<h3 style="text-align: center; "><font color="#808080"><b><u>第二期</u></b></font></h3><h3><span style="color: rgb(128, 128, 128);"> 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎。一日所學(xué)，多日思而得之，繼而學(xué)與思得以益彰。第一次集中研修之后，學(xué)員表達(dá)其研修所思所得。</span></h3> <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">新的啟程</font></b></h1><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb"> ——羅光寧</font></b></h3></b> <h3> 七月的廣西師范大學(xué)，透著桂林夏天的氣息。2017年7月2日至16日，廣西壯族自治區(qū)八桂教育家搖籃工程培養(yǎng)對象第一次集中研修，在廣西師范大學(xué)教育學(xué)部（田家炳教育書院）舉行。我與其他49位學(xué)員一共50人一起參加集中研修，倍感榮幸，收獲頗豐。</h3><h3>一、師大人文氣息濃厚</h3><h3> 來到廣西師范大學(xué)學(xué)習(xí)，是一大幸事。廣西師范大學(xué)有著悠久歷史，師范文化濃郁。"尊師重道，敬業(yè)樂群"的精神，在廣西師大處處可以感受。而設(shè)在田家炳教育書院的廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，則更具魅力——朝氣蓬勃，獨(dú)樹一幟。是的，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，是聞名的教育人才的搖籃，是教育高端培養(yǎng)的基地。八桂教育家搖籃工程落戶廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，感覺真好。</h3><h3>二、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)力量強(qiáng)大</h3><h3> 為了支持八桂教育家搖籃工程培養(yǎng)，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部設(shè)立了力量強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，有首席專家兼班主任，項(xiàng)目主管，4名副班主任，6名團(tuán)隊(duì)老師。這么強(qiáng)大的培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)陣容，在教育人才培養(yǎng)中是極鮮見的。說明八桂教育家搖籃工程是極受重視的，是極高端的。特別是由教育部長江學(xué)者特聘教授孫杰遠(yuǎn)教授任首席專家兼班主任，更體現(xiàn)了專家的高度、學(xué)術(shù)的高度、培養(yǎng)的高度，令人精神振奮。</h3><h3>三、50個(gè)學(xué)員座位厚重</h3><h3> 這次集中研修的專門教室，設(shè)在田家炳教育書院三樓。看得出，這是一間經(jīng)過精心布置的教室。在這間教室，最突出的特點(diǎn)是，教室里的座位只有50個(gè)——不多一個(gè)，也不少一個(gè)，而且每一個(gè)座位都是一張清一色的沙發(fā)椅。入選八桂教育家搖籃工程培養(yǎng)對象的學(xué)員有多少人，座椅也就只有多少張——不多一張，也不少一張。這樣的座位，份量該有多厚重??！正如《學(xué)員手冊》中廣西師范大學(xué)教育學(xué)部《寄語》所說："在這五年，我們將共同踏上一段審辯式專業(yè)發(fā)展之旅，我們將奔赴美好的共研時(shí)光，經(jīng)歷道德反省與重塑、理論融通與重構(gòu)、實(shí)踐探究與觀照、思想創(chuàng)生與行動、社會影響與認(rèn)同五段旅程，這一路將風(fēng)采無限。"</h3><h3>四、每天研修學(xué)有所得</h3><h3> 在參加集中研修的每一天，我都被新的課程新的講座吸引著。講學(xué)的老師，多數(shù)是有名的專家、大家，有的還是教育部長江學(xué)者特聘教授。他們有極高的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。聽這樣的課，無疑是一種學(xué)術(shù)的享受。</h3><h3> 7月3日：在八桂教育家搖籃工程開學(xué)典禮上，自治區(qū)教育廳領(lǐng)導(dǎo)講話寄予厚望，很受鼓舞。當(dāng)天，聽了孫杰遠(yuǎn)教授《培養(yǎng)方案解讀》，深感發(fā)力未來（特別是未來五年）的重要。僅在讀書方面，《廣西八桂教育家搖籃工程閱讀輯要》中就列出了哲學(xué)類、歷史類、美學(xué)類、社會學(xué)類、人類學(xué)類、文學(xué)類、倫理學(xué)類、經(jīng)濟(jì)學(xué)類、教育家論教育類共110本書。讀書重要啊。廣西師范大學(xué)教育學(xué)部精選出了這些書，可謂用心良苦。精選書目，本身就是一件不容易的事。一看書目，之前認(rèn)真研讀過的幾乎沒有，汗顏啊。