利川民俗文化泰斗譚宗派說(shuō)，“支羅船頭寨堪稱土家山寨之王，是一部土家山寨的通史。這里巖屋奇特，民居多樣，宗祠林立，石刻精湛，牌坊壯觀，墓葬神奇，墓碑輝煌。以它為首，魚木寨、女兒寨為輔的土家山寨群落，構(gòu)成了舉世無(wú)雙的山寨奇觀和土家文化，完全具備世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)條件”。 是的，船頭寨在歷史上的土司王朝時(shí)代曾劃下了濃墨重彩的一筆，在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)傳奇人物，他的名字就叫黃中，黃中擁兵自重，占據(jù)船頭寨稱帝對(duì)抗朝廷，同時(shí)他又大興文化教育，開辟了一個(gè)短暫的土司王朝黃金時(shí)代，但最后如流星一瞬也墜落在了歷史的長(zhǎng)河中 了。利川市政協(xié)文教衛(wèi)主任，利川著名的文化學(xué)者，謀道人趙明啟老師對(duì)那段波瀾壯闊的歷史也作了潛心研究，對(duì)黃中這個(gè)亂世悲情英雄人物也力求能還原，遂著寫了《黃中立帝說(shuō)》一文，共十章約三萬(wàn)余字，現(xiàn)趙老師不吝分享，愿與所有朋友一起來(lái)了解那段波詭云譎的歷史，我們將在謀道在線微信公眾號(hào)平臺(tái)分十天發(fā)完，再次感謝趙老師珍貴資料提供！天船泊在絳河邊，偶念紅塵下大千。上帝聞之勃然怒，遣將五雷追不旋。帝曰此船深負(fù)我，墮落塵網(wǎng)烏乎可！以后不許天漢橫，特命六甲將船鎖。鎖向人間不計(jì)年，鎮(zhèn)以天符永不遷。苔錢疊印封條固，鑐鈕又倩古藤纏，猶恐容易毀仙跡，罡風(fēng)一吹化為石。”《船山石鎖歌》船頭寨是湖北西北邊陲與重慶搭界的一個(gè)寨子，位于利川市謀道鎮(zhèn)西北部，距市城區(qū)80公里左右。關(guān)于這個(gè)寨子，邑恩進(jìn)士冉壽益（號(hào)仁山）懷著一顆虔誠(chéng)的心，在一塊石碑上的《龍水文廟序》中給我們留下這樣一段描述：邑志船山即此地之船頭寨也，其峰高而凌云，秀而古峭，田周數(shù)埋皆此山分派。具體說(shuō)就是地勢(shì)險(xiǎn)要，四面懸崖峭壁，絕壁雄峰拔地而起。有很多山脈，寨子很大。我曾粗略數(shù)過，山寨四周就有二十多處主山脈，整個(gè)寨子有6個(gè)自然村居住著6000多人，是恩施州是最大的一座土家山寨。在龍水小學(xué)看完文廟序上吳錫齡遒勁有力的書法，再爬上船頭寨，已是掌燈時(shí)分，只好夜宿在這個(gè)寨子，卻正好趕上寨子上這一夜的山搖地顫，風(fēng)聲水起，雞鳴狗吠,人心惶惶.擔(dān)任這出天不安地不穩(wěn)人不寧惡作劇的主演：雷公電母，配角：狂風(fēng)暴雨。 本來(lái)在不熟悉的床上就睡不踏實(shí)，又趕上這雷電風(fēng)雨在寨子上開迎春聯(lián)歡晚會(huì)，無(wú)奈，我十分被動(dòng)地被這批精力旺盛熱情似火的伙計(jì)們請(qǐng)去當(dāng)了一夜的聽眾，好不容易挨到天亮，才發(fā)覺這瘋了一夜的主角不知躲在什么地方去補(bǔ)瞌睡去了。世界一下了顯得格外的清靜和沉寂。我知道，在這里，雷電常常是不請(qǐng)自到的。我在這里讀過書，參加工作后又常常到此下鄉(xiāng)，親自感受到雷電對(duì)這塊地方不僅是愛，而且愛得無(wú)怨無(wú)悔，愛得死去活來(lái)。就像“百姓愛幺兒”似的那么執(zhí)著那么偏愛。有時(shí)我就覺得奇怪了，在我看來(lái)，我們鄂西，要山有山要嶺有嶺，那兒不是玩，為何偏偏要跑到這兒。從雷電的角度來(lái)看，也不是不無(wú)道理的。它或許當(dāng)初就是這么想的，你船頭寨雄壯而險(xiǎn)峻，很是顯眼。誰(shuí)叫你那么突出，誰(shuí)叫你那么矗立，誰(shuí)叫你那么高傲，誰(shuí)就知道我雷電是最嫉妒比我還高傲比我還喜歡出頭的，攤上我你就自認(rèn)倒霉吧，一句話：我就是賴上你了，看你怎么著。船頭寨子也不是善主，你雷來(lái)山擋，水來(lái)寨迎，偏偏就是不低頭，發(fā)揚(yáng)一不怕死二不怕苦的精神，陪你玩陪你鬧，任你雷電聲聲，我自巋然不動(dòng)。于是這對(duì)冤家且敵且友，亙古至今，一直糾纏不休。春雷一聲響，才讓人感覺到這個(gè)春天來(lái)得很是蹊蹺，嚴(yán)冬沒怎么孕育，風(fēng)雪還未完成鋪墊，一下子暖洋洋的春風(fēng)就撲到了你的臉上，雷電和暴雨就迫不及待地跑到船頭寨踏春了。睡不著了就起床，雨后清新的空氣撲面而來(lái)，從海拔1250米的寨上放眼望去，卻看到一幅好美好美的畫：大地纖塵不染，天空潔凈如洗，山川蒼翠欲滴，東望齊岳山巍峨雄壯，氣貫長(zhǎng)虹；南觀魚木寨古樸幽靜，溫文典雅；遠(yuǎn)眺西北，矗立于巴山群峰之巔的大鴉口，綿延橫亙，如天地城墻；北看人頭山深情守望，地老天荒，盡管雨后還有點(diǎn)濕潤(rùn)的寒冷，寨上卻是一夜春風(fēng)梨花開。勤勞人戶的灶屋里已是炊煙裊裊，在綠樹叢中村舍院落邊的桃紅李白隱隱約約，從寨上傳出的犬吠聲幽遠(yuǎn)而又綿長(zhǎng)。簇簇白云在船頭的四周緩緩流動(dòng),徐徐綻放,從各個(gè)山崖上噴薄而出的瀑布,雪白如柱,一瀉千里.看著被雷電暴雨后初春如詩(shī)如畫的風(fēng)景，讓人一掃疲倦，盡情盡性地在乍暖還寒的季節(jié)里，去體味一種賞心悅目的視覺沖擊和寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈洗禮?；丶亦l(xiāng)工作近一年了，第一次到船頭寨并夜宿船頭寨。這里距謀道近二十公里路，交通便利。