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此生不游莫高窟，走遍天下也枉然

笨笨

<h1 style="text-align: center;">　　2017年10月河西走廊游之（8）</h1><h3 style="text-align: center;"><br></h3><h3> 10月16日下午，按照預(yù)約的時(shí)間，我們乘坐小孫的出租車(chē)來(lái)到莫高窟參觀。</h3><h3> </h3> <h3>　　十六國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿中原，戰(zhàn)火四起，百姓流離失所，處于水深火熱之中，而河西成為相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)。中原大批碩學(xué)宿儒和百姓紛紛背井離鄉(xiāng)，逃往河西避難，帶來(lái)了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)。尤其漢魏傳入的佛教在敦煌空前興盛。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的百姓拜倒在“佛”的腳下，企望解脫苦難，過(guò)上幸福、安定的生活。敦煌是佛教?hào)|傳的通道和門(mén)戶，也是河西地區(qū)的佛教中心。有一大批佛學(xué)高僧在敦煌講經(jīng)說(shuō)法。河西各地的佛門(mén)弟子多來(lái)此地研習(xí)佛學(xué)。如有世居敦煌的譯經(jīng)大師竺法護(hù);有前往印度學(xué)習(xí)佛法的敦煌人宋云等。法顯、鳩摩羅什等佛學(xué)大師無(wú)論東進(jìn)還是西去都在敦煌留下了他們的足跡。</h3><h3><br></h3> <h3>　　據(jù)武周圣歷元年（公元698年）《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書(shū)的記載，前秦建元2年（公元366年），游方僧人樂(lè)僔餓暈在鳴沙山下，朦朧中看見(jiàn)東面的三危山金光萬(wàn)道，仿佛有千萬(wàn)尊佛像現(xiàn)身。頓時(shí)覺(jué)得這里是神佛顯靈的地方，一定適合修行。于是四處化緣，募得資金，然后開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”，后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”，意思應(yīng)該是“再?zèng)]有比它更高明的石窟”了。</h3><h3> 北魏、西魏和北周時(shí)，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時(shí)有洞窟千余個(gè)。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng)，但造像活動(dòng)未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元朝以后，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒(méi)于世人的視野中。</h3> <h3>　　莫高窟 又名“千佛洞”，大約與樂(lè)僔和尚看見(jiàn)的“狀若千佛”有關(guān)，或者是由于石窟內(nèi)佛像眾多的緣故罷。它位于敦煌市東南25公里處，大泉河西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一。其它三個(gè)是山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟。</h3> <h3>　現(xiàn)在修了游客服務(wù)中心，游客不能直接到石窟，要坐通行車(chē)進(jìn)到石窟，雖然沒(méi)有那么直觀，但為了保護(hù)文物，這些措施都是必要的。</h3><h3>　莫高窟石窟群規(guī)模很大，但是具體到每個(gè)洞窟空間不大，泥土木材制作的壁畫(huà)和塑像十分脆弱；壁畫(huà)塑像因年代久遠(yuǎn)已程度不同地患有病害；過(guò)多的游客進(jìn)入，會(huì)使洞窟中穩(wěn)定的小環(huán)境，因溫度、濕度、二氧化碳超標(biāo)而變得不穩(wěn)定，上述諸多因素會(huì)對(duì)壁畫(huà)和塑像的保護(hù)構(gòu)成潛在的威脅。進(jìn)入石窟的游客太多對(duì)文物保護(hù)很不利。伯希和1908年拍攝的敦煌文物照片，跟1940年代拍攝的相比，又跟我們現(xiàn)在敦煌文物實(shí)物相比，差別很大，顯然精美的敦煌壁畫(huà)正在逐漸退化，敦煌文物亟待保護(hù)！</h3><h3>　游客中心設(shè)置了主題電影演播廳、洞窟實(shí)景漫游廳、多媒體展示廳及相關(guān)配套設(shè)施。游客觀看主題電影，能欣賞敦煌莫高窟產(chǎn)生的歷史文化背景和敦煌藝術(shù)的珍貴價(jià)值，獲取豐富的敦煌歷史文化知識(shí)。洞窟實(shí)景漫游廳，建成為球幕影院，放映球幕電影，游客觀看球幕電影，能身臨其境地觀看洞窟的建筑、彩塑和壁畫(huà)。游客還可以利用多媒體展示，觀看不同的敦煌專題，滿足游客多種參觀需求。</h3><h3><br></h3> <h3>　　各個(gè)洞窟的壁畫(huà)復(fù)制品在這里陳列，各種電子設(shè)備復(fù)原著敦煌莫高窟藝術(shù)的面貌。這是通過(guò)不同階段拍攝照片的對(duì)比，比較莫高窟壁畫(huà)發(fā)生的不同變化，提醒大家注意保護(hù)敦煌莫高窟的歷史文物。