01、 02、 中國(guó)考古博物館的建筑舒展如華蓋，檐下立柱如林，這里正是八千年文明故事的序章。從踏入這扇門(mén)開(kāi)始，便似走進(jìn)了華夏歷史的深處。<br> 從八千年前的玉玦，到婦好墓里的青銅重器，再到龍鳳紋扁壺，館中每一件文物，都是文明長(zhǎng)河里一枚穩(wěn)穩(wěn)的錨點(diǎn)。<div> 四個(gè)樓層、五大主題，展品浩如煙海，即便只是短短數(shù)小時(shí)的走馬觀花，我也在凝視器物的同時(shí)，試著讀懂它的史料背景，觸摸它承載的歷史分量。管窺蠡測(cè)，以筆記存檔，也與你分享這份跨越千年的感動(dòng)。<br></div> 03 04、 05、興隆洼文化玉玦（距今約 8000 年）<div><div> 展臺(tái)資料：興隆洼文化是中國(guó)玉文化的源頭，玉玦是其標(biāo)志性器物，開(kāi)創(chuàng)了 “以玉為飾、以玉為禮” 的傳統(tǒng)，影響了后續(xù)紅山、良渚等文化的玉器體系。</div></div><div> </div> 06、敢相信嗎？這是中國(guó)最早的 “耳環(huán)”。 07、牙璋，<div> 河南偃師二里頭遺址出土的夏代玉璋，是夏代禮制文明的核心禮器，也是中國(guó)最早王朝的權(quán)力象征。</div><div> 通體朱砂沁染呈赤紅色，既是禮制與神權(quán)的載體，又是王權(quán)掌控資源與技術(shù)的證明，還是夏代影響力向外輻射的符號(hào)，完美詮釋了夏代 “王權(quán) = 神權(quán) = 禮制” 的早期國(guó)家形態(tài)。</div><div> 請(qǐng)問(wèn)：看第一眼，你以為它是“金屬”還是“玉器”？</div><br> 08、這一面玉璋墻，從石峁高原、三星堆蜀地，到香港南海之濱，它們跨越萬(wàn)水千山，成為早期中國(guó)禮制與交流網(wǎng)絡(luò)的 “活地圖”。這面墻上的每一件，都是一顆文明的星，就如解說(shuō)詞多次提到的，共同拼成璀璨的中華“滿天星”。 <p class="ql-block">09嵌綠松石獸面紋銅牌飾</p> <p class="ql-block"> 二里頭文化嵌綠松石獸面紋銅牌飾，是中國(guó)最早王朝 —— 夏代的標(biāo)志性國(guó)寶級(jí)文物，也是二里頭文化展的核心展品。</p><p class="ql-block"> 站臺(tái)資料：出土于河南偃師二里頭夏代都城遺址，以青銅為胎，鑲嵌數(shù)百片綠松石拼貼獸面紋，專家認(rèn)為是抽象簡(jiǎn)潔化的龍頭，工藝精湛，是夏代貴族禮儀佩飾，為中國(guó)最早王朝的神權(quán)象征，也是商周青銅紋飾的源頭。</p><p class="ql-block"> 之前在香港看古埃及文化展，法老們大規(guī)模修建水利工程和金字塔。</p> 10、西周車(chē)馬器——銅軏（yuè），陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)的灃鎬遺址出土。<div>展臺(tái)資料：器物上方裝飾有精美的獸首造型是西周青銅器中“龍?jiān)亍倍ㄐ?。下部是一段圓形的管狀結(jié)構(gòu)，底部帶有對(duì)稱的圓穿孔。</div><div><div> 它不像奔馳上的小風(fēng)車(chē)僅僅是個(gè)裝飾，而是用于連接橫木，是 馬車(chē)轉(zhuǎn)向與傳力的核心樞紐。</div></div> 看到二里頭文化嵌綠松石獸面紋銅牌上，綠松石排列成的龍抽象簡(jiǎn)化和銅軏上的“龍”雛形，我聯(lián)想起前不久在香港藝術(shù)館看到的清朝皇帝精美細(xì)膩的龍。腦海里從疑問(wèn)到脈絡(luò)很快形成：<div> 倘若龍真的在世間存在過(guò)，那么離它年代更近的夏代乃至遠(yuǎn)古先民，理應(yīng)把它描繪得更為真切具體?？