”，記錄了江南地區(qū)清明時(shí)節(jié)游人穿著漂亮春裝出游的場(chǎng)景。值得注意的是，“靚粧”二字暗示了春服此時(shí)的裝飾性功能——它已不再是禮制的象征，而成為展現(xiàn)個(gè)人審美、表達(dá)春日喜悅的載體。</p> <p class="ql-block">從先秦的禮制之服，到魏晉的隱逸之衣，再到唐宋的市井之裳——春服的演變，折射出中國(guó)人對(duì)春天的理解：從敬畏自然，到融入自然，再到享受自然。而每一次轉(zhuǎn)變，都對(duì)應(yīng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層變動(dòng)：禮崩樂(lè)壞之后，個(gè)人從宗族中解放出來(lái)；門(mén)閥制度瓦解之后，文化從貴族走向平民。春服這件小小的衣物，竟成為一面映照社會(huì)變遷的鏡子。</p> <p class="ql-block">如果說(shuō)古人春服的形制體現(xiàn)了禮制，那么它的色彩則彰顯了一個(gè)更為宏大的中國(guó)人的特殊宇宙觀。</p> <p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系，秉承“天人合一”的理念。明代楊慎在《丹鉛總錄》中系統(tǒng)論述了五行與色彩的關(guān)系：青、赤、黃、白、黑為五正色，對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水；綠、紅、流黃、碧、紫為五間色，由正色相生而來(lái)。這套色彩系統(tǒng)，不僅貫穿了中國(guó)古代服飾的始終，更深刻地影響了中國(guó)人的世界觀——色彩不是隨意的選擇，而是天地秩序的視覺(jué)呈現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">春天的主色調(diào)是青?！稜栄拧め屘臁吩疲骸按簽榍嚓?yáng)?！惫弊ⅲ骸皻馇喽鴾仃?yáng)?！鼻嗌珜?duì)應(yīng)東方，對(duì)應(yīng)木，對(duì)應(yīng)生長(zhǎng)。春天是萬(wàn)物生發(fā)的季節(jié)，青色便是這種生命力的視覺(jué)表達(dá)。在《禮記·月令》中，天子在孟春之月“衣青衣”，這不僅是一種色彩偏好，更是一種政治象征——天子以自身的著裝順應(yīng)天地之氣，以此感召萬(wàn)物生長(zhǎng)、五谷豐登。</p> <p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)色的命名，本身就是一門(mén)精微的藝術(shù)。以青色為例，就有天青、石青、蒼青、竹青、艾青、鴨卵青、蟹殼青等數(shù)十種。每一種命名，都指向具體的物象與情境?！疤烨唷笔怯赀^(guò)天晴的顏色，“石青”是礦石研磨后的濃艷之色，“竹青”是新竹初生的翠色，“艾青”是艾草葉背的灰綠。這些名稱讓色彩脫離了抽象的色相，而成為一種可以感知的、有溫度的存在。</p> <p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)色的譜系中，春季的色彩尤為豐富。僅以清明節(jié)氣為例，便有紫蒲、赪紫、齊紫、凝夜紫四種紫色作為清明的起、承、轉(zhuǎn)、合之色。其中“齊紫”一色，源自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》的典故：“齊王好衣紫，齊人皆好也。”</p> <p class="ql-block">齊桓公好穿紫衣，結(jié)果齊國(guó)上下?tīng)?zhēng)相效仿，導(dǎo)致紫色布料價(jià)格暴漲。一位君主的個(gè)人喜好，竟能影響一個(gè)時(shí)代的色彩風(fēng)尚，足見(jiàn)色彩在古代社會(huì)中的文化力量。更耐人尋味的是，《韓非子》用這個(gè)故事說(shuō)明“上行下效”的道理——色彩的選擇從來(lái)不只是個(gè)人審美，它總是被權(quán)力與時(shí)尚的雙重邏輯所塑造。</p> <p class="ql-block">立春之際，天地間最先出現(xiàn)的顏色是“天縹”?！夺屆め尣刹纷⒃唬骸翱~，猶漂漂，淺青色也。有碧縹，有天縹，有骨縹，各以其色所象言之也?！薄疤炜~”便是早春天空的顏色——那種淺淡的、朦朧的、似青非青的色澤。古人觀察自然的細(xì)膩令人驚嘆：早春的天空與盛夏的天空不同，與深秋的天空也不同。它帶著水汽，帶著寒意，帶著萬(wàn)物將蘇未蘇的遲疑。天縹色捕捉的，正是這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)刻——春天還沒(méi)有完全到來(lái)，但已經(jīng)不遠(yuǎn)了。</p> <p class="ql-block">這種將抽象色彩轉(zhuǎn)化為具體物象的命名方式，本身就是一種詩(shī)學(xué)。當(dāng)我們讀到“天縹”“滄浪”“蒼筤”“縹碧”這些立春之色時(shí)，眼前浮現(xiàn)的不只是顏色，還有春水初漲的河岸、新竹破土的竹林、碧空如洗的天際。