關(guān)于詩詞那些不得不知的術(shù)語——魏鑫鑫默 <h3><font color="#808080">歡迎大家關(guān)注“詩箋”微信公眾號，查看更多內(nèi)容</font></h3><h1> </h1><h1>【詩言志】</h1><div>我國古代詩論家對詩歌本質(zhì)的一種理解。最早大約記載于《尚書?堯典》。在春秋戰(zhàn)國時代，諸子均有所論及，但各家的理解已不盡一致。漢代以后，逐漸形成三種說法。一種偏重于“志”，是指詩人主觀的思想認(rèn)識；一種偏重于“情”，是指主觀的情；更多的詩論家則認(rèn)為詩歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重。</div><div> </div><h1>【思無邪】</h1><div> 原句出于《詩經(jīng)?魯頌?駉》最后一章。春秋戰(zhàn)國時代孔子用來評價《詩經(jīng)》的總的思想傾向?！霸娙?，一方以蔽之，曰：思無邪”。（《論語?為政》）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是合乎封建正統(tǒng)禮教的意思。</div><div> </div><h1>【興、觀、群、怨】</h1><div>春秋戰(zhàn)國時代哲學(xué)家孔子對詩歌創(chuàng)作的社會作用的論述。記載于《論語?陽貨》。歷代詩論家對于這個論述作過不少闡述。大致上說，興，是指詩歌的美感作用，觀，是指詩歌的認(rèn)識作用，通過它可以觀風(fēng)俗、識得失；群，是指詩歌的教育團結(jié)作用，溝通人們的情感；怨，是指詩歌的宣洩作用，特別是對社會政治的議論和諷喻。</div><div> </div><h1>【溫柔敦厚】</h1><div> 最早記載于《禮記?經(jīng)解》。“溫柔敦厚，詩教也”。這是儒家的詩歌理論的核心思想。認(rèn)為詩歌有著教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規(guī)范，這種理論長期影響著中國古典詩歌的理論和創(chuàng)作，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。</div><div> </div><h1>【詩六義】</h1><div>專指《詩經(jīng)》的“六義”。最早記載于?《周禮?春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”對于“六義”的解釋，有著一個歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達(dá)提出了“三體”“三法”的說法，也就是將“六義”分為兩組，“風(fēng)”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“興”這三者是作法。</div><div> </div><h1>【變風(fēng)變雅】</h1><div>最早記載于漢代《毛詩序》。它是和風(fēng)、雅相對而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當(dāng)國政變亂之世，就形成變風(fēng)、變雅。這種理論主要是建立在“樂”和“政”通、“詩”和“政”通的思想基礎(chǔ)上的。</div><div> </div><h1>【諷喻】</h1><div>中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的一種手法。詩人對于不合理的事物，滿懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意?！睹娦颉分兴f“風(fēng)，風(fēng)也”，就是這個意思。這是就詩人主觀方面來考察的。從容觀作用角度來看，諷喻，是指不用“直言”，而能使為政者知曉錯誤而改過?！睹娦颉分姓f：“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。這樣，主客觀都要求這樣的創(chuàng)作手法。</div><div> </div><h1>【緣情】</h1><div>最早記載于晉代陸機《文賦》?！霸娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩”“賦”明確分界。強調(diào)指出“緣情”是詩歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩歌必須深刻、細(xì)微而又生動的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩言志”的理論。</div><div> </div><h1>【應(yīng)感】</h1><div>最早記載于晉代陸機《文賦》?！叭舴驊?yīng)感受之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。”這是指文學(xué)創(chuàng)作（特別是詩歌創(chuàng)作）中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。</div><div> </div><h1>【聲調(diào)?聲病】</h1><div>南北朝時代南齊的沈約、周顒等人提出的詩歌創(chuàng)作中格律的學(xué)說。主要包括兩個方面。一是四聲的確立和運用；二是指出詩歌格律的病犯。沈約等將漢語語音中特有的聲調(diào)，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運用到詩歌格律中。在運用中出現(xiàn)了許多現(xiàn)象，沈約等又歸納成病犯，稱為“聲病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計八種。通稱“四聲八病?！?lt;/div><div> </div><h1>【浮聲切響】</h1><div>沈約《宋書?謝靈運傳論》中說：“欲使宮羽相變，低昴互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響?！边@是指詩歌中四聲的按排的規(guī)律問題。浮聲，指的是平聲；切響，指的是四聲中的上、去、人。后來就稱之為平、仄。在這個基礎(chǔ)研究逐步形成了近體詩的律、絕。中國古典詩歌格律日益完善。</div><div> </div><h1>【風(fēng)骨】</h1><div>最早本是漢魏時代對于人物品評時的用語。南北朝齊梁時的文藝批評家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品（特別是詩歌創(chuàng)作）的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。就前者來說，它指的是充實而嚴(yán)正的思想傾向，在風(fēng)格上，則是精練簡約，以達(dá)到剛健有力的境地。