<h3><br></h3><div>渺渺一生 光芒萬世</div><div><br></div><div>淺談蘇軾樂觀、曠達、博學的人格魅力</div><div><br></div><div>孟 凡 卿</div><div> </div><div><br></div><div>參考文獻：</div><div>1.林語堂：《蘇東坡傳》</div><div>2.王水照：《蘇軾傳》</div><div>3.曾棗莊：《蘇軾評傳》</div><div>4.冷成金：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》</div><div>5.唐圭璋：《唐宋詞鑒賞辭典》 </div><div>6.孔凡禮：《蘇軾文集》</div> <h3> 你冉冉走來，披一蓑煙雨，惹一世塵埃；你淺斟低唱，留一地驚艷，徒一身寂寥！ </h3><div> </div><div> ——題記</div><div><br></div><div> 蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。是北宋繼歐陽修之后的文壇盟主，著名文學家、書畫家、哲學家、史學家、詞人、詩人，唐宋八大家之一，豪放詞的創(chuàng)始人。其詩、詞、文、賦均登峰造極，且善書法和繪畫，是中國文學藝術(shù)史上空前絕后的天才和全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認的文學藝術(shù)造詣最杰出的大家。他是我最為敬仰的文人，在66年的生涯里創(chuàng)作了2700多首詩、360多首詞、4800多篇散文。不論他的曠世奇才，抑或他那為民間婦孺喜聞樂見的豪情雅趣，或者是他那一派剛硬不屈的執(zhí)著氣節(jié)以及善于自嘲解脫的智慧，都構(gòu)成了獨屬于蘇軾的個人魅力。他是士林領(lǐng)袖、世俗與方外的頑童、貶謫與流放的達者（康震語）。</div><div> 蘇軾學貫佛道儒三家，廣博的才識加上淡定的豁達，讓他的作品帶上了獨特的風格。對蘇軾的詞，我最推崇“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平身！”傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。由眼前風雨推及整個人生，透出蘇軾面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷，讀來自有一股孤傲之氣充斥其中。這種孤傲不是孤高地看清世人，而是看透世俗的從容與淡定，淡淡的，卻又帶著絕對震撼人心的力量。</div> <h3><br></h3><div> 一、真情感天動地</div><div><br></div><div> 我曾在《天地任我行》的游記中簡略說到蘇軾的愛情和婚姻。蘇軾有三位深愛著他的女人，兩位明媒正娶的妻子和一位侍妾。每一位都是他推心置腹的左右手。蘇軾十九歲時，與年方十六的王弗結(jié)婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深，堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾?？上烀鼰o常，王弗二十七歲就去世了。這對蘇軾是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》里說：“治平二年（1065）五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏（名弗），卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里先君、先夫人墓之西北八步?！庇谄届o語氣下，寓絕大沉痛。十年后，公元1075年，蘇軾來到密州，這一年正月二十日，他夢見愛妻王弗，便寫下了這首“有聲當徹天，有淚當徹泉 ”（陳師道語）的傳誦千古的悼亡詞——《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。</div><div> 在這首小詞中，通篇詞語的運用簡練凝重。每一個音節(jié)都有冷澀凝絕之感，猶如聲聲咽泣，壓抑沉重的氣氛就在這“幽咽泉流”中彌散開來，讓人艱與呼吸，又難以逃避。蘇軾用了十年都舍棄不下的，是那種相濡以沫的親情。他受不了的不是沒有了轟轟烈烈的愛情，而是失去了伴侶后孤單相吊的寂寞。紅塵中愛的最高境界是什么？執(zhí)子之手？相濡以沫？生死相許？在這世上有一種最為凝重、最為渾厚的愛叫相依為命。那是天長日久的滲透，是融入了彼此生命中的溫暖。</div><div> 面對這樣的深情，解讀都是一種傷害，那是需要在生命里反復吟唱，在靜夜中不斷懷思的樂音。無數(shù)人毫不吝惜地把“絕唱”贈與了這首詞，然而，時光流轉(zhuǎn)了千年，我們又聽到了一聲相似的嘆息，那嘆息給予我們又一篇值得反復玩味的美文，也讓我們更深切地領(lǐng)會了蘇軾心中的創(chuàng)痛，兩個文人千年的唱和，訴說著人世間最值得感念的深情。這就是巴金先生所寫的《懷念肖珊》和《再憶肖珊》。不再過多評說什么，我摘錄了其中兩個段落，作為對《江城子》最深沉的詮釋。在這樣一個濫情的年代，我們慶幸還有這樣的情感值得我們永遠的祭奠！</div><div> 她不僅分擔了我的痛苦，還給了我不少的安慰和鼓勵……我進了門看到她的面容，滿腦子的烏云都消散了。我有什么委屈、牢騷都可以向她盡情傾吐……她不斷地給我安慰，對我表示信任，替我感到不平……今天回想當時的情景，她那張滿是淚痕的臉還歷歷在我眼前。我多么愿意讓她的淚痕消失，笑容在她那憔悴的臉上重現(xiàn)，即使減少我?guī)啄甑纳鼇頁Q取我們家庭生活中一個寧靜的夜晚，我也心甘情愿！</div><div> 她離開我十二年了。十二年，多么長的日日夜夜。每次我回到家門口，眼前就出現(xiàn)一張笑臉，一個親切的聲音向我迎來，可是走進院子，卻只見一些高高矮矮的、沒有花的綠樹。