</h3> <h3>　　敦煌莫高窟第97窟 十六羅漢 Charles Nouette攝影 1908年</h3> <h3>　　敦煌莫高窟第97窟 十六羅漢 孫志軍攝影 2011年</h3> <h3>　　敦煌莫高窟第61窟 于闐公主等供養(yǎng)像 Charles Nouette攝影 1908年</h3> <h3>　　敦煌莫高窟第61窟 于闐公主等供養(yǎng)像 孫志軍攝影 2011年</h3><h3> </h3><h3> 可以看得出，隨著時(shí)間的推移，壁畫(huà)的清晰度和線條、色彩都會(huì)發(fā)生蛻變，說(shuō)明保護(hù)敦煌莫高窟文物刻不容緩。</h3> <h3>　　游客服務(wù)中心外面看起來(lái)古拙樸質(zhì)，里面卻是氣勢(shì)恢宏，現(xiàn)代氣息濃厚。</h3> <h3>　　到了這里，總是要留下點(diǎn)紀(jì)念的。</h3> <h3>　　很多人說(shuō)莫高窟就是中國(guó)的羅浮宮，其實(shí)它距今已近1800年，遠(yuǎn)比羅浮宮歷史悠久。 </h3><h3>　莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體，以壁畫(huà)為主、塑像為輔的大型文化藝術(shù)寶庫(kù)，內(nèi)容涉及古代社會(huì)的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域，共計(jì)492個(gè)洞窟存在壁畫(huà)和塑像，有壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊、唐宋木構(gòu)崖檐5個(gè)，以及數(shù)千塊蓮花柱石、鋪地花磚等，具有珍貴的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是中華民族的歷史瑰寶，是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。</h3><h3> 外國(guó)的旅游者對(duì)莫高窟的評(píng)價(jià)是：</h3><h3> "看了敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明。"</h3><h3> "莫高窟是世界上最長(zhǎng)、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的畫(huà)廊。"</h3><h3> "它是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫(kù)"。</h3><h3> 1961年莫高窟被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 </h3> <p>　老李是第一次來(lái)，我卻是多次來(lái)敦煌，莫高窟也是幾次光臨了。</p><p> 印象最深刻的是 1984年冬，我們一行隨維成校長(zhǎng)蔚海處長(zhǎng)到敦煌檢查工作，來(lái)莫高窟參觀，面壁壁畫(huà)，永生難忘。 </p><p> 那是一個(gè)月明星稀的清晨，天剛破曉，我們即乘坐敦煌研究院的通勤車(chē)來(lái)到這里。甫一下車(chē)，漫天清風(fēng)，半輪曉月，腳下大泉河水流潺潺，面前幾百個(gè)洞窟莊嚴(yán)肅穆，不由心中激動(dòng)莫名，甚至有點(diǎn)魂不守舍。站在門(mén)外看著白楊樹(shù)梢的月亮，目光掃視著眼前山坡上的洞窟，終于要看到渴慕已久的藝術(shù)瑰寶了，不斷想象著各種各樣的場(chǎng)景，和自己心目中的知識(shí)比對(duì)，焦急地等待著進(jìn)入洞窟的那一刻。</p><p> 在研究院吃完早餐，終于可以開(kāi)始參觀了。我們跟隨著研究院派來(lái)的最好的也是我們的學(xué)生的講解員，進(jìn)入一個(gè)個(gè)洞窟，馬上就被鋪天蓋地的壁畫(huà)和活靈活現(xiàn)的塑像驚得目瞪口呆。</p><p> 那天，我們從清晨到傍晚，在這里呆了整整一天，一共欣賞了80多個(gè)最精華的洞窟，充分領(lǐng)略了莫高窟石窟藝術(shù)的美妙和風(fēng)采，深深地被它感染、打動(dòng)，甚至俘虜。</p><p> 從此，那些壁畫(huà)、塑像常常在我眼前縈繞，敦煌這個(gè)名字，也就永遠(yuǎn)留在了我的腦海里揮之不去。</p><p> 而今，我又來(lái)到了這里，回憶起當(dāng)年初來(lái)的情景，仿佛仍在眼前。</p><p> 敦煌文物如今保護(hù)得更加好了，覺(jué)得很欣慰。只是石窟成為景區(qū)，與人間的距離遠(yuǎn)了，窮人沒(méi)有錢(qián)連佛也見(jiàn)不著，何談?wù)龋窟@是不是違背了佛祖度化世人和樂(lè)僔和尚開(kāi)窟建寺的初衷呢？</p><p> 腳下的大泉河也已經(jīng)沒(méi)有潺潺流水，使人悵然。</p> <h3>　　這是原來(lái)莫高窟的正門(mén)，它的山門(mén)也是這樣一座牌坊，只是遠(yuǎn)在視線之外。</h3> <h3>　　進(jìn)了正門(mén)，眼前就是山壁上外觀修整一新的石窟。</h3><h3> 為了保護(hù)文物，現(xiàn)在提前預(yù)約的游客每天只能參觀8個(gè)洞窟，而臨時(shí)來(lái)到敦煌，時(shí)間又緊，不能預(yù)約又想欣賞莫高窟藝術(shù)的游客就只能參觀4個(gè)洞窟了。</h3><h3> </h3> <h3>　　大家從講解員處領(lǐng)取了無(wú)線耳機(jī)，然后跟著講解員游覽。講解員對(duì)莫高窟非常了解，講起來(lái)如數(shù)家珍。她的語(yǔ)音很標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)氣很柔和，講解得非常清晰，聽(tīng)起來(lái)很舒服也很清楚?？上?個(gè)洞窟太少了，看完出來(lái)總覺(jué)得意猶未盡。好在現(xiàn)在有陳列館的陳列品和電子復(fù)制品，雖不如洞窟內(nèi)的現(xiàn)場(chǎng)感，但還是可以通過(guò)它們了解到敦煌藝術(shù)的基本面貌。