然而，今得《廣西八桂教育家搖籃工程閱讀輯要》，有如久旱逢甘雨，讀書正當(dāng)時(shí)啊。</h3><h3> 7月4日：孫杰遠(yuǎn)教授講了《教育家個(gè)人畫像分析》，很好。孫教授從知識、思維、能力、情意四個(gè)方面，給孔子、蘇格拉底、王守仁、杜威等教育家作了畫像分析，很新穎，引人深思。在八桂教育家搖籃工程的路上，有很遠(yuǎn)的路要走，有很多的事要做，苦在其中、樂在其中，這些苦和樂都是幸運(yùn)的。</h3><h3> 7月5日：西南大學(xué)張?jiān)妬喗淌谥v了《文化傳統(tǒng)與中國自信》，從文化基因入手，談了中國文化現(xiàn)象，闡述了天地合一、天人合一理論。"天地合一"無處不在、無時(shí)不在，是思維方式也是生活方式。"天地合一"則要求"天人合一"。"天人合一"體現(xiàn)了系統(tǒng)論的方法。"天人合一"的意義在于：人們要尊重天；順應(yīng)天；與天相互作用。他指出，教學(xué)就是要順應(yīng)天地，提升人性，在天地變化中發(fā)展人本身。這是對教育教學(xué)的新的思考。</h3><h3> 當(dāng)天下午，在701教室學(xué)習(xí)了《本土文化與精神的音樂圖騰》，由閆若婻老師主持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人覃明德、龐建寧、蔣忠民主講的這一課，闡述了音樂之美、音樂之力量。</h3><h3> 7月6日：參加"個(gè)性化培養(yǎng)方案研討"很有收獲。一是個(gè)性化專業(yè)成長設(shè)計(jì)所要求的"職業(yè)基礎(chǔ)、當(dāng)下困惑、實(shí)踐探究、思想創(chuàng)生、未來取向、提升路徑"六個(gè)方面，值得深思。二是葉蓓蓓教授說要聘各位為研究員，馬佳宏教授說"開弓沒有回頭箭"，令人鼓舞。</h3><h3> 7月7日：參加定向趣味運(yùn)動，很受啟發(fā)。其一，上午到兩江四湖開展的運(yùn)動活動，最重要的特點(diǎn)就是為每一個(gè)活動的環(huán)節(jié)設(shè)定了具體的目標(biāo)，完成目標(biāo)任務(wù)會計(jì)時(shí)計(jì)分，并有激勵的安排。這一點(diǎn)是重要的，在教學(xué)中的啟示是，組織學(xué)生活動特別是戶外活動，設(shè)定具體目標(biāo)、作出激勵安排，將能提升活動的教育意義。其二，下午在廣西師大運(yùn)動場開展的分組協(xié)同完成一個(gè)任務(wù)的活動，最重要的特點(diǎn)就是體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)統(tǒng)籌的重要性。各組能力強(qiáng)，并不一定能說明整體能力強(qiáng)；而團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)籌，將決定整體的能力。在教學(xué)中的啟示是，整體思維、系統(tǒng)思維在團(tuán)隊(duì)（例如一所學(xué)校）中是很重要的。</h3><h3> 7月8日：南京大學(xué)翟學(xué)偉教授講了《社會關(guān)系與社會發(fā)展》，生動展示了中西方的思維差異。課中，以"關(guān)系"為主線，從社會學(xué)的角度剖析了中西方關(guān)于人與人的關(guān)系的形態(tài)。中式思維情感以大的"家"為中心，西式思維情感以個(gè)體的"私"為中心，在社會學(xué)上表現(xiàn)了明顯的差異。這一課提示了我們分析問題和現(xiàn)象，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注"社會學(xué)"角度。</h3><h3> 7月9日：北京師范大學(xué)張哲俊教授講了《文學(xué)與物質(zhì)》一課，從"物"的角度研究文學(xué)，這是罕見的。張教授從"柳"切入，談了"柳"與文學(xué)的關(guān)系。他還從文學(xué)的縱向研究、比較研究，深入分析了日本文學(xué)，展示了一個(gè)文學(xué)研究的新世界。文學(xué)在人文世界里占有極重要的地位。關(guān)注文學(xué)，探究文學(xué)，是豐富精神世界的重要方法。</h3><h3> 7月10日：國防大學(xué)崔文杰教授講了《世界大變局與中國的國家安全》，很受教益。當(dāng)今世界，形勢在不斷發(fā)展變化中，處于主導(dǎo)地位的主線是"和平、發(fā)展、合作、共贏"。但是，世界變局在發(fā)展中，國家安全也有新特點(diǎn)，其中的中美博弈處于重要地位。應(yīng)當(dāng)關(guān)注，富而不強(qiáng)是更大的危險(xiǎn)。居安思危，發(fā)展壯大國力，是非常重要的。啟示我們在教學(xué)中，也要關(guān)注和加強(qiáng)對學(xué)生的國防教育。</h3><h3> 7月11日：南開大學(xué)趙學(xué)功教授講了《美國與東亞關(guān)系》，用歷史的方法、動態(tài)生成的方法，觀察分析美國與東亞的關(guān)系，脈絡(luò)分明。美國的歷史，是美國利益不斷擴(kuò)張的歷史。美國與東亞的關(guān)系，是美國在全球關(guān)系的一部分，歷經(jīng)了多個(gè)階段和多次調(diào)整。中美關(guān)系是其中的重要部分，也影響著國際形勢。從中可以想見，中國自身的發(fā)展帶有根本性的意義。