上了臺階，我環(huán)顧四周，她最后一次離家的情景還歷歷在目……</div><div> 蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗去世后第三年嫁給了蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海沉浮中，與之同甘共苦。最困難時，和蘇軾一起采摘野菜，赤腳耕田，變著法子給蘇軾解悶。在王閏之生日之際，蘇軾放生魚為她祈福，并作《蝶戀花》紀事。詞中“三個明珠，膝上王文度”，是贊美她對三個兒子都一視同仁，疼愛不分彼此。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”大二的時候，我在大學圖書館里偶然看到這篇祭文，淚就緩緩地、熱熱地流了下來。蘇軾在祭文中痛斷肝腸地反問：“孰迎我門，孰饋我田？”這讓我想起高中時讀歸有光的《項脊軒志》：娘以指叩門扉曰：兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答。語未畢，余泣，嫗亦泣。愛憐的言辭體現(xiàn)出親人無微不至的關(guān)懷，讀來總是讓人動容。在王潤之死后百日，蘇軾請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經(jīng)超度時，將此十張足以傳世的佛像獻給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。</div><div> 蘇軾的侍妾王朝云，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。蘇軾被貶惠州時，王朝云常唱《蝶戀花》，為蘇軾聊解愁悶。每當朝云唱到“枝上柳綿吹又少”時，就掩抑惆悵，不勝傷悲，哭而止聲。東坡問何因，朝云答：妾所不能竟者，“天涯何處無芳草句”也。蘇軾大笑：是吾正悲秋，而汝又傷春矣！朝云去世后，蘇軾終生不復聽此詞。古人認為，芳草為柳綿所化，所以枝上柳綿吹遍天涯，芳草也就隨風而生。這首詞也暗喻了蘇軾“身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭”的命運。在政敵的迫害下，他一次比一次貶得遠，一次比一次遭受的打擊大。朝云唱到這兩句時，想起蘇軾宦海的浮沉、命運的無奈，對蘇軾忠而被貶、淪落天涯的境遇同感在心，于是淚如雨下，不能自已。而蘇軾亦知她的這份真心，才故意笑而勸慰，兩人之知心，可見一斑。但不幸的是，朝云也先于蘇軾在惠州病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將其葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫的楹聯(lián)是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。</div><div> 蘇軾生命中的三位女人，個個不同卻又個個精彩，正因為她們對蘇軾不同方式的愛，才有了今天讓我們欽佩的蘇東坡！</div> <h3> 二、笑對人生無常</h3><div><br></div><div> 蘇軾一生經(jīng)歷了三次重大的政治打擊，先貶黃州，再貶惠州，卒貶儋州。在不斷地遭貶被黜中，蘇軾沒有被悲傷和痛苦壓倒，而是及時調(diào)適心境，排解悲苦，以一種隨緣自適、曠達超脫的態(tài)度對待自身的處境，這與他在中晚年時深受佛道思想的影響是分不開的。</div><div> 舉一個例子來說明蘇軾的通達精神。蘇軾在官場上受到一連串的打擊完全是由于王安石的推行新法而帶給他“烏臺詩案”造成的。李宜之、李定、沈括等鼠輩設(shè)置了冤獄。縱然如此，他對王安石還是十分信任和佩服，不但佩服他的人品也佩服他的文墨。在知道王安石也是被小人包圍利用的受害者后，蘇軾贈與王安石“天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用”。盡管蘇軾并不贊同王安石的新政，甚至為了反對新政受到許多禍害，幾乎丟掉了性命。王安石落職后， “今日江湖從學者，人人諱道是門生”（見張舜民《哀王荊公》詩）。在大家都遠避王安石的情況下，蘇軾特地到金陵與這位“拗相公”促膝長談。他跟王安石談起過去朝廷里的一些是是非非，談完之后，王安石感慨地跟蘇軾說，我們的談話不可與他人提起。蘇軾被王安石的才識和為人所感動，在王安石的陋宅里住了近20天，從中可以看出蘇軾的開闊胸襟和達觀精神。</div><div> 蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫道：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。繼而讀《莊子》，喟然嘆曰：吾昔有見，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣!……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”由此可知，蘇軾先是吸收了儒家的治國平天下思想，后又對道家思想感興趣，貶謫黃州后開始深受佛家思想影響，最后融通超越儒道佛，終于得以博辯無礙，浩然無涯。王國維也認為：從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，蘇軾在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?？傊?，蘇軾汲取了儒道佛三家思想的精華，并加以融會貫通。他的一生，基本上是尊儒崇儒的，但又不為儒學所拘囿；他崇尚老莊思想，而不走向虛無和厭世；他喜歡研讀佛經(jīng)，參禪悟道，但又不愿削發(fā)為僧。儒家思想使他達時積極有為，尊主澤民，匡時濟世，窮時也心系民瘼；道家思想使他處逆時能淡泊名利，安時處順，超然物外；佛家思想又使他隨緣自適，心境空明，圓融通達。所以蘇軾是以出世的態(tài)度去做入世的事業(yè)，“閱世走人間”與“觀身臥云嶺”兩個自我并行不悖。既積極進取又不迂執(zhí)憤激，既曠達超脫又不消極厭世。