</h3><h3> （為了保護(hù)文物，莫高窟洞窟內(nèi)不讓照相，洞內(nèi)照片全部來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。）</h3> <h3>　　莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫(huà)三者的有機(jī)結(jié)合上。美妙的形式和豐富的內(nèi)容系統(tǒng)反映了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類稀有的文化寶藏。 </h3><h3> 最顯眼的就是莫高窟的標(biāo)志性建筑九層塔，編號(hào)96窟，是為保護(hù)莫高窟第一大佛北大佛建的。</h3> <h3>　　以前只有4層，佛像的頭就露在外面。1928年才建了上面5層，把佛像完全保護(hù)了起來(lái)。</h3> <h3>　　塔里面就是這尊彌勒佛像，是以武則天的形象雕塑的。佛像是倚坐的姿勢(shì)，兩腿自然下垂，目光下視，給人以高大威嚴(yán)的感覺(jué)。大佛的右手上揚(yáng)作“施無(wú)畏印”，意思是拔除眾生的痛苦；左手平伸作“與愿印”，意思是滿足眾生的愿望。大佛通高34.5米，在世界原有十大佛教造像中排名第三。</h3><h3> </h3> <h3>　　莫高窟130窟還有以唐玄宗的形象建的第二大佛，塑像也為倚坐彌勒佛像，高26米，是莫高窟僅次于第96窟“北大像”的第二大佛像?？上н@次沒(méi)看到。</h3> <h3>　　窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等；壁畫(huà)類別分尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、建筑畫(huà)、山水畫(huà)、供養(yǎng)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾畫(huà)等不同內(nèi)容，</h3> <h3>　　禪窟是僧人用來(lái)打坐修行的小窟。</h3> <h3>　　覆斗頂禪窟</h3> <h3>　　覆斗頂?shù)钐每?lt;/h3> <h3>　　塔廟窟</h3> <h3>　　敦煌彩塑是敦煌石窟的主體。</h3> <h3>　　因敦煌石窟是開(kāi)鑿在礫巖上，因此多為木架結(jié)構(gòu)。在人工制作成的木架上束以葦草，草外敷粗泥，再敷細(xì)泥，壓緊抹光，再施白粉，最后彩繪。</h3> <h3>　　敦煌彩塑始自十六國(guó)，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圓雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，為世界所罕見(jiàn)。</h3> <h3>　　第158窟的佛祖涅槃像。</h3> <h3>　　敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。五萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)大體可分為下列幾類：</h3><h3></h3><h3>　　一、佛像畫(huà)。作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要部分，其中包括：</h3><h3></h3><h3>　　各種佛像------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；</h3><h3>　　各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等；</h3><h3>　　天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等。</h3><h3></h3><h3>　　這些佛像大都畫(huà)在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫(huà)中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。</h3> <h3>　敦煌石窟佛教壁畫(huà)中，菩薩的容貌姿態(tài)是最優(yōu)美、最豐富、最動(dòng)人的，菩薩像展示了東方女性美的魅力，她的塑像被世人稱為“東方維納斯”，她的畫(huà)像被世人稱為“東方圣母”。</h3><h3>　菩薩是梵文音譯“菩提薩埵的簡(jiǎn)稱。其“菩提”漢譯是“覺(jué)悟”，“薩埵”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動(dòng)物），全譯應(yīng)是：“覺(jué)有情”，“道眾生”，“覺(jué)悟的眾生”之意。根據(jù)這個(gè)詞意，中國(guó)古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開(kāi)士、大士、圣士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢圣士”。</h3> <h3>　　普賢菩薩像</h3> <h3>　　三、民族傳統(tǒng)神話題材。</h3><h3> 在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫(huà)蓮花藻井外，東西兩面畫(huà)阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫(huà)東王公、西王母駕龍車(chē)、鳳車(chē)出行。