農(nóng)家做客，在火塘邊，聽一聽“龍門陣”，日一日“南天白”。在這塊古老而又神奇的土地去感受歷史的滄桑，歲月的蜷跎，也不是什么壞事。日白、聊天、龍門陣，是業(yè)余生活的重要內(nèi)容，而“黃中立帝”卻是我們這一帶人一個(gè)經(jīng)久不息的日白主題，從小聽到現(xiàn)在，歷久彌新。1956年參加工作，畢生都以挖掘、傳承和保護(hù)土家民族文化為己任，先后在省、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)性文章30余篇，其《大水井古建筑群》一文已由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局存入國(guó)家信息中心，2002年他主編《魚木寨研究》，被評(píng)為湖北省民族學(xué)會(huì)1998至2002年度優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)。在任市文管所所長(zhǎng)期間，他實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)野外文物300余處。作為資深權(quán)威土家民俗專家，他先后承擔(dān)了魚木寨、大水井申報(bào)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的工作。五進(jìn)央視，全州獨(dú)一無(wú)二今年已過七旬的譚宗派，是利川市文物局的一名退休干部。他1956年參加工作，職稱是文博副研究館員，屬湖北省民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，退休前任利川市文管所所長(zhǎng)。2002年9月，中央電視臺(tái)西部頻道“魅力12”欄目組編導(dǎo)莫日根、攝像賈志堅(jiān)一行到利川追尋世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》的根源，采訪并拍攝了利川的民族民間文藝、民俗，采訪了當(dāng)年參加匯演的聶成、李明祥、全友發(fā)、李溢之等，以及利川民族文化、民間文藝的發(fā)掘、整理、傳承者譚宗派、李源道等。央視攝制組在對(duì)譚宗派進(jìn)行采訪時(shí)，他幽默的語(yǔ)言，得體的表現(xiàn)，特別是對(duì)《龍船調(diào)》獨(dú)到的見解，給記者們留下了深刻印象。攝制組在結(jié)束對(duì)利川的采訪后，臨走時(shí)專門與市委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商，想在節(jié)目后期錄制時(shí)邀請(qǐng)譚宗派進(jìn)央視演播大廳參加現(xiàn)場(chǎng)錄制、互動(dòng)，并叫他做好到北京的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。10月，在央視西部頻道“魅力12”欄目的《清江絕唱龍船調(diào)》節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)，譚宗派作為特邀嘉賓第一次走進(jìn)中央電視臺(tái)。他與當(dāng)年收集整理《龍船調(diào)》的第一人周緒卿（已去世）之子周華一唱一合，宣傳介紹了利川民歌《龍船調(diào)》等的特點(diǎn)，與王潔實(shí)、謝莉斯、魏金棟等共同演繹原汁原味的利川民歌，展示了利川民族文化的迷人魅力。節(jié)目播出后，在全國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，利川民歌《龍船調(diào)》在國(guó)內(nèi)外得以傳唱，并成為家喻戶曉、婦孺皆知的民歌。譚宗派在外的許多老同學(xué)、老朋友看到這個(gè)節(jié)目后，都打來(lái)電話表示祝賀，稱贊他還在為利川的民族文化宣傳發(fā)揮余熱，并且在電視上也還非常“上鏡”。2002年底，省民委與湖北電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《武陵土家人》電視專題片，涉及到整個(gè)恩施州的土家民族文化宣傳。當(dāng)時(shí)，該電視專題片要到央視進(jìn)行學(xué)術(shù)論證，以論證節(jié)目的可行性，譚宗派受省民委的邀請(qǐng)參加了學(xué)術(shù)論證會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法。該專題片于2003年拍成，譚宗派負(fù)責(zé)整個(gè)節(jié)目的文字撰稿及解說(shuō)，此專題片后來(lái)在國(guó)內(nèi)多次獲大獎(jiǎng)。這也是譚宗派第二次走進(jìn)央視。2003年6月9日，譚宗派受央視西部頻道“魅力12”欄目組邀請(qǐng)，第三次走進(jìn)了中央電視臺(tái)。在一周時(shí)間里，他接受了欄目組的專訪，從利川的《龍船調(diào)》、肉連響，談到恩施的儺戲；從建始的《黃四姐》，談到四川的《黃楊扁擔(dān)》；從土家歌舞的歷史淵源，談到土家文化的現(xiàn)狀，幾乎把包括鄂西、川東、湘西在內(nèi)的整個(gè)土家族的方方面面，在訪談中再現(xiàn)了他豐厚的民族文化知識(shí)，深得欄目組的好評(píng)。2004年5月28日，利川市委宣傳部應(yīng)中央電視臺(tái)音樂頻道之約，組織本市民歌手、民俗文化專家赴京，到央視音樂頻道《民歌·中國(guó)》欄目演唱山歌，錄制專題節(jié)目。