</div><div> 事實上，蘇軾很早就受到了佛道思想的濡染。蘇軾母親程氏信奉佛教，父親蘇洵曾游嵩山、廬山等寺與諸長老交往，蘇軾對此皆有耳聞。少年時的蘇軾就喜愛讀《莊子》，所以在經(jīng)歷了“夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”(《獄中遣子由》)的“烏臺詩案”后，罪貶黃州的蘇軾覺得自己的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始深思人生的意義，精神上漸趨佛道思想?！白杂喽砰T不出，閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日，不復近筆硯矣”(《與章子厚書》)。蘇軾開始精研佛學，遍交僧人道士。他摒棄了佛道的虛無、愚妄，吸取了道家的崇尚自然、安時處順的態(tài)度，佛家的超越塵世欲求、求得空明心境的精神，形成了隨緣自適、曠達超脫的人生態(tài)度，不為禍福得喪所牽絆，不為苦樂生死所煩擾，從容自若，圓融通達。</div><div> 遭貶的蘇軾，善于在自然山水中尋求寄托，獲得超越。他善于用審美的眼光觀照自然，所以即使貶所黃州“僻陋多雨，氣象昏昏”(《與章子厚書》)，還是有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”(《初到黃州》)的詩句；在惠州，也有“嶺南萬戶皆春色”(《十月二日初到惠州》)“羅浮山下四時春”(《食荔枝》)的佳句。他常常以與各色人等閑談為樂，以至于“雞犬識東坡”；他常常以“閑人”自居，說：“江山風月，本無常主，閑者便是主人”(《臨皋閑題》)，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”(《記承天寺夜游》)，在山水的審美中，蘇軾獲得了超脫?！鞍最^蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。為報先生春睡美，道人輕打五更鐘”(《縱筆》)。蘇軾的政敵章子厚得知他過著如此安適的生活，很不舒服，就又把他貶至儋州。在顛沛流離的貶謫生涯中，佛老思想成為他處逆為順、安以自適的精神武器。所以無論貶到何處，蘇軾都能安時處順，安土忘懷，求田問舍，把貶所當作親切溫暖的故鄉(xiāng)?！澳持喚蛹染?，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已?！?《與趙晦之》)“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”(《定風波》)?！八暾l作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)”(《謫居海南，作詩示子由》)。飽嘗人世苦難，終于在那垂暮之年從南方歸來，他卻說“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡?！?，完全超脫了世俗的生死苦樂觀念，這顯然是受莊子的“齊死生、齊得喪”的相對主義人生哲學的影響。</div><div> 最能體現(xiàn)蘇軾隨緣自適、曠達超脫的人生態(tài)度的作品當數(shù)《前赤壁賦》和《定風波》?！鞍嵘汈?，羨長江之無窮”，蘇軾強烈地意識到了生命的短暫性。在他看來，生命既然像霜露一樣倏忽易逝，那我們又何必要受外在的羈絆拘蹇地過一生呢？受道家思想的影響，他認為擺脫物累，自由逍遙，曠達超然才是生命的本真?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”（《前赤壁賦》）。蘇軾在與山水的共適中獲得了生命的自由本真。在《定風波》中，蘇軾寫道，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“一蓑煙雨任平生”，“歸去，也無風雨也無晴”。在坎坷不平的人生道路上，蘇軾從容而行，瀟灑地對待人生中的風雨，何其曠達超脫。從《前赤壁賦》和《定風波》中，我們同樣可以看到佛禪思想對蘇軾的影響。“客亦知乎水與月乎？逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”（《前赤壁賦》）。在此，蘇軾以闡述“變”與“不變”的道理來協(xié)調(diào)自己的內(nèi)心，這番話正是來自于萬物皆空、以心為本的禪宗思想與老莊哲學混合而成的人生觀?！白儭迸c“不變”只在于觀者的角度不同，一切都是心的幻象。這就使得蘇軾不再為人生的無常而煩惱，更無須羨慕長江的無窮無盡了。正是這種“精微玄妙而又殘酷的人生哲學——以自我精神解脫為核心的適意人生哲學”，使蘇軾調(diào)節(jié)了不平衡的心理，從悲哀中解脫出來。再看《定風波》中所寫：“歸去，也無風雨也無晴?！痹~人回頭一望，剛才下雨刮風的地方，云開霧散，沒有了陽光，也沒有了風雨，好像什么也沒有發(fā)生過。蘇軾通過對人生風雨陰晴的否定，化解了曾有過的苦難，使心靈歸于寧靜和澄明，以達觀圓融的態(tài)度對待人生。對他來說，風雨不會讓他愁眉不展，陽光也不會讓他欣喜若狂。在這里，他的思想進入佛教的“無差別境界”。也就是說，只要自己對一切無欲無念，超然自得，世間的一切都是無差別的，就像無所謂風雨也無所謂晴天一樣。人生道路上的憂患和喜悅、官場上的得意與失意又有何不同呢？</div><div> 可以說，蘇軾以儒家的生命價值觀作為個體追求的目標，以道家的自然生命觀作為調(diào)節(jié)心境的調(diào)節(jié)器，以佛禪的一切本空觀作為緩沖心理的減壓器，從而成就了一個完美而偉大的人生，真正體現(xiàn)了最高的生存智慧和生命智慧。（王水照語）</div> <h3><br></h3><div> 三、憂國但不謀身</div><div><br></div><div> 我國古代的仁人志士，由于時代和歷史的局限，其憂國憂民的思想常常是與忠君報國的思想密不可分的，常常是和個人的建功立業(yè)緊密相連的，特別是在國內(nèi)社會動亂或者外有異族入侵或者兩者兼而有之的時候，更是如此。