</h3><h3> 7月12日：中央民族大學(xué)麻國慶教授講了《山海之間：從嶺南到海南》，談了主題——山地、流域、海洋：人類學(xué)的思考與實(shí)踐。從人類學(xué)的角度，以人類學(xué)的方法，觀察世界和人類社會，呈現(xiàn)了人類文化的多樣性。山文化、水文化、民族文化、區(qū)域文化，交相輝映、相互交織，呈現(xiàn)了文化的動態(tài)生成。說明了人類學(xué)方法，是認(rèn)識人類社會的重要工具。</h3><h3> 7月13日：首都師范大學(xué)王淑芹教授講了《人與道德》，從"倫理與道德、道德與德性、愿望道德與義務(wù)道德、倫理沖突與排序"作了深入分析。指出道是從人倫秩序中引申出來的原則和規(guī)范，德是對行為原則和規(guī)范踐履而形成的品德和情操。論述了人為何有道德、道德的層次性（常德、美德、圣德）等。全面解讀了道德。</h3><h3> 7月14日：北京大學(xué)黃鐵軍教授講了《信息、計(jì)算與智能》，闡述了計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)步對人類社會的影響。呈現(xiàn)了計(jì)算機(jī)發(fā)展史的脈絡(luò)，展望了未來計(jì)算機(jī)與人工智能發(fā)展的前景。</h3><h3>五、新的成長新的啟程</h3><h3> 參加八桂教育家搖籃工程研修，是一次新的歷練、新的成長。在研修中，按照"八桂教育家"群體畫像要求自己，刻苦學(xué)習(xí)、豐富學(xué)識、創(chuàng)新思維、提升品質(zhì)，更顯突出。 </h3><h3> "行是知之始，知是行之成。"有廣西師范大學(xué)教育學(xué)部一路同行，讓我信心倍增，奔向風(fēng)采無限的未來。<br /></h3><h3><br /></h3> <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">把握關(guān)鍵期，不要錯過了</font></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">教育的"節(jié)氣"</font></b></h1><font color="#167efb"><h3 style="text-align: center;"><b> ——馮瑋</b></h3></font> <h3><font color="#010101"> 英國自然主義者斯波爾丁(D.A.Spalding,1873)在剛孵出的雞雛身上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，剛獲得生命不久的小雞追逐它們最初看到的能活動的物體，并對其產(chǎn)生依戀之情。后來，澳大利亞動物學(xué)家勞倫茲(K.Z.Lorenz,1937)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他不讓剛孵化出的小鴨先看到母鴨子，而首先看到自己，于是有趣的事情發(fā)生了。小鴨子將勞倫茲當(dāng)成了自己的母親，去哪都跟隨在勞倫茲身后。勞倫茲把動物的這種行為稱作"印刻效應(yīng)"。</font></h3><h3><font color="#010101"> "印刻效應(yīng)"現(xiàn)象不僅存在于低等動物里，好像也同樣存在于人類之中，狼孩的例子就是一個(gè)最好的說明，在狼孩能夠感知世界的階段就與狼群生活在一起，狼孩就將狼當(dāng)作了母親，行走、語言、飲食等完全為狼形。狼孩錯過了語言發(fā)展期之后，當(dāng)他回歸到人類世界，語言能力幾乎難以還原。所以動物學(xué)家研究后認(rèn)為：在關(guān)鍵期內(nèi)形成的印刻行為作為動物的習(xí)性保存下來，并且是不可逆的，即一旦形成就不能修正和還原。</font></h3><h3><font color="#010101"> 發(fā)展心理學(xué)家將動物的關(guān)鍵期概念引入兒童學(xué)習(xí)行為的研究領(lǐng)域，認(rèn)為兒童心理的發(fā)展同樣存在關(guān)鍵期。這是個(gè)體生命早期一個(gè)比較短暫的時(shí)期，在這期間，個(gè)體對某種刺激特別敏感，過了這一時(shí)期，同樣的刺激對之影響很小或沒有影響。已有研究指出，2歲是口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲是形狀知覺形成的關(guān)鍵期，4-5歲是學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵期。這說明印刻的產(chǎn)生有時(shí)間性。人對最初接受的信息和最初接觸的人都留有深刻的印象，都會印入到他的感覺之中，他對這種最先印入的刺激產(chǎn)生偏好和追隨反應(yīng)。當(dāng)以后再遇到這個(gè)刺激或類似的對象時(shí)，就會引起它的偏好或追隨。心理學(xué)家和社會學(xué)家用 "首因效應(yīng)"等概念來表示人類在接受信息時(shí)的這種特征。生活中不乏這樣的例證，從小形成的一些習(xí)慣，一輩子都會延續(xù)；小學(xué)階段的第一任老師印象和感情會非常深；入職時(shí)的激情滿懷若干年后仍歷歷在目；初戀的點(diǎn)點(diǎn)滴滴深深地印在心底等等……</font></h3><h3><font color="#010101"> 細(xì)細(xì)思考人類與動物的"印刻效應(yīng)"有明顯的本質(zhì)的不同，人類的感知系統(tǒng)和大腦活動遠(yuǎn)比動物的要復(fù)雜得多。