車(chē)上重蓋高懸，車(chē)后旌旗飄揚(yáng)，前有持節(jié)揚(yáng)幡的方士開(kāi)路，后有人首龍身的開(kāi)明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動(dòng)，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。</h3> <h3>　　四、供養(yǎng)人畫(huà)像。</h3><h3> 供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫(huà)像。</h3><h3> 下圖為段文杰臨摹唐代供養(yǎng)人壁畫(huà)。</h3> <h3>　　五、裝飾圖案畫(huà)　豐富多彩的裝飾圖案畫(huà)主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力。圖案畫(huà)主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。</h3> <h3>　　六、故事畫(huà)　為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫(huà)，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫(huà)內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。</h3><h3> 下圖為第257窟南壁的《沙彌守戒自殺因緣故事畫(huà)》。</h3><h3> 從前,古印度有一位篤信佛教的長(zhǎng)者,把自己的兒子送到一位德高望重的佛教高僧門(mén)下當(dāng)?shù)茏?剃度為小沙彌(小和尚)。這位高僧和弟子的衣食,由當(dāng)?shù)匾晃桓挥械木邮抗B(yǎng)。有一天,居士外出赴宴,留其女兒在家看守門(mén)戶,行前忘記了給寺院里的僧人送食物。高僧候食不到,就派小沙彌到居士家中去乞食。臨行前教導(dǎo)小沙彌道:“出入俗家,莫生貪愛(ài),嚴(yán)守五戒,莫?dú)Х鸱?。”小沙彌?lái)到居士家,家里只有居士的女兒一人。少女見(jiàn)小沙彌清俊貌美,心生愛(ài)慕之情,向小沙彌求歡。小沙彌守戒志堅(jiān),不舍佛法,哄騙居士女兒在門(mén)外等候,自己進(jìn)屋,反扣門(mén)戶,持刀自殺,以身殉戒。居士女兒久等不出,便破門(mén)而入,只見(jiàn)小沙彌已自殺身亡。居士回到家中,女兒向父親訴說(shuō)了真情。居士勸女兒道:“佛道諸法,人生無(wú)常,你能自責(zé),已悟佛道。國(guó)有法規(guī):僧人俗人家中,交納金錢(qián)可以贖罪。”居士手捧千金,向國(guó)王陳述了事實(shí),表示愿納千金為自己女兒贖罪。國(guó)王深為感動(dòng),為了表彰小沙彌嚴(yán)守五戒、以身殉法的高尚行為,在城外廣場(chǎng)上堆積香木,以隆重的法會(huì)火化小沙彌。國(guó)王還為小沙彌修建了一座高大的舍利(骨灰)塔,塔中塑造了小沙彌的遺像。</h3> <h3>　　1、佛傳故事　主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象人胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國(guó)佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。</h3><h3> 這是第329窟中的壁畫(huà)，說(shuō)的是能仁菩薩乘六牙白象投胎凈飯王后摩耶夫人腹中，降生成為佛陀救化世人的故事。</h3><h3> 《因果經(jīng)》記載：時(shí)摩耶夫人，于眠寤之際，見(jiàn)菩薩乘六牙白象騰空而來(lái)，從右脅入；夫人頓覺(jué)體安欣樂(lè)，如服甘露，即懷娠。</h3><h3> 《本起經(jīng)》記載：能仁菩薩選定了降生之國(guó)，投生父母之后，從兜率天宮降下，化乘六牙白象，落入迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，來(lái)投母胎。是時(shí)四月八日，凈飯王妃摩耶夫人沐浴之后，身上涂香，換上新衣，上床入睡，夢(mèng)見(jiàn)空中有一菩薩乘坐白象，光芒普照，后有天人彈琴鼓樂(lè)，歡歌歡舞，散花燒香，進(jìn)入宮室，忽然消失。</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>　　2、本生故事畫(huà)　是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。</h3><h3> 這幅壁畫(huà)是第257窟北魏《九色鹿舍己救人》。傳說(shuō)從前在印度的恒河岸邊，有一只美麗而善良的九色鹿王。一天，九色鹿王正在河邊悠閑散步，突然聽(tīng)到河里傳來(lái)凄慘的呼救聲。九色鹿不顧自身的安危，跳入河中把落水人調(diào)達(dá)救上岸來(lái)。調(diào)達(dá)向九色鹿頻頻叩頭道謝。九色鹿王說(shuō)：“不必謝了。親愛(ài)的調(diào)達(dá)，我只希望你不要向任何人透露我的行蹤?！闭{(diào)達(dá)發(fā)誓說(shuō)：“恩人啊，你放心。如果我背信棄義，就叫我渾身長(zhǎng)滿爛瘡，嘴里散發(fā)出惡臭。”說(shuō)完就走了。在途中，調(diào)達(dá)見(jiàn)到了國(guó)王捕捉九色鹿的布告，說(shuō)王后因夢(mèng)見(jiàn)美麗的九色鹿而想得到它，用它的皮做衣服。誰(shuí)能捉到九色鹿或報(bào)告九色鹿在那里，就可以領(lǐng)到賞錢(qián)。忘恩負(fù)義的調(diào)達(dá)立即前去告密，并帶領(lǐng)國(guó)王的大批兵馬去捕捉九色鹿。處于重重包圍中的九色鹿跳到國(guó)王面前，呈述了救調(diào)達(dá)及調(diào)達(dá)背叛誓言的經(jīng)過(guò)。深深地感動(dòng)了國(guó)王及士兵。