煽脊懦尸F(xiàn)出的龍紋脈絡(luò)卻恰恰相反：從二里頭嵌綠松石獸面銅牌的抽象神秘，到商周青銅獸面的獰厲粗獷，再到秦漢的飄逸舒展、唐宋的豐腴靈動(dòng)，最終定格為明清龍袍上繁復(fù)細(xì)膩、威儀萬(wàn)方的形象。</div><div> 它并沒(méi)有在歲月中變得模糊，反而是在文明長(zhǎng)河里愈發(fā)清晰。顯然并非古人遺忘了真龍的模樣，而是我們這個(gè)民族，自遠(yuǎn)古便懷揣著對(duì)天地的敬畏、對(duì)力量的向往，將心中的信仰與精神，一筆筆雕琢、一代代塑造。從一個(gè)朦朧的神異符號(hào)，到凝聚民族魂魄的文化圖騰，這條亙古千年的巨龍，從來(lái)不是在某個(gè)地方什么時(shí)候被發(fā)現(xiàn)的，而是人們用數(shù)千年時(shí)光，共同勾勒、慢慢畫(huà)就的文明印記。</div> 11、磁州窯白地黑花龍鳳紋扁壺，它是元朝的龍。<div> 據(jù)介紹，從元代開(kāi)始，統(tǒng)治者通過(guò)法律形式明確了龍紋的“專屬性”，并根據(jù)爪的數(shù)量來(lái)區(qū)分等級(jí)。到元中后期，五爪龍作為“真龍”的至尊地位已在法律上徹底鎖死。</div><div> 具體到這件元代中期的民謠龍，雖然畫(huà)工之精、氣勢(shì)之足，但三抓便足以說(shuō)明它不是皇室直接定制，而是當(dāng)時(shí)高等級(jí)貴族或富商使用的精品。</div> 12、這只壺的另一面是一只同樣畫(huà)風(fēng)的風(fēng)。也就是說(shuō)，那會(huì)兒的龍鳳圖案，還不完全是只在皇家使用吧。<div> 當(dāng)然，此壺的能成為這段時(shí)期的“名片，”還是因?yàn)樗男螤町?huà)風(fēng)極具草原民族那種粗獷而自由的審美特色。</div> 13、商代晚期玉刀，出土于河南安陽(yáng)殷墟。玉質(zhì)溫潤(rùn)，刀背飾齒狀扉棱，刀身陰刻連續(xù)夔龍紋，工藝精湛。為商代高等級(jí)貴族儀仗禮器，象征王權(quán)與軍權(quán)，是商代玉器工藝的巔峰之作。<div> </div> 14、商代亞醜方尊，<div> 這件尊是商代宗廟祭祀、重大宴饗場(chǎng)合中等級(jí)極高的盛酒容器。亞醜族是商代活躍于今山東益都（青州）一帶的強(qiáng)大方國(guó)，是商王朝在東方的重要盟國(guó)。<div><br></div></div> 15、三維復(fù)原視頻，很清晰。 16、西周鳥(niǎo)龍紋牌狀柄形飾，陜西長(zhǎng)安張家坡出土<div> 展臺(tái)資料：器身為扁平長(zhǎng)條狀，以雙勾陰線刻出鳳鳥(niǎo)在上、龍紋在下的復(fù)合紋樣，線條流暢婉轉(zhuǎn)，是西周典型的 “鳥(niǎo)龍紋” 布局。兩側(cè)出扉棱，工藝精湛，代表了西周中期制玉的最高水平。</div><div> “鳳鳥(niǎo)在上、龍?jiān)谙隆?的紋樣，暗含周人 “鳳鳴岐山、天命歸周” 的政治敘事，鳳鳥(niǎo)被視為溝通天命的使者，龍則象征力量，二者結(jié)合是西周王權(quán)與神權(quán)合一的體現(xiàn)。<br><div><br></div></div> 17、同臺(tái)展出的還有這件陜西長(zhǎng)安張家坡出土玉器：西周玉豬佩<div> 展臺(tái)資料：它是一件圓雕小玉豬，整體呈扁平狀，以簡(jiǎn)潔的線條勾勒出豬的形態(tài)：吻部前凸，鬃毛以陰刻線表現(xiàn)，四肢短壯，背部有一穿孔，用于穿系佩戴。玉質(zhì)溫潤(rùn)，呈深褐色，是西周典型的 “寫(xiě)實(shí)主義” 動(dòng)物玉雕，線條簡(jiǎn)練卻神態(tài)畢肖。</div><div> 第一眼，聯(lián)系到腦神經(jīng)冒出來(lái)的詞竟是：“豬圓玉潤(rùn)”。<br><div><br></div></div> 18、西周玉鹿，陜西長(zhǎng)安張家坡出土<div> 鹿在西周文化中象征長(zhǎng)壽、祥瑞與王權(quán)：鹿角的再生特性被視為生命力的象征，鹿也常與 “福祿” 諧音。