譚宗派又被作為嘉賓參加了節(jié)目錄制，他再次對(duì)利川的《郎在高坡放早牛》、《龍船調(diào)》等山民歌進(jìn)行了詳細(xì)地介紹，還講述了有關(guān)民歌故事，其幽默詼諧的語(yǔ)言在演播廳贏得觀眾陣陣熱烈掌聲。在接受記者采訪時(shí)，譚宗派非常風(fēng)趣地說(shuō)：“其實(shí)不要把中央電視臺(tái)想象得那么神秘，從2002年我第一次走進(jìn)央視錄制節(jié)目開始，已經(jīng)是第五次走進(jìn)中央電視臺(tái)了。如今除了普通話不夠標(biāo)準(zhǔn)顯得有點(diǎn)吃力外，在現(xiàn)場(chǎng)基本上還算能夠應(yīng)付自如?！敝鴷⒄f(shuō)，受到眾人稱頌利川是一座民間藝術(shù)的寶庫(kù)，民間傳說(shuō)內(nèi)容豐富，民間故事風(fēng)趣幽默，民間歌謠特色鮮明，民間曲藝形式多樣，民間舞蹈動(dòng)作古樸；利川還是一個(gè)文物大市，境內(nèi)現(xiàn)存古文化遺址共20余處，古建筑及古石刻近百處。這些底蘊(yùn)深厚的民間民族文化，對(duì)于研究土家族、苗族的歷史淵源，具有十分重要的價(jià)值。在二十多年從事民族文化和文物普查保護(hù)生涯中，譚宗派以一個(gè)土家山民固有的倔犟和耐力，在家鄉(xiāng)的叢林荊棘中奔走，有店不住歇農(nóng)戶、有車不坐偏要走。他見老人就問，見碑刻就抄，見家譜就查，見奇事就追，見民歌就學(xué)……這么多年來(lái)，他可以說(shuō)是徒步踏遍了利川的山山水水，走訪了偏僻邊遠(yuǎn)的村村寨寨，被群眾們稱作是土家民族文化的“活化石”。作為一名地地道道的民族文化工作者，譚宗派深愛著家鄉(xiāng)的每一首歌、每一座寨、每一件文物、每一個(gè)傳說(shuō)，并且把傳承土家民族文化作為己任。他知識(shí)淵博，語(yǔ)言生動(dòng)，每一個(gè)景點(diǎn)都能講出一串故事，每一首民歌都能道出來(lái)龍去脈。和他一起探討學(xué)問的專家都感嘆：到利川沒聽《龍船調(diào)》，沒到大水井，沒聽他擺過龍門陣，就不算到過利川。上世紀(jì)八十年代以后，譚宗派繼續(xù)探尋民族文化淵源，先后在省、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)性文章30余篇，許多都產(chǎn)生了良好的反響。在任市文管所所長(zhǎng)期間，他一個(gè)人背著水壺，實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)野外文物300余處。1987年，經(jīng)過譚宗派多次踏勘謀道的山山水水、村村寨寨，他終于在一個(gè)十分邊遠(yuǎn)的山寨里發(fā)現(xiàn)了魚木寨文化奇觀，成為國(guó)內(nèi)保存最完好的土家古寨，這一發(fā)現(xiàn)被列為湖北省文物普查的重要發(fā)現(xiàn)之一。魚木寨的發(fā)現(xiàn)，引起了國(guó)內(nèi)外各方面的高度重視和濃厚興趣，主要是它包含著深厚的民族文化內(nèi)涵，專家們把它稱作“神秘的世外源”、“土家地區(qū)第山寨”、“巴楚漢文化融合的典范和化石。1992年，魚木寨被公布為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2000年開始申報(bào)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如今已躋身準(zhǔn)國(guó)保單位之列。在近20年中，魚木寨共接待中外游客10余萬(wàn)人次。2000年，州民委組織編寫《恩施州民族研究叢書》，并將《魚木寨研究》列為首批書目。2001年，譚宗派根據(jù)多年的考察研究成果，尤其是2000年8月由湖北民族學(xué)院、州博物館、利川市文化局組成的專家組進(jìn)一步實(shí)地考察了魚木寨的文化景觀，他在此次考察的基礎(chǔ)上，編輯出版了《魚木寨研究》一書。此書在全面介紹魚木寨景觀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)評(píng)價(jià)了它的文化意義，對(duì)于推動(dòng)魚木寨文化現(xiàn)象的研究走向深入其作用不可低估。 2002年9月，為系統(tǒng)地推介利川的民族文化，譚宗派與當(dāng)時(shí)任利川市委副書記舒茂揚(yáng)一道，組織編寫了《利川民族文化攬勝》一書，對(duì)利川的文物古跡、民間文藝習(xí)俗、自然風(fēng)光作了比較全面的介紹。省委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)蘇曉云在為此書作序時(shí)寫道：“此書用精美的圖片，質(zhì)樸的語(yǔ)言，從實(shí)物景觀與文化內(nèi)涵的結(jié)合上，向我們真實(shí)、生動(dòng)地展示了利川今存的各種文化現(xiàn)象和特點(diǎn)，從一些方面透視了少數(shù)民族地區(qū)先進(jìn)文化發(fā)展的軌跡和方向，為今后文化的開發(fā)和利用作出了積極地努力?！贝撕螅瑓⒕幜恕锻良易宕筠o典》2013年，出版《支羅船頭寨研究》等坎坷人生，在艱難中度日作為一個(gè)名副其實(shí)的土家文化人，譚宗派雖然在精神上是富有的，可是他的生活卻過得十分清貧。由于歷史原因，他曾經(jīng)做過漆匠，背著器具云游四鄉(xiāng)，直到他40多歲時(shí)才恢復(fù)工作，被民委借調(diào)編著《利川土家族簡(jiǎn)史》。