國(guó)王非常慚愧，憤怒地斥責(zé)調(diào)達(dá)，并下令全國(guó)，以后任何人都不準(zhǔn)傷害九色鹿。調(diào)達(dá)無(wú)地自容，剎時(shí)間在他身上長(zhǎng)滿了爛瘡，嘴里散發(fā)著惡臭，從此永遠(yuǎn)受到人們的鄙棄和唾罵。王后貪婪的欲望落空了，她又羞又恨，最后也心碎而死。</h3><h3> 這個(gè)故事由中國(guó)上海美術(shù)電影制片廠改編成動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》，1981年上映。</h3><h3><br></h3> <h3>　　第254窟北魏《薩埵那太子本生故事圖》。薩埵那太子是摩訶羅陀國(guó)王的第三個(gè)兒子。一天，三個(gè)王子一同入山游獵，薩埵那太子看到一只母虎帶著四只饑餓的小虎，已奄奄待斃，他心生憐憫，決定舍身飼虎。于是，他脫去衣服，置身虎前。母虎見(jiàn)他是個(gè)活人，不吃他。他就用刀刺自己，讓血噴出來(lái)，讓母虎將他撕裂開(kāi)來(lái)去喂小虎。</h3><h3> 母虎吮食其血后，慢慢有了力氣，便盡啖其肉，遂得續(xù)生命。偕行的兩個(gè)兄弟十分悲痛，馳還宮中，稟告父母。國(guó)王及王后急忙趕到現(xiàn)場(chǎng)，抱尸慟哭，悲痛欲絕，乃為之收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。最后薩埵那太子升天成佛。</h3> <h3>　　第275窟《尸毗王尸毗王割肉貿(mào)鴿》本生故事。故事講，過(guò)去有一位尸毗王，他為人善良，喜歡佛法，想普救眾生苦難。帝釋天和毗首羯摩要考驗(yàn)他的志向，于是變成老鷹和鴿子。老鷹緊追鴿子，鴿子逃到尸毗王的面前請(qǐng)求保護(hù)。老鷹對(duì)尸毗王說(shuō)，鴿子是它的食物，如果不把鴿子給它，它也會(huì)餓死。尸毗王為了保全兩條性命，只好割自己身上的肉給老鷹吃，以這種方法來(lái)解救鴿子。老鷹要求割下來(lái)的肉必須與鴿子的重量相等，并設(shè)天平稱量?？墒牵蹩煲畋M自己身上的肉仍不夠鴿子的重量，但他為了表示誠(chéng)意，舉身坐上了秤盤(pán)。他的行為感動(dòng)了天地，一時(shí)間天地震動(dòng)，天人為其淚如雨下。帝釋天恢復(fù)了原形，問(wèn)尸毗王為何這樣犧牲自己，尸毗王堅(jiān)定地回答“為求佛道”！帝釋天又問(wèn)尸毗王是否后悔損毀身體，尸毗王說(shuō)自己從不后悔，并立誓稱如果所言不虛身體即當(dāng)平復(fù)如故，話音未落尸毗王身體果然恢復(fù)了原狀。</h3> <h3>　　3、因緣故事畫(huà)　這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。</h3><h3> 285窟西魏《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》，據(jù)說(shuō)也是五百羅漢的來(lái)歷。在古印度，喬薩羅國(guó)有五百人造反為盜，國(guó)王派兵鎮(zhèn)壓追剿。強(qiáng)盜戰(zhàn)敗被俘，受剜眼酷刑后，被放逐到深山老林，痛苦得徹夜嚎叫。后來(lái)佛以神通法力吹來(lái)香山妙藥，使五百人雙眼復(fù)明。眾人無(wú)不感激釋迦牟尼的恩德，紛紛跪拜。佛現(xiàn)身為他們說(shuō)法，五百?gòu)?qiáng)盜悔罪后皈依佛法，剃度出家，多年后，修成正果，成為五百羅漢。放逐他們的深山老林被稱作“得眼林”。</h3><h3> 《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》壁畫(huà)完整地表現(xiàn)了故事的全過(guò)程，采用連環(huán)畫(huà)空間轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)卷方式，細(xì)致描繪了故事情節(jié)，由左到右分別為：交戰(zhàn)、被俘、受審、剜眼、放逐、得救、聽(tīng)法、入山修行等八個(gè)場(chǎng)面。</h3><h3><br></h3> <h3>　　4、佛教史跡故事畫(huà)　是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫(huà)多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶和尚因緣變相圖”等。</h3><h3><br></h3> <h3>　　5、比喻故事畫(huà)　這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。</h3><h3> 上圖為第85窟《報(bào)恩經(jīng)變之金毛獅子》。故事說(shuō)從前有一個(gè)博羅國(guó)，國(guó)王博達(dá)賢達(dá)正直，國(guó)家治理得井井有條。</h3><h3> 國(guó)家有一個(gè)仙圣山，山上有很多修道人在這里修道。山上還有一只漂亮威武的金毛獅子，經(jīng)常到修道人那里聽(tīng)經(jīng)聞法。有一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了這只金毛獅子，就想殺死它，把它的皮獻(xiàn)給國(guó)王領(lǐng)賞?？墒仟{子聰明警覺(jué)，獵人打不到。獵人發(fā)現(xiàn)金毛獅子喜歡到修道人那里聽(tīng)法。就偽裝成一個(gè)修道人，獅子到他那里，他就用毒箭射中了金毛獅子，獅子看到獵人穿著袈裟，覺(jué)得獵人是修道人，就沒(méi)有反抗。獵人把金毛獅子殺死，剝下獅子的皮，拿去獻(xiàn)給國(guó)王。國(guó)王開(kāi)始很高興，問(wèn)獵人殺死金毛獅子的過(guò)程，獵人說(shuō)完后，國(guó)王對(duì)他過(guò)種卑鄙的伎倆很生氣，覺(jué)得這只獅子肯定是菩薩的化身，下令殺死這個(gè)獵人，又帶著獅子的皮來(lái)到它的尸身那里，把金毛獅子隆重埋葬了。