<br><div> 說(shuō)起來(lái)，這件是我最喜歡的，一只栩栩如生的鹿，現(xiàn)場(chǎng)燈光效應(yīng)下更閃亮。</div></div> <div>19、獸首銅當(dāng)盧、銅人面飾、銅人面</div><div> 這三件展品均為西周時(shí)期（公元前 1046 - 公元前 770 年）遺址位于北京房山琉璃河鎮(zhèn)，是西周時(shí)期諸侯國(guó)燕國(guó)的都城遺址。</div><div> 寫(xiě)實(shí)風(fēng)格銅人面的出現(xiàn)，預(yù)示著青銅藝術(shù)從祭祀神權(quán)向世俗生活的轉(zhuǎn)向，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅藝術(shù)的世俗化浪潮埋下了伏筆。</div> 20、獸面紋銅胄，商代晚期至西周早期（約公元前 11 世紀(jì)，武王伐商前后）<div> “胄” 是先秦時(shí)期對(duì)頭盔的稱呼，《說(shuō)文解字》：“胄，兜鍪（móu ）也?！?商周銅胄是后世頭盔的鼻祖，與殷墟出土的整體鑄造銅胄相比，前掌大的復(fù)合式銅胄更輕便，更適合實(shí)戰(zhàn)。出土于山東滕州前掌大商周貴族墓地。<div><br></div></div> 博物館的各種展品，讓我理解到，在商朝，王權(quán)高度依賴神權(quán)。商王通過(guò)頻繁的祭祀、人牲和甲骨占卜來(lái)宣示權(quán)力的合法性，統(tǒng)治者被視為溝通鬼神的唯一中介， 充滿了神秘的甚至有點(diǎn)恐怖的宗教色彩。<br> 隨后周人發(fā)動(dòng)了“宗教革命”，提出“天命”與“德”的概念——上天只眷顧有德之人。統(tǒng)治者由“神命”上升到“天命”，并催生了嚴(yán)密的禮樂(lè)制度，將社會(huì)等級(jí)和道德規(guī)范法制化，這樣的文明形式固定了兩千多年。<div> 商到西周這一歷史大步，對(duì)于某些相似與差異，好像真的很關(guān)鍵。要知道，同時(shí)期地球的另一邊，邁錫尼宮殿文明的崩塌，原有的王權(quán)體系徹底瓦解，在“黑暗時(shí)代”的廢墟中，原本高度集中的權(quán)力散落到了基層部落。這種權(quán)力的真空和神權(quán)的弱化，到倒是為幾百年后希臘城邦那種強(qiáng)調(diào)公民參與、平等討論的早期民主萌芽騰出了空間，從而催生了對(duì)個(gè)體權(quán)利和法理邏輯的極致追求。</div> 21、“建中立極”<div> 查了一下，典出：《郊廟歌辭·梁太廟樂(lè)舞辭·登歌》“于赫我皇，建中立極”。引伸意義是“形容帝王登基秉政，確立治國(guó)理政的中心準(zhǔn)則，彰顯“皇權(quán)居中”的統(tǒng)治思想。<br> 在考古與古建筑領(lǐng)域，“建中立極”特指中國(guó)古代都城一種單一宮城、中軸對(duì)稱的規(guī)劃模式。</div><div><br></div> 22、 23、鄧仲犧尊（“天馬神駒”），西周中期。<div> 展臺(tái)介紹：犧尊是中國(guó)古代的一種青銅盛酒禮器，主要盛行于商代、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。</div><div> 這件鄧仲犧尊，出土于陜西長(zhǎng)安張家坡西周墓地。以復(fù)合神獸為造型，飾龍、鳳、虎等立體雕塑與多層紋飾，似馬非馬、似羊非羊、似鹿非鹿，頭生雙角，腹有雙翼，被學(xué)界稱為 “天馬神駒”。</div><div> </div> 24、獸面紋婦好銅爵<div> 商周時(shí)期高等級(jí)貴族專用飲酒禮器，用于祭祀、宴飲、朝聘等禮儀場(chǎng)合。</div><div> 當(dāng)飲酒還是王室貴胄的特權(quán)，銅爵本是身份和地位的象征，那么爵也具有“明貴賤，別尊卑”的作用。