也是從這個(gè)時(shí)候起，才真正改變了他人生的坐標(biāo)，他好似如魚得水，在利川民族文化的海洋里遨游。由于命運(yùn)多舛，譚宗派40多歲才結(jié)婚，妻子沒有工作，他當(dāng)時(shí)每個(gè)月的工資只有幾百塊，兩口子生活過得十分艱難。沒過幾年，家里又添了個(gè)兒子，眼看開支越來(lái)越大，妻子不得已就到街上賣起小菜，靠賺點(diǎn)小錢養(yǎng)家糊口。后來(lái)，兒子一天天長(zhǎng)大，又要讀書，一家人的日子更是過得緊巴巴的。今年，兒子譚立地從湖北民族學(xué)院計(jì)算機(jī)系畢業(yè)后還沒找到工作，做父親的天天都在為這事發(fā)愁。妻子如今雖然已經(jīng)60多歲了，可仍然每天堅(jiān)持在街上賣小菜。盡管譚宗派家里這么困難，但他始終堅(jiān)持著這樣一個(gè)原則：從來(lái)不向單位提過分的要 1956年參加工作，畢生都以挖掘、傳承和保護(hù)土家民族文化為己任，先后在省、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)性文章30余篇，其《大水井古建筑群》一文已由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局存入國(guó)家信息中心，2002年他主編《魚木寨研究》，被評(píng)為湖北省民族學(xué)會(huì)1998至2002年度優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)。在任市文管所所長(zhǎng)期間，他實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)野外文物300余處。作為資深權(quán)威土家民俗專家，他先后承擔(dān)了魚木寨、大水井申報(bào)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的工作。五進(jìn)央視，全州獨(dú)一無(wú)二今年已過七旬的譚宗派，是利川市文物局的一名退休干部。他1956年參加工作，職稱是文博副研究館員，屬湖北省民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，退休前任利川市文管所所長(zhǎng)。2002年9月，中央電視臺(tái)西部頻道“魅力12”欄目組編導(dǎo)莫日根、攝像賈志堅(jiān)一行到利川追尋世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》的根源，采訪并拍攝了利川的民族民間文藝、民俗，采訪了當(dāng)年參加匯演的聶成、李明祥、全友發(fā)、李溢之等，以及利川民族文化、民間文藝的發(fā)掘、整理、傳承者譚宗派、李源道等。央視攝制組在對(duì)譚宗派進(jìn)行采訪時(shí)，他幽默的語(yǔ)言，得體的表現(xiàn)，特別是對(duì)《龍船調(diào)》獨(dú)到的見解，給記者們留下了深刻印象。攝制組在結(jié)束對(duì)利川的采訪后，臨走時(shí)專門與市委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商，想在節(jié)目后期錄制時(shí)邀請(qǐng)譚宗派進(jìn)央視演播大廳參加現(xiàn)場(chǎng)錄制、互動(dòng)，并叫他做好到北京的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。10月，在央視西部頻道“魅力12”欄目的《清江絕唱龍船調(diào)》節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)，譚宗派作為特邀嘉賓第一次走進(jìn)中央電視臺(tái)。他與當(dāng)年收集整理《龍船調(diào)》的第一人周緒卿（已去世）之子周華一唱一合，宣傳介紹了利川民歌《龍船調(diào)》等的特點(diǎn)，與王潔實(shí)、謝莉斯、魏金棟等共同演繹原汁原味的利川民歌，展示了利川民族文化的迷人魅力。節(jié)目播出后，在全國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，利川民歌《龍船調(diào)》在國(guó)內(nèi)外得以傳唱，并成為家喻戶曉、婦孺皆知的民歌。譚宗派在外的許多老同學(xué)、老朋友看到這個(gè)節(jié)目后，都打來(lái)電話表示祝賀，稱贊他還在為利川的民族文化宣傳發(fā)揮余熱，并且在電視上也還非?！吧乡R”。2002年底，省民委與湖北電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《武陵土家人》電視專題片，涉及到整個(gè)恩施州的土家民族文化宣傳。當(dāng)時(shí)，該電視專題片要到央視進(jìn)行學(xué)術(shù)論證，以論證節(jié)目的可行性，譚宗派受省民委的邀請(qǐng)參加了學(xué)術(shù)論證會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法。該專題片于2003年拍成，譚宗派負(fù)責(zé)整個(gè)節(jié)目的文字撰稿及解說(shuō)，此專題片后來(lái)在國(guó)內(nèi)多次獲大獎(jiǎng)。這也是譚宗派第二次走進(jìn)央視。2003年6月9日，譚宗派受央視西部頻道“魅力12”欄目組邀請(qǐng)，第三次走進(jìn)了中央電視臺(tái)。