色彩成為連接天地萬(wàn)物的橋梁，也讓穿著春服的人，與自然建立了一種隱秘的共鳴。</p> <p class="ql-block">春服的核心意義，或許不在換季的“衣裳”，而在“換心”。</p> <p class="ql-block">古人深知，春天不只是自然界的更替，也是人生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)折?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》云：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生?！彼^“被發(fā)緩形”，就是披散頭發(fā)、放松衣帶——從冬日的束緊中解放出來(lái)，讓身體與天地同舒。春服正是這種“身體解放”的物質(zhì)載體。</p> <p class="ql-block">冬日的裘皮厚襖，強(qiáng)調(diào)的是保暖與封閉；春日的薄衫輕裳，追求的是透氣與舒展。衣物的材質(zhì)、厚薄、款式的變化，直接作用于身體的感知——當(dāng)肌膚觸碰到輕軟的春衫，當(dāng)四肢擺脫了厚重的束縛，人的精神狀態(tài)也隨之松弛、舒展、昂揚(yáng)。這是一種通過(guò)物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的精神轉(zhuǎn)換。</p> <p class="ql-block">南北朝時(shí)期的《子夜四時(shí)歌·春歌》中寫(xiě)道：“春林花多媚，春鳥(niǎo)意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開(kāi)?！绷_裳輕開(kāi)，既是春風(fēng)的吹拂，也是心扉的敞開(kāi)。春服在這里成為情感的外化——穿上春裝，意味著從冬日的沉寂中蘇醒，意味著情感可以如花朵般綻放。</p> <p class="ql-block">宋代詞人晏幾道在《蝶戀花》中寫(xiě)道：“初捻霜紈生悵望。隔葉鶯聲，似學(xué)秦娥唱。午睡醒來(lái)慵一餉，雙紋翠簟鋪寒浪?！痹~中的“霜紈”便是輕薄如霜的春衫。午睡醒來(lái)，慵懶地披上春衫，窗外的鶯聲、簾外的春色，都因?yàn)檫@身衣衫而與身體產(chǎn)生了更親密的連接。</p> <p class="ql-block">春服換季的過(guò)程，也是一場(chǎng)身體的儀式。古人講究“春服既成”之后，才“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”——春服不是用來(lái)展示的，而是用來(lái)行動(dòng)的。穿上春服，身體便獲得了新的自由：可以奔跑，可以涉水，可以在春風(fēng)中伸展四肢。這種通過(guò)衣物實(shí)現(xiàn)的“身體解放”，恰恰是春天給予人的最珍貴的禮物。</p> <p class="ql-block">從現(xiàn)代視角來(lái)看，春服的意義或許更加深刻。在快節(jié)奏的城市生活中，我們常常忽略了“換季”對(duì)身心的調(diào)節(jié)作用。而古人用一身春服，完成了從冬藏到春生的心理轉(zhuǎn)換——這不僅是一種儀式感，更是一種自我調(diào)節(jié)的智慧。</p> <p class="ql-block">當(dāng)我們意識(shí)到，衣物不只是蔽體之物，而是身體與自然之間的界面，春服便具有了療愈的力量。</p> <p class="ql-block">今天，我們?cè)缫巡槐叵窆湃四菢幼裱拔逭彘g色”的禮制規(guī)范，不必像王公貴族那樣“衣青衣”以順應(yīng)天地之氣。但春服所承載的那份“換季的儀式感”，那份“身心解放”的歡愉，那份與自然同頻的默契，卻依然值得珍視。</p> <p class="ql-block">每年春天，當(dāng)我們翻出衣柜里那件輕薄的新衣，換上它走出家門(mén)時(shí)，心中升起的微妙喜悅，與千年前的曾皙、陶淵明、梅堯臣們何其相似。我們不再是“冠者五六人，童子六七人”，但我們依然可以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——去河邊走走，去公園坐坐，去山野間吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。</p> <p class="ql-block">春服的意義，從來(lái)不只是“換季衣物”。它是我們與春天相遇的方式，是生活節(jié)奏轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，是生命狀態(tài)更新的儀式。</p> <p class="ql-block">至于色彩，古人留給我們的那份“色彩譜系”，何嘗不是一種審美資源？當(dāng)我們知道天縹是早春天空的顏色，紫蒲是清明雨后的顏色，月白是暮春之夜的底色——再看春天，目光便有了不一樣的深度。