</div><div><br></div><div> </div> 25、銅觶（zhì）西周早期（公元前 1046 - 公元前 770 年）<div> 觶，在“爵、觚、觶、卣、尊、斝”，又見(jiàn)識(shí)一這款。它在</div><div>晚商出現(xiàn)，西周早期達(dá)到鼎盛，西周中期后逐漸被其他酒器取代，是商周青銅禮器制度演變的標(biāo)志性器物。</div><div> 這件銅觶出土于山東滕州前掌大商周貴族墓地，“史”字銘文是“東夷”史族族徽。</div> 26 如果說(shuō)花木蘭是流傳千古的巾幗傳奇，那婦好，就是歷史上真實(shí)存在、最初也最頂級(jí)的 “花木蘭”。<br> 她不是詩(shī)歌里的形象，而是三千多年前殷商真正的王后、大祭司，更是手握重兵、征戰(zhàn)四方的女將軍。<br> 一尊婦好銅鉞，是她統(tǒng)兵的權(quán)柄；一件件青銅重器，是她身為王室的尊貴；而那些精美絕倫的酒器與象牙杯，又藏著屬于她的時(shí)代風(fēng)華。<br> 這位有史可考、有文物為證的傳奇女性，遠(yuǎn)比文學(xué)故事里的英雄，更真實(shí)、更震撼，也更讓人驚嘆。 27、商代羊首龍紋提梁卣。<br> 展臺(tái)介紹：鑄造工藝：提梁兩端的卷角羊首、器身銜環(huán)采用活塊范分鑄法先行成型，再與器身合鑄。<br> 腹部的直棱紋（瓦楞紋）既是裝飾，也是加強(qiáng)筋結(jié)構(gòu)，解決了薄胎青銅禮器的變形問(wèn)題，體現(xiàn)了工匠對(duì)力學(xué)原理的精準(zhǔn)掌握。 28、婦好銅圈足觥，<div> 虎頭尾鸮，虎鸮合體的神異獸形，是商代晚期青銅工藝的巔峰之作。</div> 29、商代嵌綠松石象牙杯 （婦好墓出土）<div> 這個(gè)“杯子”，由一整根象牙一體成型，無(wú)拼接、無(wú)補(bǔ)綴，證明商代工匠已掌握成熟的象牙開(kāi)料、雕刻、打磨、鑲嵌技術(shù)。</div><div> 在展廳，非常吸引眼球。</div> 30、“司巧母婦好銅方壺”，是婦好生前使用的高等級(jí)盛酒禮器，死后按 “事死如事生” 的商代喪葬制度，隨葬入墓。<div><br></div> 31、婦好銅鉞<div> 商代軍權(quán)與王權(quán)的象征禮器，非實(shí)戰(zhàn)兵器，用于祭祀、閱兵、彰顯統(tǒng)帥權(quán)威。雙虎食人圖案下面銘文“婦好”二字，也就是說(shuō)，是女將軍“好夫人”生之用使用過(guò)的閱兵符或者祭祀禮器。</div> 32、司母辛銅方鼎，<br> 鼎內(nèi)壁刻有“司母辛”三字銘文，意為婦好的子女為祭祀母親“辛”而鑄造的鼎。<br> 婦好是商王武丁的配偶，是中國(guó)歷史上有文字記載的第一位女將軍，曾多次領(lǐng)兵出征、主持祭祀，是商代極盛時(shí)期的核心人物。<br> 注釋：“辛”是婦好的廟號(hào)。古人去世后，用天干（甲乙丙丁）取廟號(hào)。同理，我們?cè)诤芏鄽v史文章中都看到“武丁”這個(gè)稱謂，也是謚號(hào)“武”，廟號(hào)“丁” 33、唐代綠彩聯(lián)腹龍柄傳瓶 （ 陶瓷）<div> 這件唐代國(guó)寶級(jí)文物， 出土于隋唐洛陽(yáng)城宮城遺址，為隋末唐初低溫鉛釉陶珍品。其雙聯(lián)腹形制源自波斯薩珊金銀器，龍首柄、聯(lián)珠紋與蓮瓣紋融合中西工藝，是絲綢之路文化交融的實(shí)物見(jiàn)證，亦為唐三彩工藝的重要先驅(qū)。</div> 34、唐代三彩碗<div> 這件出土于隋唐洛陽(yáng)城宮城遺址的三彩碗，特別之處在于它代表當(dāng)時(shí)的風(fēng)格西域化。</div><div> 這讓我想起二十多年前在帝都的肯德基店吃早餐粥。</div> 35、看展出來(lái)，繞到仰仙河西岸，遠(yuǎn)拍一張博物館“全景”，結(jié)束此日參觀。從八千年前的玉玦與三千年前的青銅，回到春日里的仰仙河畔，博物館的余韻，被一灣春水輕輕接住。