<h3>獵人的煙斗轉(zhuǎn)文，青荇制作美篇存念。</h3><h3>～大慶詩詞學(xué)會(huì)</h3> <h3>六根 2017-03-21</h3><div><br></div><div>當(dāng)代詩歌史已演變?yōu)橐徊俊霸姼栌^念運(yùn)動(dòng)史”</div><div><br></div><div>文｜葉匡政</div><div><br></div> <h3>陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志第一卷第一期。</h3><div>http://www.3023.com/</div><div><br></div><div> 一九一七年二月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志發(fā)表了胡適的八首白話詩，其中包括他寫于一九一六年八月二十三日的中國(guó)第一首白話詩《兩只蝴蝶》（發(fā)表題為《朋友》），這是胡適對(duì)“文學(xué)改良”的身體力行，在后來研究者描述中，《兩只蝴蝶》的公開發(fā)表成為中國(guó)新詩產(chǎn)生的標(biāo)記。</div><div><br></div><div> 而后，白話詩創(chuàng)作漸成風(fēng)氣，與古典詩歌不同，新詩打破了舊的格律，形式更自由，內(nèi)涵更開放，當(dāng)時(shí)除了《新青年》外，《新潮》、《少年中國(guó)》、《星期評(píng)論》等刊物都曾經(jīng)發(fā)表過白話新詩。胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情、劉大白、周作人、朱自清都曾經(jīng)積極投身白話詩歌創(chuàng)作。</div><div><br></div><div> 今年是新詩誕生一百周年。一百年來，中國(guó)經(jīng)歷的歷史苦難及不斷變幻的政治風(fēng)云，讓中國(guó)人覺得這一百年尤其漫長(zhǎng)。但對(duì)我們寫作的詩歌、我們筆下的白話文，對(duì)我們使用的漢語來說，一百年只是短短的一瞬。</div><div><br></div><div> 新詩一百年，它最明顯的成就，是催生了一個(gè)寫新詩的龐大詩人群體，這些詩人通過對(duì)個(gè)體生命的感受與沉思，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的詩歌作品，使新詩成為中國(guó)文學(xué)最重要的門類之一。</div><div><br></div> <h3>馬莉中國(guó)詩人肖像畫展。</h3><div><br></div><div> 它制造的現(xiàn)代詩意，如今彌漫于小說、散文、戲劇及電影、廣告等大眾文化的各門類中。尤其是朦朧詩后的現(xiàn)代詩，最大的貢獻(xiàn)，是讓現(xiàn)代漢語意識(shí)到自己才是世界的主人。語言不僅不是人的奴仆，還是主人。這種顛覆，當(dāng)然意義重大，讓語言成為一盞自主的明燈，人成了被照亮者。</div><div><br></div><div> 新詩對(duì)語言的改變，首先是思想的改變，包括思維模式和感受方式的改變。在古人意識(shí)里，每個(gè)漢字都有獨(dú)立的生命意志，像一個(gè)個(gè)活著的生靈，甚至有陰陽雌雄之分。在古代這些表意文字的背后，潛伏著一個(gè)龐大而復(fù)雜的哲學(xué)基礎(chǔ)。它相信天地有大美，相信天人合一、道法自然，相信至誠才能與天地參，相信陰陽相生、虛實(shí)互補(bǔ)、知無知有，相信無我之境、以物觀物、物我兩忘。</div><div><br></div><div> 它相信“拈花一笑”的氣韻與空靈，也相信“蚌病成珠”的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。因此，古詩在傳統(tǒng)文化中，一直是自成體系的小宇宙。杜甫說“詩成泣鬼神”，詩就是一個(gè)能與鬼神感應(yīng)的通靈空間。詩因此在傳統(tǒng)文化中擁有了無可比擬的地位。我們不難想象，一個(gè)充分領(lǐng)略過古詩魅力的人，剛接觸現(xiàn)代詩時(shí)，會(huì)是何種感受。</div><div><br></div><div> 新詩使現(xiàn)代漢語基本脫離了表意文字與單音詞的思維模式。所以，我們看到新詩的基本單元變成了句子，而字和詞只有在句子中才能成活。這其實(shí)是在用西方表音文字的模式使用表意文字。由此，百年新詩創(chuàng)造了兩千多年來古詩所沒有的新詩意。但是，因整個(gè)時(shí)代缺少對(duì)文言、古白話及表意文字思維本質(zhì)的反思，新詩雖對(duì)現(xiàn)代漢語的改變貢獻(xiàn)巨大，但大多數(shù)民眾對(duì)其表現(xiàn)并不滿意。</div><div><br></div><div> 這種不滿意，也體現(xiàn)在新詩的詩界內(nèi)部。詩人們既高度活躍，又嚴(yán)重分裂，難以達(dá)成對(duì)新詩歷史和標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)性認(rèn)知。新詩既無法得到來自歷史傳統(tǒng)的權(quán)威支持，詩歌的“拒譯性”，也使人們對(duì)來自西方的學(xué)術(shù)支持，大多持不信任態(tài)度。</div><div><br></div><div> 在當(dāng)下新詩領(lǐng)域，幾乎沒有可清晰辨識(shí)的規(guī)范與共識(shí)，也沒有經(jīng)過充分論證、得到大多數(shù)詩人認(rèn)同的理論系統(tǒng)，更不存在帶有正當(dāng)性和權(quán)威性的研究范式和研究活動(dòng)，一切都處在高度無序的狀態(tài)。由于一百年時(shí)間太短，新詩也基本沒有奠定自身在中國(guó)文化中的自主性。