動物的天性或者說習(xí)性一旦形成就不可逆，但是人類會在逐步增加的社會活動中還會在學(xué)習(xí)中改變。僅就兒童的學(xué)習(xí)而言，某些學(xué)習(xí)在某一特定的時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)效果更好，更容易發(fā)揮個(gè)體的學(xué)習(xí)潛力，卻是事實(shí)。這個(gè)現(xiàn)象卻帶給我們非常重要的啟示：要掌握人的成長規(guī)律，研究人在每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的成長狀況，把握孩子的智力、語言、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、心理等素質(zhì)不同的發(fā)展關(guān)鍵期，在這些關(guān)鍵期給孩子以恰當(dāng)?shù)慕逃铜h(huán)境的影響。因?yàn)椴恍⌒腻e過了孩子的關(guān)鍵期，就錯過了孩子接受教育和訓(xùn)練的最好時(shí)期，孩子的智力和潛能就可能得不到最大限度的開發(fā)，甚至?xí)羁痰赜绊懼⒆觽€(gè)體的生活和生命的成長質(zhì)量，這是得不償失的事。</font></h3><h3><font color="#010101"> 我國著名教育家陳鶴琴在《家庭教育》一書中寫道：我們知道幼稚期（自生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒都要在此時(shí)期打了一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打的不穩(wěn)固，那么健全人格就不容易建造了。</font></h3><h3><font color="#010101"> 小學(xué)階段是人生6歲至12歲階段，正值人生發(fā)展、學(xué)習(xí)、成長的最佳時(shí)期，是智力、能力、習(xí)慣、性格等培養(yǎng)成效最大的年齡段。家長、教師應(yīng)攜手，理性地重視此階段的成長過程，給予正確、積極的影響和刺激，讓孩子們形成受益終生的"第二天性"。在小學(xué)階段，甚至更早之前在嬰幼兒階段打下的烙印，是個(gè)體的一生最難以磨滅的，也是對個(gè)體一生的影響最為深刻的。我們必須要把握住一個(gè)根本：把握時(shí)機(jī)，讓人的一生所有的素質(zhì)都好好地在小學(xué)階段里用心播種、培養(yǎng)，不要錯過了教育的"節(jié)氣"。</font></h3><h3><font color="#010101"> 新教育倡導(dǎo)者朱永新在做2016年新教育年度主報(bào)告時(shí)說："無數(shù)人強(qiáng)調(diào)知識改變命運(yùn)，卻常常忽視比知識技能更為根本、更為隱形、更能決定命運(yùn)的，是一種關(guān)鍵力量——習(xí)慣。習(xí)慣，就像人類心靈深處的發(fā)動機(jī)，一旦開始運(yùn)轉(zhuǎn)，就會悄悄操控著人生。習(xí)慣是后天形成，卻又集中而準(zhǔn)確地體現(xiàn)著人的天性，不知不覺中塑造著人的個(gè)性，所以我們說‘習(xí)慣養(yǎng)成第二天性’。"朱永新的良苦用心在于"以習(xí)慣倒逼素養(yǎng)的落實(shí)，以外在結(jié)果倒推內(nèi)涵培育。"他希望把內(nèi)在的難以觸摸的"素養(yǎng)"，變成能夠外顯、可以培養(yǎng)的"習(xí)慣"。</font></h3><h3><font color="#010101"> 朱永新的新教育倡導(dǎo)的"每月一事"項(xiàng)目值得正在進(jìn)行學(xué)校課程建設(shè)的教育工作者們學(xué)習(xí)和借鑒，它通過一個(gè)個(gè)可操作實(shí)施的課程，養(yǎng)成人的第二天性，形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，塑造良好的人格，創(chuàng)造幸福完整的人生。每月一事，不是僅僅每月做一件事，而是每個(gè)月選擇一個(gè)主題，以節(jié)儉、守規(guī)、環(huán)保、公益、勤勞、審美、健身、友善、好學(xué)、感恩、自信、自省的12大習(xí)慣綱目、36個(gè)專題習(xí)目彼此關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)相對完整的行動體系，成為符合兒童生命律動的一個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)。值得我們學(xué)習(xí)的是它把習(xí)慣養(yǎng)成細(xì)化到從具體小事入手，遵循全員參與和系統(tǒng)設(shè)計(jì)、重點(diǎn)突破和螺旋上升、明確要求和鼓勵創(chuàng)新的操作要點(diǎn)，項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)，是以12個(gè)習(xí)慣為經(jīng)，以知識技能為緯，進(jìn)行科學(xué)的編織，是對生活一串串足跡的綜合梳理，對生命一段段旅程的整體觀照，更是對人格的一次次用心建構(gòu)，對幸福完整教育生活的一天天真誠踐行。