我們不需要像古人那樣用色彩來(lái)標(biāo)識(shí)等級(jí)，但我們可以用色彩來(lái)感知季節(jié)、表達(dá)心情、創(chuàng)造屬于自己的春日美學(xué)。</p> <p class="ql-block">《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書(shū)，以四季為軸，將二十四節(jié)氣、七十二物候與三百八十四種傳統(tǒng)色一一對(duì)應(yīng)。春天里，立春的起色是“天縹”，雨水的合色是“盈盈”，驚蟄的轉(zhuǎn)色是“蒼蒼”，春分的承色是“韶粉”……</p> <p class="ql-block">每一個(gè)節(jié)氣，每一種物候，都有屬于它的色彩。這些顏色不是憑空想象，而是從古人的詩(shī)詞、典籍、器物、服飾中打撈出來(lái)的——它們真實(shí)地存在過(guò)，活在古人的日常生活里。當(dāng)我們?cè)诖禾齑┥献约合矚g的衣衫，便與這份綿延千年的色彩傳統(tǒng)，有了一次隱秘的相遇。</p> <p class="ql-block">從《論語(yǔ)》的“春服既成”，到街頭巷尾的春裝上新，春服的故事跨越了兩千多年。它從禮制走向日常，從士大夫走向市井，從實(shí)用走向?qū)徝?，卻始終不曾改變的，是那份與春天相遇的儀式感，那份通過(guò)衣物感知季節(jié)的生命力。</p> <p class="ql-block">春服的意義，或許正在于此：它讓我們意識(shí)到，穿衣從來(lái)不只是蔽體保暖，而是一種與世界對(duì)話的方式。當(dāng)我們選擇春日的衣衫時(shí)，我們選擇的是一種心情，一種態(tài)度，一種與天地同頻的生命節(jié)奏。</p> <p class="ql-block">又是一年春來(lái)到。不妨像古人那樣，為自己準(zhǔn)備一身春服——不必華貴，不必繁復(fù)，只需合身、舒適，帶著自己喜歡的顏色。然后走出門(mén)去，讓春風(fēng)吹過(guò)衣襟，讓陽(yáng)光落在肩上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)客小垂手，羅衣舞春風(fēng)。</p><p class="ql-block">日晚春風(fēng)里，衣香滿路飄。</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介:</p><p class="ql-block"> 楊洪壯，名羅九，號(hào)京西賦客，字笑之，中共黨員，生于莒北丁巳之歲，原北宋“天波府”楊家將老令公楊業(yè)第五十三世孫，大明王朝成化年進(jìn)士、山西按察司副使、河南道御史、太中大夫、嘉議大夫、工部右侍郎、前都察院左僉都御史、翰林院國(guó)史修撰、經(jīng)筵講官兼文華殿講讀官、二品大夫楊光溥第25世孫，少承祖訓(xùn)，報(bào)國(guó)從戎，先后服役于陸軍第四十集團(tuán)軍坦克第五師炮兵團(tuán)、陸軍第四十集團(tuán)軍警衛(wèi)調(diào)整連、四十集團(tuán)軍德州干休所、北京總參管理保障部某老干局，歷任戰(zhàn)士、班長(zhǎng)、代理排長(zhǎng)、司務(wù)長(zhǎng)、四十集團(tuán)軍直屬隊(duì)駐北鎮(zhèn)服務(wù)中心主任、首長(zhǎng)警衛(wèi)員等職，在一九九六年代號(hào)“黑水九六”軍事演習(xí)中成績(jī)突出受到營(yíng)長(zhǎng)劉冬口頭嘉獎(jiǎng)多次，在一九九八年偉大的抗洪斗爭(zhēng)中（松花江嫩江）多次受集團(tuán)軍以上首長(zhǎng)表彰并榮立個(gè)人二等功一次，著名軍旅詩(shī)人、慈善家、學(xué)者和楹聯(lián)大家，愛(ài)攝影、精詞賦、善楹聯(lián)、好武術(shù)，辛丑年孟秋于什剎海畔入浙門(mén)，拜德力西副總裁劉碎孟先生為師。工、農(nóng)、兵、學(xué)、商均有經(jīng)歷，現(xiàn)為世界易貨貿(mào)易聯(lián)合會(huì)共同主席，北京中貿(mào)恒運(yùn)國(guó)際貿(mào)易有限公司董事長(zhǎng)，北京市愛(ài)眾慈善基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)錦州東北野戰(zhàn)軍研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)交通運(yùn)輸協(xié)會(huì)低空交通與經(jīng)濟(jì)委員會(huì)高級(jí)專家，中國(guó)民間中醫(yī)醫(yī)藥研究開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)茶療專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，北京楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事，北京楹聯(lián)學(xué)會(huì)監(jiān)事會(huì)監(jiān)事。</p>