這只金毛獅子是佛祖的化身，國(guó)王就是彌勒菩薩。</h3> <h3>　　七、山水畫(huà)　敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的，“五臺(tái)山圖”。</h3> <h3>　　《五臺(tái)山圖》局部大清涼寺與河?xùn)|道山門(mén)西南。</h3> <h3>　　幾乎可以跟王希孟的《千里江山圖》媲美的山水畫(huà)。</h3> <h3>　　壁畫(huà)內(nèi)容除以上七類外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。</h3><h3><br></h3> <h3>　　敦煌壁畫(huà)中最具影響力的是飛天。飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫(huà)有飛天。據(jù)常書(shū)鴻先生在《敦煌飛天》大型藝術(shù)畫(huà)冊(cè)序言中說(shuō)，“總計(jì)4500余身”。其數(shù)量之多，可以說(shuō)是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟。</h3> <h3>　　敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門(mén)教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。</h3><h3> 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆——樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。</h3><h3><br></h3> <h3>　　《山海經(jīng)》中的羽人 ，是有翅膀的。 </h3><h3> 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。</h3><h3> 敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的敦煌飛天形象。</h3><h3> 敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。</h3> <h3>　　十六國(guó) 莫高窟第275窟飛天。</h3><h3> 敦煌早期飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫(huà)主體人物的頭上。</h3><h3> 在本生故事“尸毗王割肉貿(mào)鴿”中，飛天在尸毗王上方飛舞，上身袒裸，雙手合十，頌揚(yáng)尸毗王的犧牲精神。粗線暈染，簡(jiǎn)練粗獷。</h3> <h3>　　十六國(guó) 莫高窟第272窟飛天。</h3><h3> 飛天的長(zhǎng)裙白、赭、黑、綠色相間，巾帶飛舞，形成濃厚的裝飾趣味。飛天面相橢圓，大眼、高鼻、小嘴、額上點(diǎn)吉祥痣，有明顯的印度風(fēng)格。</h3> <h3>　西魏至北周時(shí)期的飛天，一種是西域式飛天，是中國(guó)道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國(guó)的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，頸飾項(xiàng)鏈，腰系長(zhǎng)裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形式，身材修長(zhǎng)，面瘦頸長(zhǎng)，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細(xì)疏朗，嘴角上翹，微含笑意。</h3><h3> 上圖是第285窟的十二身伎樂(lè)飛天。</h3><h3><br></h3> <h3>　唐朝時(shí)，敦煌飛天進(jìn)入成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最完美的階段。這時(shí)期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國(guó)化的飛天了。</h3><h3> 上圖為320窟－盛唐《說(shuō)法圖》中的飛天。</h3> <h3>　敦煌飛天最有名的還是 112窟的《反彈琵琶伎樂(lè)天》，為該窟《西方凈土變》的一部分。表現(xiàn)伎樂(lè)天神態(tài)悠閑雍容、落落大方，手持琵琶、半裸著上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍?bào)@鳳，顧盼婉轉(zhuǎn)，搖曳生姿，項(xiàng)飾臂釧則在飛動(dòng)中叮當(dāng)作響，別有韻致，伴隨著仙樂(lè)翩翩起舞。突然，她舉足旋身，一個(gè)出胯扭身使出了"反彈琵琶"絕技，四眾皆驚。</h3><h3> 甘肅省歌舞團(tuán)于1979年演出的大型舞劇《絲路花雨》最核心的舞蹈造型就是以“反彈琵琶”為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。敦煌市中心的大型飛天塑像也是這個(gè)造型?！胺磸椗谩边@個(gè)造型已經(jīng)成為敦煌藝術(shù)的代表，成為人們心中永不磨滅的藝術(shù)形像。 </h3> <h3>　　段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說(shuō)："她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪?，在新的歌舞中，壁?huà)中，工藝文中（商標(biāo)、廣告），到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受。"