<h3>建造一座屬于自己的高原</h3><div>------讀龍多山民周文斌筆墨</div><div>向黃/文</div><div>兩年前，就與龍多山民周文斌在網(wǎng)上相識(shí)，應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)友。不過至今沒有見過面，與實(shí)際的真人，沒有接觸。但是，今日的交往可以在虛擬的世界里做著真實(shí)的事情。這是古來未有之事，這得感謝現(xiàn)代科技。</div><div>沒想到，他的繪畫老師是段七丁先生，篆刻老師是張一農(nóng)。前一位是我的老師，后一位是我的同門大師兄。如何稱呼成了一個(gè)難題，還是叫文斌兄吧~</div><div>“赤子之心”這是文斌兄給我的第一印象。他之熱愛藝術(shù)，的確是出于本真而敦厚的喜歡。據(jù)他給我的大量資料和我看到的，知道的，他在寫字、畫畫、刻印、吟詩、作文等方面均有深度的涉獵。并且，是從研究的角度、投入大量的時(shí)間進(jìn)行著。他用功至勤、用心純一，流淌在筆端、刀下的痕跡，呈現(xiàn)出一種沉溺于他的藝術(shù)世界、洋洋自得的歡喜狀態(tài)。這是虔誠與本性的二合一。</div><div>他說，龍多山是他的家鄉(xiāng)。特別喜歡家鄉(xiāng)的古樸和自在。細(xì)細(xì)地品賞文斌兄的水墨山水，的確如此。受當(dāng)代創(chuàng)新求變觀念的影響，凡是從藝者，都想如此筆下生新。文斌兄也是存有如此想法。這個(gè)沒有任何問題。關(guān)鍵是如何達(dá)到這個(gè)目的。先師徐無聞先生有名詩句：“不求創(chuàng)新自創(chuàng)新?！边@是他評(píng)論謝無量書法的句子。這句詩，在今天為書壇有識(shí)之士廣為流傳。的確，為我們晚生后輩指出了一條光明大道。鑒賞謝氏書法，天真爛漫，確乎來源于廣泛而扎實(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)。文斌兄顯然也是沿著這條道路行進(jìn)。</div><div>對(duì)于古典山水的研習(xí)，從他的碩士論文、發(fā)表的書畫文章來看，他對(duì)董其昌、張大千的藝術(shù)有其獨(dú)特的理解，逐漸形成了關(guān)于筆墨的周氏“泡酥酥”理論。并且施之于水墨、淹留于宣紙。通過研究、臨摹、寫生，再研究、再臨摹、再寫生。如此反反復(fù)復(fù)，螺旋般地上升，逐漸顯出周氏繪畫語言的雛形：行筆松動(dòng)、筆墨相融、水墨暢快，把程式化的古典山水意趣與寫生感受結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出周氏“念鄉(xiāng)”情節(jié)的水墨圖畫。正如漆瀾先生評(píng)語所言：筆姿墨韻都不錯(cuò)。</div><div>寫到這里，突然想起山水畫之成為中國繪畫藝術(shù)的一大門類，是因?yàn)樗a(chǎn)生是理論先行，先有了比較完備的山水審美理論體系，起于唐代，備于宋季，盛于元明，集大成于明清。由院體，再到文人畫；從宋人格物寫真到元人趙氏山水、倪迂之逸筆草草，明人董氏的平淡天真，最后在明清高士、遺民筆下的殘山剩水，筆墨表達(dá)達(dá)到了精妙絕倫、已然群峰并立的高原局面，正所謂開宗立派、四王四僧是也。</div><div>當(dāng)代人學(xué)習(xí)古典山水，從產(chǎn)生的環(huán)境來看，一沒有那樣的社會(huì)背景；二也沒有那樣的文化積累；三是高峰的出現(xiàn)時(shí)機(jī)尚未到來。在當(dāng)前，現(xiàn)代技術(shù)與物欲橫流滌蕩一切的時(shí)代，文斌兄從自己個(gè)人的認(rèn)識(shí)與天然的喜歡開始，追隨前賢，通過研習(xí)，開悟靈性，構(gòu)建屬于自己藝術(shù)語言的“泡酥酥”筆墨，再加以內(nèi)心中的“念鄉(xiāng)”情節(jié)，催促他、促使他建造一個(gè)屬于自己的藝術(shù)高原，讓他的思想駿馬，在這個(gè)高原上奔騰。</div><div>乙未八月初九，夜雨秋窗外，豆下碼字。</div>