在這種時刻，他們更是自覺不自覺地把忠君愛國、反抗侵略、殺敵立功、建功立業(yè)當作自己義不容辭、義無反顧的責任和義務(wù)。正如北宋著名的政治家、文學家范仲淹先生所說的那樣：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！?lt;/div><div> 蘇軾的一生，可謂憂國憂民的一生。他的文學作品、所作所為和政治主張，均閃耀著憂國憂民思想的光輝。蘇軾雖經(jīng)宦海沉浮，九死一生，顛沛流離，卻始終關(guān)心民生，力主減輕人民的負擔，深受老百姓的愛戴。他的憂國憂民的思想，影響了無數(shù)的仁人志士，至今仍然激勵著很多人。</div><div> 蘇軾從小就受到他的父親蘇洵所傳授的正統(tǒng)儒家思想的教育與影響，特別是儒家具有積極意義的“民本”思想在他的心中占據(jù)了主導地位。蘇轍在《東坡先生墓志銘》里說，蘇軾從小就“奮厲有當世志”。蘇軾成年之后，在赴京師汴梁應(yīng)禮部進士考試時寫道:“以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者?！标U明了他以“仁政”治國的主張，初步流露出了他的憂國憂民意識。入仕后，蘇軾先后向宋仁宗趙禎獻上他的《進策》與《進論》各25篇，比較系統(tǒng)地提出了自己的革新主張，進一步表達了他的憂國憂民思想。他還寫詩表現(xiàn)出對偉大先賢屈原的緬懷與崇敬：“屈原古壯士，就死意甚烈；世俗安得知，眷眷不忍決” ?！懊晫崯o窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)?！边@更是閃耀著他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民思想的光輝。</div><div> 蘇軾所處的時代，積貧積弱，國內(nèi)外各種矛盾已經(jīng)初現(xiàn)端倪，廣大人民群眾和統(tǒng)治階級的矛盾越來越尖銳，大規(guī)模的農(nóng)民起義正在醞釀、爆發(fā)前夕。之后才幾十年，由于金兵大規(guī)模的南侵，生俘了宋徽宗和宋欽宗父子，這就是歷史上著名的“靖康之變”，北宋因此而滅亡。蘇軾對于當時國內(nèi)外的這些階級矛盾與民族矛盾是有預見的。他自己親自創(chuàng)立并且發(fā)展起來的豪放派詞風，正好比較恰當?shù)乇磉_了他的這種忠君愛國、憂國憂民、居安思危、反抗異族侵略、渴望殺敵立功的積極進取的思想。他的流傳千古、膾炙人口的豪放派代表詞作《念奴嬌?赤壁懷古》，就流露了他一心要學習古代的英雄人物，為保衛(wèi)祖國大好河山建功立業(yè)的美好愿望。</div><div> 蘇軾在鳳翔任上寫了一篇著名的《思治論》，指出北宋王朝必須首先解決好的三大問題――“豐財”、“強兵”與“擇吏”，認為這三大問題是關(guān)系到國家和人民生死存亡的重大問題，這進一步概括和發(fā)展了他的憂國憂民的改革主張。后來蘇軾被貶至山東密州，仍然不忘憂國憂民?！坝泄P頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！北M管此時蘇軾已屆不惑之年，而自己的理想尚未能實現(xiàn)，他當然要在他的詞作中迸發(fā)出自己憂國憂民的諸多感慨?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸肝尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這首詞抒發(fā)了蘇軾渴望為國為民殺敵立功的豪情壯志，憂國憂民的意識更是躍然紙上，令人感動不已。</div><div> 元豐二年(1079)，蘇軾因為“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，此時他填寫的詞作更是強烈地反映了他的憂國憂民意識。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓飛灰煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！?amp;nbsp;</div><div> 就在這個時期，他寫下了《赤壁賦》和《后赤壁賦》。蘇軾三詠赤壁成絕唱，強烈地抒發(fā)了為國為民卻壯志難酬的悲憤心情，也表達了他的憂國憂民思想。蘇軾在貶官黃州時期，雖然每時每刻都在北宋朝廷的嚴密監(jiān)視之下，但他仍然時時刻刻關(guān)心著國家大事，憂國憂民的意識不曾稍稍衰減，時時刻刻不忘他內(nèi)心深處的“尊主澤民”、“經(jīng)世濟民”的理想?！霸笧榇┰弃Q，莫作將雛鴨” ，“貪戀圣世，不敢殺身，庶幾余生未為異物，若獲盡力鞭棰之下，必將捐軀矢石之間，指天誓心，有死無易！”因此，盡管此時的蘇軾系待罪黃州，“雖廢棄，未忘為國家慮也”。特別是當他聽說北宋大軍大破西夏的時候，當即賦詩一首，由衷地表達了他當時的喜悅心情：“聞?wù)f官軍取乞銀，將軍旗鼓捷如神。故知無定河邊柳，得共中原雪絮春。”</div><div> 在定州時期，蘇軾“竊見北虜久和，河朔無事，沿邊諸郡，軍政少弛，將驕卒惰，緩急恐不可用。武藝軍裝，皆不逮陜西，河東遠甚。雖據(jù)即目邊防事勢，三五年間，必無警急；然居安慮危，有國之常備，事不素講，難以應(yīng)猝”?；谶@種認識和考慮，蘇軾在定州采取了一系列積極加強軍備的措施，這也足見其憂國憂民之誠。但是宋哲宗卻以“譏斥先朝”的罪名將他貶官英州，旋更貶為遠寧軍節(jié)度副使，并至惠州安置。在惠州，蘇軾的政治境遇以及生活條件都更加惡劣，大不如以前，但是，蘇軾仍然時時刻刻不忘國家和人民，仍然非常關(guān)心國家大事，他對當?shù)亍败娬摹钡那闆r非常憂慮，提出了一系列的改革意見。由此可見，此時的蘇軾，雖然身處逆境，卻依然十分憂國憂民。</div><div> 蘇軾憂民為民思想、體恤百姓疾苦之情，始終如一，從未改變。