新詩學(xué)，于是演變?yōu)橐环N帶有“斗爭(zhēng)”或“團(tuán)伙”意識(shí)的新詩政治學(xué)。新詩的生產(chǎn)雖極為活躍，但卻讓人難以看到真正有價(jià)值的成長(zhǎng)，越來越多的詩人陷入了“詩意匱乏”的困境。如果借古詩的歷史來比較，新詩可能還沒有走到它的“詩經(jīng)”時(shí)代。</div><div><br></div><div> 語言似乎是現(xiàn)代詩人唯一的信念，但有時(shí)更像他們爭(zhēng)奪話語權(quán)的旗號(hào)。他們似乎在重新命名事物，但已喪失了在命名中探索自己存在、使命與苦難的才華和勇氣。他們的很多命名是功利的，會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。所以，這個(gè)時(shí)代真正的好詩人不多，活躍著的更多是一些“詩歌運(yùn)動(dòng)家”。從他們的詩中，我們往往看到的是陰郁、瑣碎、無病呻吟甚至是猥瑣，而絕少看到樸素、高貴、純凈與博大，更難感受到詩人健全的心智透過語言向我們襲來的純粹和高邁的精神氣質(zhì)。</div><div><br></div> <h3> 中國(guó)當(dāng)代詩歌史已演變?yōu)橐徊俊霸姼栌^念運(yùn)動(dòng)史”。<br></h3><h3><br></h3><h3> 詩歌運(yùn)動(dòng)造就了中國(guó)新詩，但從某種程度上說，也把中國(guó)當(dāng)代詩歌帶至了懸崖邊緣。中國(guó)當(dāng)代詩歌史已演變?yōu)橐徊俊霸姼栌^念運(yùn)動(dòng)史”，一代又一代的詩歌運(yùn)動(dòng)，使得詩人們只有語言趣味，絕無道義立場(chǎng)，讓人不再相信其詩歌中的良知，甚至懷疑他們的世俗生活。</h3><h3><br></h3><h3> 此外，新詩在對(duì)漢語的音韻與聲音之美上的探索與發(fā)現(xiàn)極少。在中國(guó)古代，詩歌呈現(xiàn)的聲音與音韻之美，甚至比詩歌表達(dá)的含義更重要。語言的音韻之美，曾是評(píng)判文學(xué)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。</h3><h3><br></h3><h3> 在古代中國(guó)，詩樂關(guān)系極密切，形成了一個(gè)與西方完全不同的聲音系統(tǒng)，“語言”之聲常常演化為音樂最基本的創(chuàng)作元素。音樂總是效仿人聲，而不是像西方那樣，人聲是效仿樂器的聲音。這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)戲曲中表現(xiàn)得最明顯，因各地方言音調(diào)不同，而音樂和曲調(diào)是跟著人聲走的，所以才會(huì)有三百多個(gè)地方劇種。</h3><h3><br></h3><h3> 一百年對(duì)語言的成長(zhǎng)來說，確實(shí)太短，所以目前的現(xiàn)代漢語，幾乎可以說還沒有誕生它音韻學(xué)。對(duì)現(xiàn)代漢語的音韻體系的建立和音韻之美的發(fā)現(xiàn)，無論是在詩界內(nèi)，還是在詩界之外，都沒有看到什么有價(jià)值的建樹。很顯然，表意文字要呈現(xiàn)聲音之美，比表音文字難度更大，同時(shí)完成音與意的超越也更難。所以，我們今天回頭看“五四”的白話文與新詩運(yùn)動(dòng)，不能不說它對(duì)文學(xué)語言只完成了精神啟蒙，但同時(shí)也有一個(gè)副作用，就是對(duì)漢語聲音的忽視和遮蔽。</h3><h3><br></h3><h3> 現(xiàn)代文學(xué)語言在聲音上是完全凌亂的，而現(xiàn)代漢語對(duì)聲音的無知，已成為六十多年來，留給詩人最痛苦的文化遺產(chǎn)。這不僅使現(xiàn)代文學(xué)遠(yuǎn)離了聲音之美，也使之成為一種反聲音的案頭文學(xué)。今天所說的口語詩，仍是書面口語，而如何發(fā)現(xiàn)聲音和語言的關(guān)系，不只是現(xiàn)代語言學(xué)的難題，也成為了詩人面臨的一個(gè)共同問題。</h3><h3><br></h3><h3> 詩歌要體現(xiàn)語言的聲音之美，原本是一個(gè)文學(xué)常識(shí)。<br></h3><div><br></div><div> 詩歌要體現(xiàn)語言的聲音之美，原本是一個(gè)文學(xué)常識(shí)，也是詩歌區(qū)別于散文最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但由于新詩越來越注重傳達(dá)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)聲音之美的探索顯然要少得多。好在電子媒介的普及，正在讓人們回到一個(gè)可口口相傳的“電子口語”時(shí)代，今天“說”和“聽”，正變得比“寫”和“讀”更普遍、更易傳播。詩歌、寓言、諺語等，原本就是口語時(shí)代，也即印刷品流行前那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文本樣式。</div><div><br></div><div> “電子口語”時(shí)代的降臨，顯然更適合詩歌的傳播。電子媒介在轉(zhuǎn)瞬間，能把我們的聲音送到想去的地方，也能在轉(zhuǎn)瞬間聽到我們想聽的東西。它大大擴(kuò)展了我們的“說”和“聽”的范圍，為人類打開了新的感知大門。人們正重新感受荷馬那個(gè)“口語”時(shí)代所經(jīng)歷的一切。我相信這種變化，在未來對(duì)新詩的某些觀念也會(huì)構(gòu)成新的沖擊。</div><div><br></div><div> 新詩一百年，詩界大多在談成就與貢獻(xiàn)，但我們多談一些問題的目的，仍是期望新詩與新詩人們，在新詩一百年之后有更好的成長(zhǎng)。</div><div><br></div><div>－END－</div><div><br></div>