在一周時(shí)間里，他接受了欄目組的專訪，從利川的《龍船調(diào)》、肉連響，談到恩施的儺戲；從建始的《黃四姐》，談到四川的《黃楊扁擔(dān)》；從土家歌舞的歷史淵源，談到土家文化的現(xiàn)狀，幾乎把包括鄂西、川東、湘西在內(nèi)的整個(gè)土家族的方方面面，在訪談中再現(xiàn)了他豐厚的民族文化知識(shí)，深得欄目組的好評(píng)。2004年5月28日，利川市委宣傳部應(yīng)中央電視臺(tái)音樂頻道之約，組織本市民歌手、民俗文化專家赴京，到央視音樂頻道《民歌·中國(guó)》欄目演唱山歌，錄制專題節(jié)目。譚宗派又被作為嘉賓參加了節(jié)目錄制，他再次對(duì)利川的《郎在高坡放早?！?、《龍船調(diào)》等山民歌進(jìn)行了詳細(xì)地介紹，還講述了有關(guān)民歌故事，其幽默詼諧的語(yǔ)言在演播廳贏得觀眾陣陣熱烈掌聲。在接受記者采訪時(shí)，譚宗派非常風(fēng)趣地說(shuō)：“其實(shí)不要把中央電視臺(tái)想象得那么神秘，從2002年我第一次走進(jìn)央視錄制節(jié)目開始，已經(jīng)是第五次走進(jìn)中央電視臺(tái)了。如今除了普通話不夠標(biāo)準(zhǔn)顯得有點(diǎn)吃力外，在現(xiàn)場(chǎng)基本上還算能夠應(yīng)付自如?！敝鴷⒄f(shuō)，受到眾人稱頌利川是一座民間藝術(shù)的寶庫(kù)，民間傳說(shuō)內(nèi)容豐富，民間故事風(fēng)趣幽默，民間歌謠特色鮮明，民間曲藝形式多樣，民間舞蹈動(dòng)作古樸；利川還是一個(gè)文物大市，境內(nèi)現(xiàn)存古文化遺址共20余處，古建筑及古石刻近百處。這些底蘊(yùn)深厚的民間民族文化，對(duì)于研究土家族、苗族的歷史淵源，具有十分重要的價(jià)值。在二十多年從事民族文化和文物普查保護(hù)生涯中，譚宗派以一個(gè)土家山民固有的倔犟和耐力，在家鄉(xiāng)的叢林荊棘中奔走，有店不住歇農(nóng)戶、有車不坐偏要走。他見老人就問，見碑刻就抄，見家譜就查，見奇事就追，見民歌就學(xué)……這么多年來(lái)，他可以說(shuō)是徒步踏遍了利川的山山水水，走訪了偏僻邊遠(yuǎn)的村村寨寨，被群眾們稱作是土家民族文化的“活化石”。作為一名地地道道的民族文化工作者，譚宗派深愛著家鄉(xiāng)的每一首歌、每一座寨、每一件文物、每一個(gè)傳說(shuō)，并且把傳承土家民族文化作為己任。他知識(shí)淵博，語(yǔ)言生動(dòng)，每一個(gè)景點(diǎn)都能講出一串故事，每一首民歌都能道出來(lái)龍去脈。和他一起探討學(xué)問的專家都感嘆：到利川沒聽《龍船調(diào)》，沒到大水井，沒聽他擺過龍門陣，就不算到過利川。上世紀(jì)八十年代以后，譚宗派繼續(xù)探尋民族文化淵源，先后在省、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)性文章30余篇，許多都產(chǎn)生了良好的反響。在任市文管所所長(zhǎng)期間，他一個(gè)人背著水壺，實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)野外文物300余處。1987年，經(jīng)過譚宗派多次踏勘謀道的山山水水、村村寨寨，他終于在一個(gè)十分邊遠(yuǎn)的山寨里發(fā)現(xiàn)了魚木寨文化奇觀，成為國(guó)內(nèi)保存最完好的土家古寨，這一發(fā)現(xiàn)被列為湖北省文物普查的重要發(fā)現(xiàn)之一。魚木寨的發(fā)現(xiàn)，引起了國(guó)內(nèi)外各方面的高度重視和濃厚興趣，主要是它包含著深厚的民族文化內(nèi)涵，專家們把它稱作“神秘的世外源”、“土家地區(qū)第山寨”、“巴楚漢文化融合的典范和化石。1992年，魚木寨被公布為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2000年開始申報(bào)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如今已躋身準(zhǔn)國(guó)保單位之列。在近20年中，魚木寨共接待中外游客10余萬(wàn)人次。2000年，州民委組織編寫《恩施州民族研究叢書》，并將《魚木寨研究》列為首批書目。2001年，譚宗派根據(jù)多年的考察研究成果，尤其是2000年8月由湖北民族學(xué)院、州博物館、利川市文化局組成的專家組進(jìn)一步實(shí)地考察了魚木寨的文化景觀，他在此次考察的基礎(chǔ)上，編輯出版了《魚木寨研究》一書。此書在全面介紹魚木寨景觀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)評(píng)價(jià)了它的文化意義，對(duì)于推動(dòng)魚木寨文化現(xiàn)象的研究走向深入其作用不可低估。2002年9月，為系統(tǒng)地推介利川的民族文化，譚宗派與當(dāng)時(shí)任利川市委副書記舒茂揚(yáng)一道，組織編寫了《利川民族文化攬勝》一書，對(duì)利川的文物古跡、民間文藝習(xí)俗、自然風(fēng)光作了比較全面的介紹。省委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)蘇曉云在為此書作序時(shí)寫道：“此書用精美的圖片，質(zhì)樸的語(yǔ)言，從實(shí)物景觀與文化內(nèi)涵的結(jié)合上，向我們真實(shí)、生動(dòng)地展示了利川今存的各種文化現(xiàn)象和特點(diǎn)，從一些方面透視了少數(shù)民族地區(qū)先進(jìn)文化發(fā)展的軌跡和方向，為今后文化的開發(fā)和利用作出了積極地努力?！