</div><div> </div><h1>【滋味】</h1><div>最早記載于梁朝鐘嶸的《詩品序》?！拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也。”它主要是指詩歌創(chuàng)作的感染力。這不單純是作品的藝術(shù)性問題，而是包含著作品的思想傾向問題。以“辯味”來比喻文藝的審美過程，是源于先秦諸子的論述。歷代詩論家更有所發(fā)揮，南宋揚萬里甚至提出，論詩“以味不以形”的說法。</div><div> </div><h1>【用事】</h1><div>鐘嶸《詩品序》中說“至于吟詠情性，亦何貴于用事”。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是抒寫個人情感和思想，不必注重用事。這里的用事，是指詩歌創(chuàng)作中的一種傾向，就是在創(chuàng)作中引用典故和前人典籍中的材料。這種手法，也不是一無是處；但濫用無度，必然使作品晦澀難懂，損害感染力量。</div><div> </div><h1>【切對】</h1><div>是指近體詩格律中的一種形式要求。在近體律詩中間，不但規(guī)定的句數(shù)要對，而且這種對，不僅字面意義上相對，而且更重要的是字音的平仄也要工整相對。這樣，就獲得完美的音韻協(xié)調(diào)的效果，增強藝術(shù)感染力。</div><div> </div><h1>【唱和】</h1><div>最早是指歌曲演唱中的相互呼應(yīng)?！盾髯?樂論》“唱和相應(yīng)”。南北朝開始，詩人將詩歌相互贈答稱為“唱和”。這種形式，到唐代，得到極大發(fā)展，乃至有唱和的專集。例如：元稹和白居易的《元白繼和集》（已佚）、皮曰休和陸龜蒙的《松陵集》等。</div><div> </div><h1>【詩道】</h1><div>唐代詩人白居易提出的詩歌創(chuàng)作和批評中的一個基本原則。他是接受了儒家思想的“道統(tǒng)”和韓愈等提的“文道”的思想而形成的主張。它指的是《詩經(jīng)》中所建立的“六義”體系。他特別著重風(fēng)、雅和比、興這四類。這個體系，白居易認(rèn)為貫于整個中國古典詩歌發(fā)展歷史之中。</div><div> </div><h1>【根情?苗言?華聲?實義】</h1><div>唐代詩人白居易在《與元九書》中提出的詩歌創(chuàng)作的四種要素。這四種要素，亦就是詩歌的內(nèi)容（情?義）和形式（言、聲）的相互關(guān)系問題。白居易用樹木來作比喻，實際上只是簡單的排比，并不能完善地體現(xiàn)這四者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。</div><div> </div><h1>【為時為事】</h1><div>唐代詩人白居易所提出的詩歌創(chuàng)作中的一種主張。它要求詩歌創(chuàng)作于預(yù)生活，干預(yù)政事，揭露矛盾，不脫離當(dāng)前的社會現(xiàn)實和人民生活。這種主張是他的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作理論的組成部分。</div><div> </div><h1>【嘲風(fēng)雪?弄花草】</h1><div>白居易在《與元九書》中說：“至于齊梁間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。他在這里批評齊梁時代的詩歌創(chuàng)作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀自然物的篇章，不符合詩歌理論的“六義”和“詩教”的要求。這種主張，雖然有一定的積極意義，但也存在著局限性和片面性。</div><div> </div><h1>【取境】</h1><div>唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的一種手法。所謂“境”，是指詩人將客觀現(xiàn)實生活中的場景和感受，通過主觀性創(chuàng)造，再現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)真實，這就要求詩人的感受要“深”“險”，至難至艱，而再現(xiàn)出來的卻是“新”“易”，乃至于不露主觀的刻劃痕跡，平易、自然，達(dá)到最高境界。</div><div> </div><h1>【五格】</h1><div>唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌批評的一種標(biāo)準(zhǔn)。它主要是指詩歌中運用典故的優(yōu)劣?！安挥檬碌谝弧保坝惺聼o事情格俱下第五”。這里，也涉及到詩歌中的“情”的問題。所以，不能單純用“用事”“不用事”以及用事好壞與否來評定創(chuàng)作的高下。</div><div> </div><h1>【七德】</h1><div>唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的七個標(biāo)準(zhǔn)。即：“一識理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁”。這七個標(biāo)準(zhǔn)涉及到思想內(nèi)容、形式體例和寫作風(fēng)格等。他將詩歌創(chuàng)作作為一個整體來考察，可是，對于每一個標(biāo)準(zhǔn)沒有深入的闡述。</div><div> </div><h1>【三思】</h1><div>唐代詩學(xué)論著《詩格》（偽托王昌齡所作）中提出“詩有三格：一曰生思，二曰感思；三曰取思。故稱三思?！边@是指詩歌創(chuàng)作過程中詩人主觀構(gòu)思的不同過程和情況。“生思”是指忽然而得；“感思”和是指間接有所感而得；“取思”是指深入客觀現(xiàn)實，而后才有所得。</div><div> </div><h1>【三境】</h1><div>唐代詩歌論著《詩格》中提出，詩歌的境界，有物境、情境和意境。物境是指山水詩的他作；情境，是指抒情詩的創(chuàng)作；意境，是指抒寫詩人對客觀外界的感受、認(rèn)識的詩篇?！皬堉谝舛贾谛摹薄＿@就是說，它不是單純的抒情，而是主、客觀融會所得的抒述。雖然，這三境說，沒有很好的闡發(fā)，但對后世的意境說有一定的影響。</div><div><br></div><div>……</div><div><br></div><div><font color="#808080">編者簡介:</font></div><div><font color="#808080">魏鑫鑫，筆名司馬鑫，河北承德人氏，自由職業(yè)者，中國古典文學(xué)資深愛好者，因?qū)诺湓娫~有深入學(xué)習(xí)研究，朋友戲稱秀才。</font></div><div><font color="#808080"> </font> </div><div><br></div><div>點擊“原文”閱讀全部內(nèi)容</div><div><br></div>