這可以從他長期的貶謫奔波中所做之事反映出來：在鳳翔，他特別強調(diào)要關(guān)心民間疾苦；在杭州，他反復歌唱“自意本杭人”，并且修筑了利國利民的“蘇堤”；在徐州，恰逢黃河決口，他親自率領(lǐng)當?shù)剀娒駬屝迻|南長堤，徐州這一地域終于得以保全；在黃州，他寫信給鄂州知州朱壽昌，希望他能夠從經(jīng)濟、法律等方面想方設(shè)法解決當時當?shù)氐摹澳鐙搿甭祝瑫r，蘇軾自己還組織了“育兒會”進行救濟，自己當時雖然十分貧窮，卻也捐款一萬。特別是蘇軾在第二次出任杭州的時候，偏偏遇上罕見的特別嚴重的自然災(zāi)害。蘇軾兩次上書如實上報杭州災(zāi)情之嚴重：“民之艱食，無甚今歲”、“人死大半，至今城市寂寥?！币环矫嬲埱缶徑划?shù)毓┟?，一方面請求出賑救濟災(zāi)民。正是由于蘇軾的如實上報災(zāi)情和反復請求賑災(zāi)救民，結(jié)果，那一年杭州竟然沒有餓死一個人，真是奇跡。這也是蘇軾憂國憂民的具體表現(xiàn)。蘇軾在出任穎州期間，看見當?shù)氐睦习傩站谷灰杂軜淦ず鸵安顺漯嚩热?，更多的老百姓則是扶老攜幼，背井離鄉(xiāng)，流離失所。人民活不下去，餓殍遍地，甚至鋌而走險。蘇軾于是立即上書朝廷，請求朝廷立即賑濟災(zāi)民。蘇軾在赴揚州上任的途中，看見很多流民因為躲避官府催交積欠，于是連續(xù)兩次上書朝廷，對當時當?shù)靥幱谒罨馃嶂械睦习傩盏谋瘧K境遇作了深刻而真實的再現(xiàn)，又一次表現(xiàn)了他對老百姓的同情與關(guān)切。蘇軾在被遠貶惠州期間，雖然他本身的生活條件已經(jīng)是非常艱苦，但是他仍然十分憂國憂民，沒有忘記關(guān)心老百姓。這可以從他當時吟詠的一首《荔枝嘆》反映出來：</div><div> “十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆各相枕籍，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡 。風調(diào)雨順百谷登，民不饑寒為上端。君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶!洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。”</div><div> 他希望老天爺憐憫老百姓，不要出產(chǎn)那些禍害老百姓的奇珍異寶，而只要風調(diào)雨順，五谷豐登，老百姓沒有饑寒，就是最大的祥瑞了。蘇軾的這些引古諷今的詩句，充滿了他對老百姓的深切同情。更難能可貴的是，1097年，此時蘇軾已經(jīng)年屆花甲，并且被貶謫到更加荒涼邊遠的海南儋州。但是，在極度窮困潦倒之際，他仍然憂傷地吟唱著“我本儋爾民”，“三策已應(yīng)思賈讓，孤忠猶未赦虞翻”，仍然希望能夠重新得到朝廷的重用，能夠?qū)崿F(xiàn)自己關(guān)心民生的理想。</div><div> 列寧在評價托爾斯泰的時候曾經(jīng)指出：托爾斯泰的時代過去了，但是，在他的遺產(chǎn)里，卻有著沒有成為過去而是屬于未來的東西。一千年前的蘇軾，作為一個時代的坐標，其遺產(chǎn)是不會隨著時代的流逝而成為過去的。正如陸游評價蘇軾的一生：“公不以一生禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然”（《放翁題跋·跋東坡帖》）。蘇軾身上的那種匡時濟世的責任感、憂國憂民的情懷、民胞物與的精神，無不體現(xiàn)了儒家思想對蘇軾的影響。</div> <h3><br></h3><div> 四、才華光芒萬丈</div><div><br></div><div> 豪放不羈，滿腹才情，不合時宜，成熟睿智……這些都是蘇軾，卻又遠遠不能概括他。他是一個不可救藥的樂天派，一個巨儒政治家，一個皇帝的秘書，一個厚道的法官，一個月夜徘徊者，一個大文豪，一個創(chuàng)意畫家，一個酒仙，一個小丑，但這不足以道出他的全部……（林語堂語）</div><div> 在中國文化史上，蘇軾是詩、詞、文、書、畫皆獨步天下的文化巨匠。散文與他的老師歐陽修并稱“歐蘇”，且有歐文如潮，蘇文如海之說。論詩，他與大弟子黃庭堅并稱“蘇黃”。論詞，他開創(chuàng)豪放派，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”。書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“蘇黃米蔡”，代表作《寒食帖》被公認為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》后的天下第三行書。繪畫方面，他首開文人畫之先河，擅畫墨竹、枯木、怪石。他研究和學習醫(yī)學為民眾救死扶傷，與政治小人沈括經(jīng)常在一起研究醫(yī)藥，成就了《蘇沈良方》十八卷，《拾遺》兩卷，共二十卷，一百七十余服藥劑方……</div><div> （一）豪放與婉約并舉的詞風，空前絕后。</div><div> 相傳蘇軾曾在一次酒席上問一位客人：“吾詞之如柳郎詞如何？”先且不論此事真假，柳永在宋朝詞壇上是一位承前啟后的大家，蘇軾既敢與之相比，必定是對自己的作品有著無比的自信。而他的作品，《念奴嬌》豪邁霸氣，《江城子·密州出獵》聲勢浩大，《定風波》又是婉約脫俗……篇篇精品，剛?cè)岵职_萬象，確實不負如此一問。</div><div> 蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，繼柳永之后，蘇軾對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。為使詞的美學品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張，強調(diào)詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》）。</div><div> 明確提出詞分婉約、豪放兩派的，一般認為是明朝人張綖。以“豪放”論詞，則源于蘇軾。