贝撕?，參編了《土家族大辭典》2013年，出版《支羅船頭寨研究》等坎坷人生，在艱難中度日作為一個(gè)名副其實(shí)的土家文化人，譚宗派雖然在精神上是富有的，可是他的生活卻過得十分清貧。由于歷史原因，他曾經(jīng)做過漆匠，背著器具云游四鄉(xiāng)，直到他40多歲時(shí)才恢復(fù)工作，被民委借調(diào)編著《利川土家族簡(jiǎn)史》。也是從這個(gè)時(shí)候起，才真正改變了他人生的坐標(biāo)，他好似如魚得水，在利川民族文化的海洋里遨游。由于命運(yùn)多舛，譚宗派40多歲才結(jié)婚，妻子沒有工作，他當(dāng)時(shí)每個(gè)月的工資只有幾百塊，兩口子生活過得十分艱難。沒過幾年，家里又添了個(gè)兒子，眼看開支越來(lái)越大，妻子不得已就到街上賣起小菜，靠賺點(diǎn)小錢養(yǎng)家糊口。后來(lái)，兒子一天天長(zhǎng)大，又要讀書，一家人的日子更是過得緊巴巴的。今年，兒子譚立地從湖北民族學(xué)院計(jì)算機(jī)系畢業(yè)后還沒找到工作，做父親的天天都在為這事發(fā)愁。妻子如今雖然已經(jīng)60多歲了，可仍然每天堅(jiān)持在街上賣小菜。盡管譚宗派家里這么困難，但他始終堅(jiān)持著這樣一個(gè)原則：從來(lái)不向單位提過分的要求，也不向找他幫忙的單位吃拿卡要。他在生活上十分儉樸，不吃煙不喝酒，也不打牌賭博，經(jīng)常穿著一件褪了色的夾克，幾十年來(lái)從未穿過一件西服，惟一一件像樣的深色民族服裝，還是在2003年他到中央電視臺(tái)錄制節(jié)目時(shí)，市委宣傳部副部長(zhǎng)孫福民看不過意專門為他買的。至今他還格外珍惜這件民族服裝，要碰到出差或者接待客人才舍得拿出來(lái)穿。從1984年開始，譚宗派參加了利川市文物普查，在4年時(shí)間里，他可謂是花費(fèi)了大量的心血和汗水，也投入了十二分的熱情和精力。文物普查是一項(xiàng)十分艱辛的工作，他克服各種重重苦難，深入到建南、文斗、魚木寨等邊遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)年累月在鄉(xiāng)下踏訪，哪里天黑就在哪里歇腳，遇到什么飯菜就吃什么，從來(lái)不挑三拈四的。在魚木寨，他已經(jīng)和山寨里的男女老少都混熟了，如今村民們一見到他還親切地叫他“譚同志”?？梢赃@樣說(shuō)，在利川市凡是有文物的地方，沒有不認(rèn)識(shí)譚宗派的，他對(duì)土家民族文化的這份執(zhí)著與追求，已經(jīng)深深地與這里的每一首歌、每一座寨、每一件文物融合在了一起。近些年，隨著譚宗派的名氣越來(lái)越大，凡慕名到利川旅游、考古的國(guó)內(nèi)外名人、專家、學(xué)者，常常點(diǎn)名要他陪同解說(shuō)，而他不顧年歲已高，有求必應(yīng)，樂此不疲，總是讓這些人滿意而歸。近年來(lái)，譚宗派雖然退休了，可他卻比以前更加忙碌，仍然不計(jì)報(bào)酬，積極投身到民族文化的發(fā)掘整理和推廣工作中。經(jīng)他發(fā)現(xiàn)的土家歌王世家牟奇祥一家和土家民歌村柏楊鎮(zhèn)龍山村，都已引起了各方面的高度重視。2003年10月，69歲的譚宗派陪客人到鐵爐寨考察不幸摔成重傷，在病榻上足足躺了4個(gè)多月。2004年初，湖北省作協(xié)在利川召開筆會(huì)，一些知名作家點(diǎn)名要譚宗派充當(dāng)導(dǎo)游解說(shuō)，他二話沒說(shuō)，忍著疼痛當(dāng)起了導(dǎo)游，作家們都被他的精神感動(dòng)了。妻子經(jīng)常埋怨他，說(shuō)他一天在外瞎忙乎，有沒得什么好處，再說(shuō)他的身體也吃不消。譚宗派總是樂呵呵地對(duì)妻子說(shuō)：“這么大的年紀(jì)了還圖什么，我只是看到利川有這么好的民族文化資源，有這么多的旅游景點(diǎn)，總想利用自己的余生把這些資源宣傳推介出去，提高利川的知名度，讓利川群眾都過上美好幸福的生活。如今，譚宗派一家還住在幾間破爛的房子里，在他家里沒有幾件像樣的家具，只有書房里的一臺(tái)電腦算是奢侈品了。譚宗派樂觀地說(shuō) ：“人啦！還是要活到老學(xué)老?！彼ㄑ举?gòu)買這臺(tái)電腦，一是方便學(xué)計(jì)算機(jī)的兒子，二是他也正在學(xué)習(xí)使用電腦，以后方便他在電腦上寫文章，目前正在構(gòu)思寫大水井的電視劇本。 村莊是一抔蒼老的泥土，在人們的心里安靜的生長(zhǎng)。村莊是最溫暖的陽(yáng)光，拂去俗世的浮華，還原亙古的時(shí)光。
總是會(huì)在某一個(gè)時(shí)候，想起村莊的那些光陰。靜靜的午后，悠閑的老人手執(zhí)蒲扇，揮去浮世的云煙，靜撫貓兒狗兒牛羊溫潤(rùn)的呼吸，以一種世俗無(wú)法擾攘的淡然在守望生命，回味斑駁的人生。在恬然的黃昏，晚風(fēng)與炊煙縹緲的存在，莊稼與土地輕輕地說(shuō)話聲，像極了村莊老人的呢喃。遠(yuǎn)眺大雁飛過秋天，慢慢地變瘦變老，時(shí)間凝固，歲月永恒，極目處，天高云淡，遠(yuǎn)山在天際勾勒出一幅壯美的圖畫，夢(mèng)和時(shí)光一起沉落，只有一種綿長(zhǎng)的幸福，在靈魂深處慢慢的彌散。