</font></h3><h3><font color="#010101"> 習(xí)慣是一種與需要相聯(lián)系的穩(wěn)定的行為方式，是人在生活實(shí)踐和教育過程中往返重復(fù)或練習(xí)逐漸形成的。習(xí)慣一旦形成，只要遇到相關(guān)情景，就會不由自主地做出特定反應(yīng)，如見到長輩要主動問候、飯前便后洗手、用完東西放回原位不亂扔、有時(shí)間觀念不遲到、待人禮貌等。所以，習(xí)慣被看作是一種巨大的力量，被稱為"第一天性"。</font></h3><h3><font color="#010101"> 此外，精心設(shè)計(jì)一系列有儀式感的活動，將學(xué)校文化印刻在孩子心底。我們要讓"習(xí)慣"這部生命發(fā)動機(jī)有不竭的動力源泉，讓學(xué)生慢慢地循序漸進(jìn)地接觸學(xué)校倡導(dǎo)的理想信念和價(jià)值追求，在校園活動中感受到許多良好的習(xí)慣那是一輩輩師生安生立命之根源。只有當(dāng)學(xué)校精神內(nèi)化成自己的信仰和追求時(shí)，不管他身處何方一定能找到屬于自己的平凡但是有學(xué)校文化味道的、高尚的快樂！也能幫助人在功利、浮躁的環(huán)境中，靜下心來，修身養(yǎng)性。所以站在兒童的立場精心設(shè)計(jì)以童年為核心的學(xué)校文化印記活動，就是校園生活的耳濡目染，讓學(xué)校精神成為每一個(gè)學(xué)生一生的基礎(chǔ)。于是學(xué)生就能不斷地從這里出發(fā)，當(dāng)他遇到各種困難、痛苦和挫折的時(shí)候，又不斷地從遠(yuǎn)處回到這里來汲取生命的力量。</font></h3><h3><font color="#010101"> 法國的一位哲學(xué)家埃德加·莫蘭說："恰恰是在簡單里面能夠產(chǎn)生復(fù)雜，而不是在復(fù)雜中變?yōu)楹唵巍?quot;細(xì)細(xì)思量，他詮釋了一個(gè)社會現(xiàn)象：只有一個(gè)在童年有過美好生活的人，遇到困難和挫折的時(shí)候，他才會想到這個(gè)困難是暫時(shí)的，美好是永恒的， 挫折是短暫的，平坦是恒久的。但是如果一個(gè)人在童年的時(shí)候所遇到的都是各種非常艱難的環(huán)境，都是各種挫折、打擊與羞辱，就會把再遇到的挫折看成具有某種永恒性，他就很難直面它，甚至很難真正征服它并超脫它。于是我們堅(jiān)定了一個(gè)信念：一定要在童年為每一個(gè)個(gè)體打下堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)！</font></h3><h3><font color="#010101"> 兩個(gè)非常有趣，卻引發(fā)思考的例子。</font></h3><h3><font color="#010101"> 一般來說，動物的習(xí)性都很牢固。但是，只要條件可能，習(xí)性也會改變。比如鳥兒每年春秋往返南北，以利于自身的繁殖與避寒，這種重復(fù)的行為是候鳥的習(xí)性。但是，隨著環(huán)境變化，有些鳥就會發(fā)生習(xí)性上的轉(zhuǎn)變。譬如北海道的丹頂鶴本是候鳥，由于當(dāng)?shù)鼐用耖L期持續(xù)投食，它們中的一部分已經(jīng)放棄遷徙，成為留鳥。</font></h3><h3><font color="#010101"> 當(dāng)然，習(xí)性的形成總是受制于諸多環(huán)境因素。諾貝爾獎得主托馬斯·謝林在《承諾的策略》中回憶了美國人的衛(wèi)生習(xí)慣。他記得當(dāng)年的人們隨地吐痰，即使室內(nèi)也不例外。后來電影院、電梯口等地方有了痰盂，接下來出現(xiàn)了禁止吐痰的各種規(guī)定、標(biāo)識，再后來人們不用任何提醒也能下意識地做到不隨地吐痰，這個(gè)過程用了75年。同理我相信，只要制度上得以保證，不出兩代人的時(shí)間，大多數(shù)中國人都會將眼下廣泛存在的酒后駕車現(xiàn)象當(dāng)作匪夷所思的事情。</font></h3><h3><font color="#010101"> 上兩例告訴我們雖然外界的空間、資源、制度、文化環(huán)境和教育等等因素介入，可以將人的"第二天性"引向更好的方面去發(fā)展。但是抓住時(shí)機(jī)，就能做到花時(shí)少而且收獲很大，誰還會錯過關(guān)鍵期，花更多的時(shí)間和精力去培養(yǎng)呢？</font></h3><h3><font color="#010101"></font></h3><h3><br /></h3> <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">從道德建設(shè)看弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)</font></b></h1><b><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">的必要性與重要性</font></b></h1></b><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb"> ——莫邦哲</font></b></h3></b> <h3> 2017年7月2日至16日，在廣西師范大學(xué)教育學(xué)部開展了廣西八桂教育家搖籃工程第一次集中培訓(xùn)。