他在《答陳季常書》中說：“又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活?！笨梢姟昂婪拧币桓袷窃卺槍鹘y(tǒng)詞“柔媚”的風格之上進行的一種大膽的創(chuàng)新和突破。蘇軾在《書吳道子畫后》中說：“得自然之數(shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃不余，運斤成風?！边@種“豪放”即是不拘泥于前人成規(guī)，在對詞的風格和內(nèi)容進行創(chuàng)新之時卻又符合自然規(guī)律，指其能以雄放之筆遣辭馳騁，用筆氣象恢宏，清曠豪邁。豪放之詞從內(nèi)容題材上來看當寫懷古詠今、狩獵，寫懷古、尚武的題材，以雄渾博大的境界，表現(xiàn)豪邁奔放的個性及其樂觀曠達的生活態(tài)度；從風格上來看，當以雄放不羈、天馬行空之積極浪漫主義為特色。</div><div> 豪放之詞雖為異軍突起，非詞之本色，然而蘇軾的豪放詞卻墊定了他在詞史上的崇高地位，其影響遠遠大于其婉約詞。蘇軾的豪放詞氣勢雄渾，風格超拔，曠達灑脫，豪邁不羈，蘊涵著他人生深深的無奈和孤寂。正如前人所說，東坡詞：“慨寄天地，別有天地。正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音”。</div><div> 《江城子·密州出獵》，此詞被公認為蘇軾的第一首豪放詞。林語堂在《蘇東坡傳序》中用“元氣淋漓”四個字形容蘇軾。這四字準確點出了蘇軾豪放詞激蕩奔放、氣勢磅礴、格調(diào)雄渾的特點，正如一石擊破水中天，引起北宋詞壇的大震蕩。蘇軾在此詞寫罷數(shù)日后給他的朋友鮮于子駿的信中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家，呵呵。數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闕，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也” 。他顯然是對自已這種有別于“柳七郎風味”的自是一家之作頗感自豪，其主動拓展詞的題材的風格，對于豐富詞的表現(xiàn)內(nèi)容，提高詞的傳統(tǒng)品味，都有不可小覷的意義。</div><div> 《念奴嬌·赤壁懷古》，此詞更為蘇軾豪放詞的代表之作。詞的上闕以描寫赤壁風起去涌的雄奇景象為主，意境開闊博大，感慨深沉凝重，浩蕩江流與千古人物并收筆下。與《花間》諸詞“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢驚“的怨懟相比，此詞遠懷浩氣，舉首高歌，無疑為詞壇開拓了一個全新的世界。該詞以豪邁之筆頗盡跌宕之法，在大開大闔之中抒寫了作者坦蕩的胸襟，表達他面對逆境時的達觀和超脫。晁以錯謂“曲終，覺天海雨逼人”，正是指蘇軾這類詞作而言（《歷代詩馀》卷一百十五引）。</div><div> 婉約是詞的正宗本色?！巴窦s”一詞，早見于先秦古籍《國語·吳語》的“故婉約其辭”。晉陸機《文賦》用以論文學修辭，“或清虛以婉約，每除煩而去濫?！惫省巴窦s”與“煩濫”相對立?！巴窦s”之名頗能概括一大類詞的特色。從晚唐五代到宋的溫庭筠、馮延巳、晏殊、歐陽修、秦觀、李清照等一系列詞壇名家的詞風雖不無差別、各擅勝場，大體上都可歸到婉約的范疇。因此，我們把其內(nèi)容主要寫男女情愛、離情別緒、傷春悲秋、光景留連，其形式大都婉麗柔美、含蓄蘊藉。多以精美的語言、柔美的形象、幽美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美的一類詞稱為婉約詞。由于長期以來詞多趨于宛轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。</div><div> 蘇軾雖以“豪放”著稱，但他的婉約詞在數(shù)量、質(zhì)量上仍是居于首位。清代詞學家周濟就說，別人欣賞蘇軾的“粗豪”，他欣賞的卻是“韶秀”，并認為正是這韶秀才是蘇軾佳詞的代表。近代詞學家陳廷焯也說，蘇軾與柳永都是言情的高手，但蘇軾的特點是在于“情得其正”，也就是說蘇軾的詞所表現(xiàn)的感情純正深婉，格調(diào)健康高遠。他的這類以抒情和詠物為主的詞在傳統(tǒng)“婉約詞”重香艷儂軟的詞風上仍然是有所突破，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀偨℃鼓?、高遠典雅、婉約蘊藉的特點，所抒之情遠遠超出了男女之情的基調(diào)。</div><div> 《江城子·十年生死兩茫茫》一詞是蘇軾婉約詞的代表作，前文已詳解，不再贅述?！端{(diào)歌頭·明月幾時有》一詞，極寫兄弟手足之情。詞首有序：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。”其時作者政治上甚不得意，又久未與其弟蘇轍謀面，心中頗多積郁。中秋之夜，與友人共游金山，“天宇四垂，一碧無際……月色如畫，遂共登金山頂之妙高臺”，蘇軾請同行著名歌者袁陶歌其《水調(diào)歌頭》，不覺隨之起舞，藉以宣泄對時事人生的無限感慨并抒發(fā)對弟弟的強烈思念。詞的下闋著重在寫睹月思人，抒寫對弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣。全詞情感數(shù)折，意思層深，而在矛盾中歸于曠達是此詞的情感主線。有人評價說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”蘇軾此詞奇逸之思和開合之筆確實非常人可及。</div><div> 《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》一詞，蘇軾借墻里、墻外、佳人、行人一個無情，一個多情的故事，寄寓了他的憂憤之情，也蘊含了他充滿矛盾的人生悖論的思索?！盎ㄍ蕷埣t青杏小”，既寫了衰亡，也寫了新生，殘紅褪盡，青杏初生，這本是自然界的新陳代謝，但讓人感到幾分悲涼。睹暮春景色，而抒傷春之情?！