這是一個(gè)被連綿不斷的小山巒半環(huán)抱的村莊，位于武陵山腹地深處的綠色田野上，她就是謀道向陽(yáng)村。站在聞名川鄂的船頭寨上往下望，向陽(yáng)村猶如一把鐮刀，靜靜躺在田野上。走上村莊的土地，滿目滄桑的景致讓你會(huì)不自覺的沉入到對(duì)歷史的懷想之中。峻拔的山峰層層護(hù)衛(wèi)村莊，橫在半山的老房子，步履蹣跚的古稀老人，路旁階檐隨處可見的百年老樹，散落在土路上的明磚清瓦……這一切都會(huì)讓你在不經(jīng)意間碰撞上一股濃濃的鄉(xiāng)情，讓你在這座古老的村莊里嘗到歷史的余溫。
村莊的景致獨(dú)特，每一個(gè)景致都有一段神秘而悠遠(yuǎn)的故事，每一段傳說(shuō)都帶著山民們樸素而純真的夢(mèng)想。這些故事，就像村子里那口長(zhǎng)年流淌著清泉的老井，醉了村莊，也醉了時(shí)光。
楔子巖，連接天地的仙梯
如果你是第一次走進(jìn)這村子，一定會(huì)被村后面那片斑駁偉岸的老崖所吸引。在金黃的陽(yáng)光中，老崖透射出一種古樸而神秘的滄涼，仿佛一位滄桑的老人，傳訴著一個(gè)個(gè)與村莊有關(guān)的動(dòng)人傳說(shuō)。這一面巨大的崖壁，當(dāng)?shù)厝朔Q楔子巖，伴隨楔子巖流傳至今的是一個(gè)離奇的神話故事。
很早時(shí)候，川鄂邊境上有一座形似古船的寶寨，名為船頭寨，寨頂，生長(zhǎng)著大片茂盛的馬桑樹。馬桑樹是一種見風(fēng)就長(zhǎng)的速生木，極易成材。其中一棵樹因采天地之靈氣，吸日月之精華，晝夜不停的瘋長(zhǎng)到了天上，成了真正的參天大樹。
一位青城山道士，從遠(yuǎn)處的人頭寨下路過，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見如此神奇大樹，便動(dòng)了攀樹登天成仙的念頭。
道士來(lái)到向陽(yáng)村，圍著寨子四周，來(lái)回轉(zhuǎn)悠一年多時(shí)間，眼見到處是枯松倒懸飛鳥難上的絕壁，石壁上山泉如瀑布從天而降，似珍珠散濺人間，不用說(shuō)登天，就是想登上船頭寨也是一件難事。
不甘入寶山而空手的道士繼續(xù)尋找，最終發(fā)現(xiàn)寨子?xùn)|邊有一個(gè)地方看似很險(xiǎn)，但多數(shù)地段可以利用枯藤古樹冒險(xiǎn)攀越，唯有一段高達(dá)數(shù)十丈的懸崖無(wú)法攀越。道士整日冥思苦想，最終想出一個(gè)辦法，在懸崖腳下先架木梯，到半崖絕壁上打上鐵楔子，然后踩著鐵楔子次第攀登。
狡猾的道士怕后來(lái)人跟身而上，便采取“斷后路”的辦法，站到鐵楔子上就把樓梯毀了，走到上一個(gè)鐵楔子，就把下一個(gè)撥出，爬上崖頂，剩下幾個(gè)實(shí)在無(wú)法撥出鐵楔子只好作罷。歷盡艱辛，九死一生，道士終于如愿攀上船頭寨，并從馬桑樹爬上了天宮。
玉帝見來(lái)自凡間的道士，念其不易讓其得道升仙，但對(duì)助道士上天的馬桑樹卻十分氣憤，下旨此樹長(zhǎng)到三尺高必須低頭彎腰，否則全部斬草除根。生長(zhǎng)在這一帶的馬桑樹因?yàn)橹辛擞窕蚀蟮鄣摹敖鹂谟裱浴保僖膊桓议L(zhǎng)高，長(zhǎng)到三尺便回頭，長(zhǎng)不高，長(zhǎng)不粗，長(zhǎng)不大，茍且偷生于灌木叢中。
往事越千年，神話歸神話，懸崖卻是真真實(shí)實(shí)地存在。它就在向陽(yáng)村的后山上，無(wú)論從哪里看，都是一道難以逾越的天塹，半腰上至今實(shí)實(shí)在在地卡著一把二尺來(lái)長(zhǎng)銹跡斑斑的鐵楔子，當(dāng)?shù)厝酥两袢园堰@壁懸崖稱為“登仙巖”。
而今想要登上船頭寨不再是一件困難的事，再也不需要鑿壁借路，但要，登天成仙的神話卻早已深入人心，這一片神奇的懸崖也和那些傳說(shuō)一起成為了人們心中向往的奇景。
公公媳婦石，傳遞千年的愛與恨
在向陽(yáng)村，還有另一處神奇的景致，就在二屯巖懸崖峭壁腳下的山梁上，有兩尊巨石緊緊依偎，狀極親熱。前面的略高，約13米多，雄渾蒼勁，背負(fù)著的石頭高約8米，纖細(xì)柔弱，石身前傾，就像一對(duì)男女朝著龍駒河飛奔，這就是當(dāng)?shù)赜忻?“公公媳婦石”。
石頭高高矗立在山脊之上，一老一少的相貌體態(tài)惟妙惟肖，極像一座古老的石雕，向南來(lái)北往的人們演繹和流傳著一個(gè)千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰歷久彌新的話題。
傳說(shuō)船頭寨下住著一戶人家，公公、兒子、媳婦。兒子有一手漂亮的石匠活，因媳婦被當(dāng)時(shí)土司享有了“初夜權(quán)”，心里一直不痛快，所以常年在外修橋建碑，一年半載很難回家一次。多數(shù)時(shí)間是公公與媳婦在家，日久天長(zhǎng)，年壯的公公和獨(dú)守空房的媳婦抵御不了情欲的巨大誘惑，跨過了倫理道德的約束，日同雙夜同宿，明鋪暗蓋地睡在一起。
偶爾回家的兒子最終有所察覺。一次回家小住幾天后，兒子又像往常一樣早上收拾東西出門，公公媳婦認(rèn)為兒子已走，大白天放心大膽地與媳婦偷情，其實(shí)兒子只是在外走了一圈，又折身回來(lái)，見門已栓上，里面有動(dòng)靜，便在外大聲喊“開門”?；艁y中，公公將媳婦背上從后門奪路而逃，一跨步飛下了幾十米高的懸崖。
雷公在天上看到這一幕，祭起五雷，將正在奔跑的公公媳婦擊斃于巖腳的山脊上。用手一指，讓他們化為石頭，以此永遠(yuǎn)警示著公公媳婦那顆不安分守己的心。當(dāng)兒子奔到懸崖邊，見到如此一幕，頓覺羞愧難當(dāng)，也縱身跳下懸崖，變著森林，緊緊護(hù)衛(wèi)著兩尊石頭，盡力為他們擋住來(lái)自世俗的各色目光。
在鄉(xiāng)間，說(shuō)到男女的話題，總少不了一些尷尬和曖昧，人們喜歡用公公媳婦的關(guān)系為佐料“開玩笑”，相互取笑攻訐對(duì)方。只要是帶點(diǎn)色彩的“葷龍門陣”，也少不了公公和媳婦這個(gè)主角。事情怪就怪在一方面被世俗道德所不容忍，一方面又為人們所津津樂道，這種關(guān)系實(shí)在叫人看得云里霧里，剪不斷，理還亂。
傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，千百年來(lái)在道德與人性之間總是清官難斷家務(wù)事，應(yīng)該說(shuō)專責(zé)布雷的雷公是不會(huì)超越職權(quán)多管人間閑事的。但不論是真是假，這兩塊石頭確實(shí)是太形象、逼真了、太顯眼了。更為奇特的是，走到石頭腳下，還能清楚地看到公公頭被劈去半邊，胸部血跡斑斑，以及背著媳婦奔跑的姿勢(shì)和步態(tài)，幾與傳說(shuō)驚人一致。雖然公公背媳婦的傳說(shuō)在川江一帶很多，故事也不少，但像向陽(yáng)村的公公媳婦石這樣，永恒地定格在一個(gè)地方，成為“反面教材”的亙古一景，實(shí)在也是不多見的。
老鷹洞，守望歲月的沉浮
向陽(yáng)村北面的二屯巖有一峻峭絕壁，高120余米，長(zhǎng)近1000米，絕壁頂端的巖石外延伸10余米，像直上云霄的巨型跳臺(tái)，形成一個(gè)氣勢(shì)恢弘的大巖洞。初次見到此洞，定會(huì)被其磅礴氣勢(shì)所震懾，讓人驚悸之心頓起，為大自然的鬼斧神工而嘆為觀止。
這個(gè)令人膽寒的巖洞，卻因成群結(jié)隊(duì)數(shù)以百計(jì)的老鷹在此盤旋，住扎，生兒育女，把這里當(dāng)成自己的家園，故名“老鷹洞”。
一般情況下，在巖上盤旋的老鷹是四季不斷，時(shí)多時(shí)少，但有時(shí)也會(huì)驚世駭俗般的大匯聚。在上世紀(jì)七十年代初，曾經(jīng)出現(xiàn)一次大型的老鷹聚會(huì)，至今還讓人津津樂道。
那是1974年4月的一個(gè)陰天，居住在這里的村民親眼目睹了數(shù)以千計(jì)的老鷹聚會(huì)全過程。它們從上午開始集結(jié)，天南地北黑褐色的老鷹像趕集一樣，從四面八方匯集到這里，整個(gè)巖洞被老鷹弄得像涂過生漆一樣，昏天暗日，聲如海嘯，直至下午，這群老鷹才朝著銅鑼關(guān)方向飛去。鷹群竟長(zhǎng)達(dá)二十余公里，就象一塊碩大無(wú)比的烏云，從觀望的人群頭頂上空掠過，一時(shí)成為川江奇談。
為什么老鷹獨(dú)獨(dú)鐘情于此，我問過當(dāng)?shù)厝?，多?shù)人說(shuō)老鷹洞是明朝黃中立帝失敗后藏金銀財(cái)寶的地方。黃中在川江一帶搶掠了十幾年，官兵攻下船頭寨卻沒看到一點(diǎn)值錢的東西，其實(shí)黃中早已將寶藏匿于此，而老鷹是黃中那些將領(lǐng)化身前來(lái)保護(hù)的。還有人說(shuō)老鷹最喜歡叨金銀財(cái)寶，并藏匿于此。因?yàn)樵谶@里常見老鷹將村民的臘肉、小雞雕走，看到金銀首飾也都一一雕去，千百年來(lái)，老鷹不知收刮多少財(cái)物藏于巖洞里。這些傳說(shuō)讓一些財(cái)迷心竅的人躍躍欲試，來(lái)這里看到老鷹洞如此險(xiǎn)要，個(gè)個(gè)望而生畏，空手而歸。
不管真假，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)信這里是一個(gè)有寶的地方。老鷹洞下邊是一彎荒地，兩邊是蜿蜒的山脊，很早以前，在峽谷對(duì)面舊寨壩常?？吹嚼销棊r兩邊的山脊上有金燦燦的黃羊在吃草，當(dāng)人們爬坡下坎地走到老鷹洞，卻是什么也看不見了，一次，二次，多次如此。于是人們就斷定這塊地方有寶藏，出來(lái)的根本不是黃羊，而是黃金在“露白”（ 現(xiàn)身）。老鷹洞下面的黃羊坪也因此得名。
我多次行走于老鷹洞下，看到過盤旋的老鷹，卻沒看到金燦燦的黃羊。我想老鷹常聚于此，藏寶只是傳說(shuō)和猜測(cè)，真正的原因應(yīng)該是與此地獨(dú)特的地勢(shì)和老鷹的生活習(xí)性有關(guān)。在飛禽的世界里，老鷹是志存高遠(yuǎn)的靈長(zhǎng)動(dòng)物。生性兇猛，視覺敏銳，習(xí)慣搏擊長(zhǎng)空，身居險(xiǎn)要，一般巢穴很高，老鷹洞險(xiǎn)峻天成，地勢(shì)遼闊，自然是老鷹天然的擋風(fēng)避雨福地，成了老鷹們的家也就不足為奇了。由于交通不便，老鷹洞地處偏僻，行人到此不多，尚屬 “養(yǎng)在深閨人末識(shí)”，但隨著人們對(duì)船頭古寨和向陽(yáng)村的關(guān)注，相信神秘神奇驚魂奪魄的老鷹洞會(huì)吸引更多人關(guān)注的目光。
一個(gè)長(zhǎng)故事的地方，一座被曼妙傳說(shuō)包裹的村莊，就是歷史遺落在塵世的足印，登仙巖也好、藏寶洞也罷，寄托的都是人們對(duì)生活的美好愿望，至于公公媳婦石，更多的是在傳達(dá)著一種村莊的愛與恨，痛與悲，不一定合情合理，可是卻是千百年來(lái)我們無(wú)法逃避的話題，一如這里安靜閑適的生活和緩慢悠長(zhǎng)的時(shí)光。
再次踏上向陽(yáng)村的土地，光與影的相伴，聲與色的重疊，走在村道上，望那些迷人的景致，耳畔恍惚又聽到這些久遠(yuǎn)的動(dòng)人的傳說(shuō)。村莊臥在半山上，更像是一位飽經(jīng)滄桑的歷史老人，日日守望著腳下奔流不息的龍駒河，細(xì)數(shù)那些曾經(jīng)繁盛的光陰。
靜謐的黃昏，夕照輝映著遠(yuǎn)山，村莊籠罩在一片金黃里，晚霞在肩頭漸漸黯淡，收盡塵世的人聲。
揀一片坡地躺下去，如睡在天與地的暖懷里，聞著花草香氣，可以直睡到塵世花開，夢(mèng)就這樣悄然降臨。世間里，畢竟有一些可以和時(shí)間抗衡的東西，比如傳說(shuō)，比如夢(mèng)境