培訓(xùn)呈現(xiàn)"三高"突出特點(diǎn)：高品位的課程、高品質(zhì)的研究、高度的責(zé)任感。本次培訓(xùn)教育廳領(lǐng)導(dǎo)親臨指導(dǎo)，廣西師范大學(xué)副校長、長江學(xué)者孫杰遠(yuǎn)教授親自擔(dān)任班主任，同時(shí)配備由多位博士組成的教學(xué)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，邀請了11位長江學(xué)者擔(dān)任本次培訓(xùn)的主講嘉賓，充分體現(xiàn)了課程的高端。培訓(xùn)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面，都是學(xué)者們原生態(tài)的研究，是一次"高品位"的培訓(xùn)。每一位長江學(xué)者都有自己研究的獨(dú)特視角，如孫杰遠(yuǎn)教授從"畫像"的角度，把案例研究與哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)方法結(jié)合，運(yùn)用數(shù)據(jù)整理的數(shù)學(xué)方法來分析教育家成長的重要因素，全新的視角給培訓(xùn)者極大地啟發(fā)，提供了一種自我反思及提升的策略和路徑。再比如黃鐵軍教授從"物質(zhì)"與"形式"兩個(gè)哲學(xué)概念出發(fā)，從物理結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)模型的和諧統(tǒng)一的角度，談人工智能的發(fā)展，談研究的方法，預(yù)測未來，從數(shù)學(xué)模型的理論創(chuàng)新到物理物質(zhì)的改造與創(chuàng)新，給我們強(qiáng)烈的高科技的沖擊力，也對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力有了更深的體會。學(xué)者們獨(dú)特的研究視角、原生態(tài)的研究方法與成果，無不反映出本次培訓(xùn)課程的"高品質(zhì)"。本次培訓(xùn)，設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)具，加大了對民族與民族文化、國家安全等方面的課程。如設(shè)計(jì)了以桂劇、彩調(diào)、廣西文場等濃郁地方特色的非遺課程，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的魅力。再比如，張?jiān)妬喞蠋煆奈淖?、器物、?xí)俗等方面，運(yùn)用具體例子進(jìn)行解讀，"通過表面看生成"，對天、地、人三者之間的關(guān)系，從外部環(huán)境的復(fù)雜性，到人與自然的和諧，到天人合一的追求，帶領(lǐng)我們一起去尋找中華民族文化的基因。教育要尊天命，講人性，要弄懂天、地、人之間的關(guān)系：天命之為性，率性之為道，修道之為教，因循善誘，發(fā)揮人的主動性才是教育的本質(zhì)。張?jiān)妬喞蠋煆奶?、地、人談文化，談民族的自信，尤其是民族文化的自信，尤其?quot;基因說"引起強(qiáng)烈的共鳴。民族與民族文化課程在本次培訓(xùn)中占了很大的比重，讓我們感受到作為一名教育工作者，必須是一位"民族教育的工作者"，"只有民族的才是世界的。"感受到弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，感受到"人民教師"的無尚光榮，也感到肩上沉甸甸的責(zé)任，所以本次培訓(xùn)呈現(xiàn)出"高度的責(zé)任感"的特點(diǎn)。</h3><h3> 7月13日的培訓(xùn)是大家爭論最激烈的一天，培訓(xùn)的主題是"人與道德"。爭論之所以激烈，可以窺見這一主題的重要性，可以看出當(dāng)前德育教育的 "混沌"。</h3><h3>一、案例</h3><h3> 一個(gè)40多歲的婦女帶著一個(gè)3歲的小孩乘火車，進(jìn)到車廂，已是晚上11點(diǎn)多，她是上鋪，她的下鋪的是一個(gè)年輕人。她推醒這位年輕人，提出帶著孩子，不方便睡上鋪，要求與她換。年輕人睡夢中被推醒來要求換位子，感到婦女很沒有禮貌，心情不好，沒有同意換，結(jié)果招來周圍旅客的一致批評。</h3><h3> 姑且不問案例的真實(shí)與細(xì)節(jié)的出入。主講老師的問題：大家怎么看這件事？</h3><h3>二、觀點(diǎn)</h3><h3> 同學(xué)1的觀點(diǎn)：婦女處理方式做得不對，年輕人不換位子是維護(hù)自己的合法利益，對此周圍的人不應(yīng)該進(jìn)行道德綁架。</h3><h3> 同學(xué)2的觀點(diǎn)：婦女雖然處理方式不對，但年輕人還是應(yīng)該換位子。</h3><h3>三、爭論</h3><h3> 同學(xué)3表示支持同學(xué)1。同學(xué)2接著解釋自己的觀點(diǎn)：婦女把尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德當(dāng)成自己的一種提要求的權(quán)利是不對的，但是年輕人不讓位子也不符合尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，所以應(yīng)該換。同學(xué)4表示支持同學(xué)1，因?yàn)槿绻凑胀瑢W(xué)2的解釋，自己的合法利益如何保障？自己的合法利益不能被道德綁架！