把嘧语w時，綠水人家繞”，把視線離開枝頭，移向廣闊的空間，心情也隨之軒敝。燕子飛舞，綠水環(huán)抱著村上人家。春意盎然，一掃起句的悲涼。從“墻里秋千墻外道”直至結(jié)尾，詞意流走，一氣呵成。修辭上用的是“頂真格”，即過片第二句的句首“墻外”，緊接第一句句末的“墻外道”，第四句句首的“笑”，緊接前一句句末的“笑”，滾滾向前，四仄韻，字數(shù)相同，節(jié)奏相等。東坡此詞，前后感情色彩不同節(jié)奏有異，實是作者文思暢達，信筆直書，突破了詞律。</div><div> （二）筆力縱橫、內(nèi)容廣闊的詩歌散文，稱霸文壇。</div><div> 蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在2700多首詩中，批判現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時宜”的姿態(tài)，始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識。</div><div> 蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來，而不是經(jīng)過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩?！安蛔R廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行為成語。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。</div><div> 蘇軾學博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。</div><div> 以“元祐”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。就風格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊的深厚這幾個維度上，蘇軾都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有極強的藝術(shù)兼容性，基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味的兩個缺點。所以蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。</div><div> 蘇軾的文學思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術(shù)性具有獨立的價值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。</div><div> 正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風格。蘇軾確實具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風格則隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。</div><div> 蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元祐以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風。</div><div> 史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情，以藝術(shù)感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。</div><div> 蘇軾的辭賦也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出于藍而勝于藍，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩。</div><div> 蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。</div> <h3> （三）博學多藝、獨樹一幟的藝術(shù)魅力，名垂青史。</h3><div> 蘇軾擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式而自成一家。自云 “我書造意本無法”，又云 “自出新意，不踐古人” 。 黃庭堅說他 “早年用筆精到，不及老大漸近自然”，“到黃州后掣筆極有力”，晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。其代表作有《寒食帖》、《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《醉翁亭記》等。蘇軾的書法，后人贊譽頗高。最有發(fā)言權(quán)的莫過于黃庭堅，他在《山谷集》里說，“本朝善書者，自當推（蘇）為第一”。</div><div> 蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時，何嘗逐節(jié)生？”亦善作枯木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也” 。其作畫很有奇想遠見，論畫影響更為深遠。他重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎(chǔ)。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發(fā)現(xiàn)的《瀟湘竹石圖卷》也系他的作品。</div><div> 蘇軾歷史學說方面的貢獻主要是討論治亂，論述歷史人物，撰寫了大量的史論和史評，對“春秋三傳”和《史記》做過深入研究。