同學(xué)2繼續(xù)解釋：西方的契約精神和東方傳統(tǒng)美德發(fā)生沖突，從單純的某一方看另一方，都不可能解決好這個(gè)問題，如何解決，需要我們，尤其是社會學(xué)者做進(jìn)一步的研究和引導(dǎo)，我們還是要保持和弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。同學(xué)5表示反對同學(xué)2的觀點(diǎn)，認(rèn)為保持和弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)還是需要契約精神，否則怎么保護(hù)自己的合法利益？不想讓自己被道德綁架！同學(xué)2繼續(xù)解釋：西方的契約精神是否是解決沖突的辦法？文化引起的問題還是應(yīng)該回歸文化來解決，不能用一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評判另一種文化現(xiàn)象，我們對這樣的現(xiàn)象停留在對與錯的層面是不夠的。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，需要我們共同的努力，尤其是如何吸取其精華，剔除其糟粕，做到與時(shí)俱進(jìn)。同學(xué)6表示還是支持同學(xué)1的觀點(diǎn)。</h3><h3>四、思考——弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的必要性與重要性</h3><h3> 從爭論的過程來看，契約精神占了絕對的上風(fēng)，至少是人數(shù)上的上風(fēng)。</h3><h3> 無論是契約精神，還是傳統(tǒng)美德，本質(zhì)是都是用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系的，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確實(shí)需要契約精神，但是社會關(guān)系，尤其是道德層面的社會關(guān)系發(fā)生沖突的時(shí)候，用契約來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美德是否是最好的方法？</h3><h3> （一）契約的本質(zhì)就是自私</h3><h3> 有人把契約精神比作一種"誠信的美德"，我覺得有些滑稽。社會的誠信首先靠的是法律的保障，沒有法律的保障，契約沒有任何意義，所以把契約精神作為道德層面，尤其是培養(yǎng)誠信的美德道德方式是滑稽的。契約的本質(zhì)就是自私，個(gè)人利益神圣不可侵犯！兩種契約沖突的結(jié)果就是訴諸法律的時(shí)候。以契約為道德基礎(chǔ)的社會是理性的、剛性的、自私的，冰冷的，缺少溫暖的。</h3><h3> 從契約的角度看，自私可以分為三個(gè)層次：基本私、爭取私、侵略私。自私是一個(gè)相對的概念，基本私相對集體而言，基本私取決于群體的總體條件。如果說基本私是屬于范疇的問題，那么爭取私和侵略私就是突破范疇的方法問題。爭取私是指在不損害別人基本私的前提下，為自己爭取更多的利益，例如，競爭就是典型的爭取私。侵略私是指侵害集體或他人利益基本私以爭取更多的個(gè)人利益，例如，坑蒙拐騙等。</h3><h3> 亞當(dāng).斯密在其《國富論》中"無形的手原理"說，"市場上人人都為著自己最大效益而奮斗"。馬斯洛根據(jù)人的私性需求的逐級深化規(guī)律，提出"馬斯洛需求塔"。西方資本主義制度的成功也在于承認(rèn)私性的結(jié)果，具體說是承認(rèn)并保護(hù)人的"基本私"和"爭取私"的權(quán)力。</h3><h3> 契約的本質(zhì)就是自私，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來判斷社會道德行為是錯誤的。</h3><h3> （二）中華傳統(tǒng)美德的本質(zhì)是調(diào)和</h3><h3> 中華民族幾千年文明，積淀了許多優(yōu)秀文化，這其中，傳統(tǒng)美德是我們文化的"基因"。</h3><h3> 1. "謙讓、寬容、善良"是中華傳統(tǒng)美德的基本特征，是調(diào)和的底色。"千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。" 家人看了信以后，主動讓出三尺。鄰居吳氏深受感動也讓出三尺，成就了"六尺巷"的美名。</h3><h3> 2. "先人后己"是中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵要求，是調(diào)和的價(jià)值取向。品德是立人之本。圣德是中華傳統(tǒng)美德做人的最高要求，公德是做事的基本要求。 "是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。" 意思是圣賢的人甘居人后，反而高居人前；一個(gè)人沒有私心，反而能成就大私心。甘居人后的人未必真的居于人后，不考慮自己生死的人未必會死。事實(shí)恰恰相反。"水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。"做人要上善如水。 "先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"更是為政者的座右銘。