他思想上主張“三教合一”，對儒家圣人表示懷疑，稱“孔氏”，從政治上反對佛教、道教，批評佛老對治國的危害。蘇軾表揚孔夫子非有意于文，未嘗立論，所言歸于至當。孔子提出“性相近也、習相遠也”，沒有明言善惡；至孟子提出“人之性善”，荀子為反對孟子就提出“人之性惡”，所以楊雄不得不說“人之性、善惡混”，以綜合二家之言。蘇軾則認為人性有善惡，“人之性有善惡而已”，批評三人“為論不求其精，而務(wù)以為異于人，則紛紛之說，未可知其所止?！闭J為孟子之說，出于其師子思之說，“孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以為言之命，舉天下之大，而必之以性善之論”，荀子與楊雄為異論，是孟子之過。韓愈以“性三品”立論，而折衷于孔子之論，是離性以言三品，“中人可以上下，而上智與下愚不移”，所以天下折服于韓愈的人多。這四人都是不知道什么是性，而以“才”代 “性”，“是未知乎所謂性者，而以夫才言之”。性與才相近但是不同，他們的差別不僅僅如黑白之分。圣人與小人共有的東西就是人性，而其才有所不同?！笆ト酥c小人共之，而皆不能逃焉，是其所謂性也，而其才固將有所不同?！睕r且太古之初，沒有善惡之論，后人未有善惡之辯，圣人指以為善，而一人之所獨樂，就認為是惡：而諸子之意是欲將善惡為圣人之私說，韓愈欲以一人之才定天下之性，標榜自己以為性與情沒有關(guān)系，從而流入“佛”、“老”，“是愈流入佛、老而不自知”。</div><div> 蘇軾雖然沒有輝煌的哲學方面的宏篇巨著，但他一個哲學家。他的哲學思想，除了表現(xiàn)在《易解》、《書傳》、《論語說》等書外，還見于他的史論、策論及書信中。靖國元年（公元1101年），他從儋耳北歸過虔州時，寫信給蘇伯固說：“某凡百如昨，但撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所論，其它何足道?！?amp;nbsp;對于自己的哲學著作，他是頗為珍惜的，并把這三部書作為自己傳世的不朽論著。在黃州寫信給滕達道時說：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》，舍弟了卻《春秋》、《詩》，雖拙學，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾?！?amp;nbsp;在海南時寫信給李端叔云：“所喜者，海南了得《易》、《書》、《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也。” 他對自己的十年讀《易》是頗為自得的，其《送蜀僧去塵》詩云：“十年讀《易》費膏火?！?amp;nbsp;對十年苦讀的成績引以自慰。蘇轍在《東坡墓志銘》中也說：“先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)?，遠近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》，未完，疾革，命公述其志，公泣受命，卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。復作《論語說》，時發(fā)孔氏之秘，最后居海南，作書傳，推明上古之絕學，多先儒未達。既成三書，撫之曰：‘今世要未能信，后人君子，當知我矣。’”《易傳》凝結(jié)了蘇洵和蘇軾、蘇轍兩代人的心血，《書傳》是蘇軾讀《書》的心得積累，《論語說》則是他對儒家學說所作的發(fā)展，“時發(fā)孔氏之秘”，他在幾十年的人生歷程中，不斷對中國的文化、哲學進行探索、總結(jié)，著于翰墨，“欲造其淵”，他研究經(jīng)術(shù)，辟新經(jīng)，創(chuàng)新解，立新義。今《論語傳》已佚，但從《易傳》和《書傳》中，蘇軾哲學思想的光輝灼然可見。 </div><div><br></div><div> 小 結(jié)</div><div><br></div><div> 蘇軾的一生，幾與禍患相始終，承受過幾起幾落、大起大落的生活波折。他既經(jīng)順境，復歷逆境。得意時是譽滿京師的新科進士，獨當一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師；失意時是柏臺肅森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，啖芋飲水的南荒流人。榮辱、禍福、窮達、得失之間反差的巨大和鮮明，使他咀嚼盡人生況味。這種希望和失望、亢奮和凄冷、軒冕榮華和踽踽獨處，長時間交替更迭，如環(huán)無端，不知所終，促使他領(lǐng)悟宇宙人生的真相，探索生活的底蘊。無盡無休的苦難，沒有使他厭倦人生，變得冷漠；權(quán)利與名望的誘人光彩，也沒有使他自我迷失，忘乎所以。他心境恬淡，視若浮云，有足夠的勇氣和力量蔑視身外的一切。</div><div> 但是，蘇軾絕不是一個道貌岸然、可望而不可及的圣賢，而是一個生活在現(xiàn)實中，有血有肉、有著常人一樣喜怒哀樂的普通人。他感情豐富，心地善良，為人真摯誠懇，生性熱情好動；他多才多藝，妙語連珠，往往自得其樂，充滿機智和幽默；他熱愛自由、個性張揚，受不了一點點約束；他嫉惡如仇，口無遮攔，從不懂掩飾自己內(nèi)心的真實感受……他所有的言行都是心靈自然的流露，他活得光明磊落，無憂無懼，直到生命的終點。</div><div> 千百年來，蘇軾的人格魅力傾倒過無數(shù)的中國文人，人們不僅羨慕他剛直不阿的風節(jié)，更景仰他灑脫飄逸的氣度。他的全部作品展現(xiàn)了一個可供人們感知、思索和效仿的真實人生，現(xiàn)世性與超越性水乳交融。他擁有一代又一代的眾多讀者，永遠令人懷想，永遠給人啟迪。（王水照語）</div><div> 穿越千年的歷史歲月，透過汩汩流淌的筆端，我們?nèi)阅芸吹揭粋€才情似海的蘇軾，一個曠達超脫的蘇軾，一個為民造福的蘇軾，一個滿是溫情的蘇軾……今天，他的精神依然綿延不息，在你的身上，在他的身上，在我們的民族血脈里……</div>