</h3><h3> 3. "有"與"無"的辯證關(guān)系是中華傳統(tǒng)美德的哲學(xué)基礎(chǔ)，是調(diào)和的方法論。"三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。"意為三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，"有"給人便利，"無"發(fā)揮了它的作用。從"有"和"無"是相互依存的、相互為用的、辯證統(tǒng)一的關(guān)系出發(fā)，天、地、人和諧相處之道在于平衡"有"和"無"。從個(gè)人品德修養(yǎng)的角度就是"謙虛"、"善讓"、"包容"。</h3><h3> 中華傳統(tǒng)美德在做人上講究"修身"、"立德"。在做事上講究"謙卑"、"包容"、"辯證"，重視從集體的角度處理個(gè)人的問題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)整體的和諧統(tǒng)一，在集體最大利益的前提下，個(gè)人獲得更多的利益，講的是"大德"。</h3><h3> （三）民族傳統(tǒng)美德教育任重道遠(yuǎn)</h3><h3> 當(dāng)下社會道德水準(zhǔn)下滑是不爭的事實(shí)。我們在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，對精神文明建設(shè)重視不夠，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)背景下，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德研究不夠。西方市場經(jīng)濟(jì)理論和管理辦法的引進(jìn)，不可避免的帶來價(jià)值觀等問題。我們在這些方面重視不夠，研究不夠，例如沒有建立中華傳統(tǒng)美德的話語體系，再如用西方的價(jià)值體系來評判東方文明，學(xué)校教育價(jià)值取向混亂，甚至無取向，造成了今日價(jià)值觀的混亂。</h3><h3> 一個(gè)典型的例證就是"道德綁架"。這一概念是東西方文明沖突而產(chǎn)生的結(jié)果，具有極大地欺騙性。：首先，"道德綁架"維護(hù)的是個(gè)人利益，是自私的（基本私），它保護(hù)自私，不強(qiáng)調(diào)調(diào)和；其次，"道德綁架"是對付社會輿論的有力武器，是私德對付公德的輿論武器，社會危害極其大。中華傳統(tǒng)美德不是不講基本私，而是講在個(gè)人基本私與公私，或者他人基本私產(chǎn)生矛盾時(shí)，以個(gè)人的謙讓、包容，來成就集體，確保集體獲取更多的基本私，從而個(gè)人也自然獲得更多的基本私。中華傳統(tǒng)美德以集體的爭取私為目標(biāo)，主張謙讓個(gè)人的基本私，反對個(gè)人侵略私，所以自私是與公私相生相向，講究個(gè)體融入集體當(dāng)中，因而群體的輿論是維持群體的力量所在。而"道德綁架"卻恰好相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)人基本私神圣不可侵犯，為此可以排除一切群體的束縛，維系個(gè)人與群體之間的關(guān)系是法律?？梢姡瑳]有建立自己民族美德的價(jià)值體系、理論體系、方法體系、話語體系，而用西方的價(jià)值體系來研究中國當(dāng)今的社會問題，從哲學(xué)的層面來說，世界觀和方法論都錯了，其結(jié)果只會制造更多的混亂，破壞更多的傳統(tǒng)美德。</h3><h3> 從本文的案例來看，表面的問題是"道德綁架"，其深層次的社會問題是社會美德與私德的沖突，也就是當(dāng)個(gè)體發(fā)生沖突時(shí)，首先是各自用公德來判斷自己的行為，用個(gè)人美德來成就社會的美德。中年婦女把"謙讓"、"尊老愛幼"的美德當(dāng)成了自己的爭取私，侵害了別人的基本私，把美德私有化，本質(zhì)上就是一種自私；年輕人以"契約"絕換位子給需要的人，也是一種自私，是不值得提倡的，不是道德綁架的問題，而是公德輿論的導(dǎo)向問題。無論是把美德私有化，還是以道德綁架應(yīng)對公德輿論，恰恰反映出民族傳統(tǒng)美德教育的重要性和必要性。中國的任何一個(gè)問題都是"關(guān)聯(lián)的問題"，解決它需要從整體出發(fā)，不能把個(gè)體從整體中割裂出來，因此本案例一開始討論的方向就不正確，不是年輕人該不該讓座的問題，而是讓座這一問題，傳統(tǒng)美德能不能調(diào)和，如何調(diào)和的問題。</h3><h3> 傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化得以傳承至今的重要因素，也是形成中華民族"勤勞、勇敢、寬容、善良、愛國"等優(yōu)秀品質(zhì)的文化基因，是民族的精髓！當(dāng)人人都以契約來作為自己行為的價(jià)值取向時(shí)，年輕人可以理直氣壯地不再給老弱病殘?jiān)凶屪畹狞c(diǎn)點(diǎn)小事都需要法律來解決，社會生活的成本在增加，社會的溫度在降低。一個(gè)沒有溫度的社會，鄰里閑事就不再有人熱心，社會公事大家也就不再關(guān)心，國家大事大家沒人會上心，國家危亡時(shí)刻就不再有人挺身而出！沒有了溫度的社會，民族的文化基因就會逐步消失。一個(gè)沒有了文化基因的民族，離亡族也就不遠(yuǎn)了！</h3><h3><br /></h3>