</h3> <h3>　　《絲路花雨》中的反彈琵琶造型。</h3> <h3>　　《大夢(mèng)敦煌》中的飛天。</h3> <h3>　　敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。</h3><h3> 此外還有很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì)生活各方面的畫(huà)作。這些畫(huà)有的雄渾寬廣，有的瑰麗華艷，體現(xiàn)了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。如果仔細(xì)品味這些壁畫(huà)，就仿佛進(jìn)入一個(gè)時(shí)空的隧道，每個(gè)朝代的生活習(xí)俗、藝術(shù)造詣都?xì)v歷在目。隨著朝代的更迭，工匠們不同的畫(huà)風(fēng)都在這里留下了歷史的見(jiàn)證。</h3><h3> 這些都說(shuō)明任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。</h3><h3> 上圖為莫高窟第23窟（盛唐）《雨中耕作圖》。</h3> <h3>　　第61窟-五代，舉鐘。</h3> <h3>　　第61窟-五代，馬術(shù)。</h3> <h3>　　第454窟-宋，弈棋。</h3> <h3>　　這是一幅中唐時(shí)期《藥師經(jīng)變》壁畫(huà)的局部，這幅圖是講述老師處罰不專心聽(tīng)講學(xué)生這樣一個(gè)場(chǎng)景。這位學(xué)生，由于害怕老師處罰，故雙手扶膝，身體前傾，呈恐慌狀。這是研究古代教育的珍貴資料。</h3> <h3>　　好像夢(mèng)露在《七年之癢》中的經(jīng)典造型還是從這里學(xué)來(lái)的。</h3> <h3>　　從石窟出來(lái)，參觀"敦煌藏經(jīng)洞陳列館“，院內(nèi)石碑上赫然刻著歷史學(xué)家陳寅恪先生的名言”敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也“。</h3> <h3>　為什么？這就要從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和它的發(fā)現(xiàn)者道士王圓箓說(shuō)起。</h3> <h3>　　王圓箓（約1850~1931)祖籍湖北麻城縣，他本人出生在陜西，因家鄉(xiāng)連年災(zāi)荒，為生活所迫，出外謀生，流落于酒泉，于光緒初年入肅州巡防營(yíng)當(dāng)兵。在此期間入道修行，人們稱他為王道士。</h3><h3>　約在光緒二十三年（1897年）的一天，已入不惑之年的王圓箓云游至敦煌三危山時(shí)，發(fā)現(xiàn)了莫高圣境——在幾乎垂直的礫巖峭壁上，有許多昏暗的，其中布滿精美壁畫(huà)和雕塑的洞窟。王圓箓感慨萬(wàn)千，急呼“極樂(lè)世界，乃在斯乎！”狂喜之下，他不顧自己的道士身份，決定長(zhǎng)期居留于此，奉獻(xiàn)了他的后半生。</h3><h3>　王圓箓來(lái)到千佛洞時(shí)，這里是一個(gè)完全敞開(kāi)的沒(méi)有任何設(shè)防的荒涼之地，如同現(xiàn)在看到的任何一個(gè)荒山、沙漠。斯坦因1907年到達(dá)敦煌時(shí)所看到的情景是：“除了王道士、他的兩個(gè)助手以及一個(gè)身份卑賤的西藏喇嘛以外，整個(gè)遺址別無(wú)他人，一片荒涼，完全是一個(gè)被人們忘卻了的地方?！?lt;/h3><h3>　</h3><h3>　</h3><h3><br></h3> <h3>　　王圓箓以中國(guó)農(nóng)民對(duì)宗教極其單純的虔誠(chéng)和勤勞負(fù)責(zé)的精神承擔(dān)對(duì)莫高窟的日常管理后，自覺(jué)踐行了三大任務(wù)：清理長(zhǎng)期被落沙封堵的洞窟；率領(lǐng)僧眾四處奔走，苦口勸募，尋求布施；將募化得來(lái)的錢(qián)財(cái)盡其所能，搶救修復(fù)坍塌的洞窟和其中的塑像。敦煌地區(qū)人煙稀少，甚至數(shù)百里中無(wú)村戶，能夠獲得多少布施和化來(lái)多少善緣是可想而知的。而偌大的洞窟區(qū)需要投入巨額資材實(shí)施修繕，還要滿足和尚們最基本的日常生活開(kāi)支，也夠難為這個(gè)農(nóng)民出生的道士了。然而，以對(duì)佛的一片虔誠(chéng)之意，王園箓苦苦支撐著這塊圣潔之地，數(shù)十年一貫之，直至老去。</h3><h3>　　這是伯希和1908年拍攝的敦煌莫高窟外景?？梢钥闯鍪怯腥斯芾碚蔚?。</h3> <h3>　　這是1914年的千佛洞。洞窟雖然殘破簡(jiǎn)陋，但沒(méi)有流沙，洞窟前被掃得干干凈凈。</h3><h3> 斯坦因攝于1906年的照片記錄下的洞窟前也沒(méi)有史籍中記載的那樣黃沙堆積直至覆蓋了下層洞窟的情形。洞窟前纖塵不染，干凈得讓人感覺(jué)到剛剛經(jīng)環(huán)衛(wèi)工人清掃過(guò)一樣。</h3><h3>　王圓箓?cè)ナ篮笾敝了氖甏?，莫高窟又恢?fù)了王圓箓來(lái)之前的衰敗景象。</h3><h3>　1940年，由王子云先生任團(tuán)長(zhǎng)的西北藝術(shù)考察團(tuán)一行12人來(lái)到莫高窟，“當(dāng)時(shí)的莫高窟，多數(shù)佛洞被黃沙掩埋，須匍匐進(jìn)入窟門(mén)，洞內(nèi)也沙深數(shù)尺?！保ㄍ跗M《1941年王子云率團(tuán)考察敦煌石窟》）</h3><h3>　當(dāng)時(shí)的莫高窟，千瘡百孔，荒涼破敗?！?lt;/h3> <h3>　藏經(jīng)洞是莫高窟17窟的俗稱，是16窟的附窟。此窟原為唐宣宗大中五年(851年)時(shí)為當(dāng)時(shí)河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟。也是該高僧洪辮生前修行的禪窟。</h3> <h3>　　1900年6月22日看管石窟的道士王圓箓請(qǐng)來(lái)寫(xiě)經(jīng)書(shū)的窮讀書(shū)人楊某在往墻縫中插燈草時(shí)，發(fā)現(xiàn)墻里面是空的，因此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)密室，(現(xiàn)編號(hào)17號(hào)窟，也叫藏經(jīng)洞)，洞中有4至11世紀(jì)（西晉至宋代）的經(jīng)、史、子、集各類文書(shū)和繪畫(huà)作品等六萬(wàn)多件。其中大部分被外國(guó)盜寶者劫到十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。</h3><h3> 敦煌遺書(shū)的年代上起東漢，下至元代(即2~14世紀(jì))。其間，三國(guó)、兩晉、梁、陳、北魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后周、北宋、沙州回鵑、西夏、元朝、明朝等10多個(gè)朝代的文獻(xiàn)都有所保存，成為研究各個(gè)朝代歷史、文化、宗教、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的珍貴資料。其主要部分，更是傳統(tǒng)文獻(xiàn)寶庫(kù)中沒(méi)有的，價(jià)值極為珍貴。</h3><h3> 大量文物寶藏被劫掠到國(guó)外，這是我們國(guó)家民族的巨大損失，眾多仁人志士扼腕嘆息、痛心疾首。</h3> <h3>　　英國(guó)盜賊斯坦因從藏經(jīng)洞內(nèi)搬出的準(zhǔn)備運(yùn)走的經(jīng)卷。</h3><h3>　　敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)原有各類文化資料6萬(wàn)余卷，大部分全被外國(guó)盜寶者弄走：1907、1914年英國(guó)的斯坦因兩次掠走遺書(shū)、文物一萬(wàn)多件。</h3><h3>　　1908年法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書(shū)中的精品，掠走約5000件。</h3><h3>　　1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫(xiě)經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書(shū)館收藏。</h3><h3>　　1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，掠走約600件經(jīng)卷。</h3><h3>　　1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫(xiě)本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫(huà)。</h3><h3>　　1924年美國(guó)人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫(huà)26塊。</h3><h3> 國(guó)內(nèi)目前由中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有16000余件，只占一小部分，且多為殘卷。</h3> <h3>　　華爾納竊取的莫高窟第328窟供養(yǎng)佛像</h3> <h3>　　余秋雨先生在文章《道士塔》中對(duì)敦煌遺書(shū)遺失惋惜和遺憾的同時(shí)，對(duì)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的道士王圓箓表現(xiàn)得極為憤慨，不但給予了嚴(yán)厲的指責(zé)，甚至進(jìn)行了人身攻擊。</h3> <h3>　可是當(dāng)我了解了王圓箓的人生、站在弟子們?yōu)橥鯃A箓立的石碑前，讀完碑文《太清宮大方丈道會(huì)司王師法真墓志》： </h3><h3>　　民國(guó)廿年古七月卅日為吾師王法真仙游之百日，門(mén)弟子咸愿碑記行略，請(qǐng)命耆眾，皆曰可。何幸如之？夫吾師姓王氏，名圓箓，湖北麻城縣人也。風(fēng)骨飄然，常有出世之想，嗣以麻城連年荒旱，逃之四方，歷盡魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高潔，稽首受戒，孽孳修煉。迨后，云游敦煌，縱覽名勝，登三危之名山，見(jiàn)千佛之古洞，乃慨然曰，西方極樂(lè)世界，其在斯乎！于是修建太清宮，以為棲鶴伏龍之所。又復(fù)苦口勸募，急力經(jīng)營(yíng)，以流水疏通三層洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁則有小洞，豁然開(kāi)朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬(wàn)卷，古物多名。見(jiàn)者驚為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎?。此光緒廿五年五月廿五日事也。嗚呼!以石室之秘錄，千百年而出現(xiàn)，宜乎價(jià)重連城，名馳中外也。觀其改建三層樓、古漢橋，以及補(bǔ)茸大小佛洞，積卅余年之功果，費(fèi)廿多萬(wàn)之募資，佛像於焉莊嚴(yán)，洞宇於焉燦爛。神靈有感，人民受福矣。惟五層佛樓規(guī)模粗具，尚未觀厥成功。陸前縣長(zhǎng)嘉其功德，委為道會(huì)司以褒揚(yáng)之。今者羽轎雖渺，道范常存。樹(shù)木墾田，成績(jī)卓著。道家之香火可繼，門(mén)徒之修持有資。實(shí)足垂不朽而登道岸矣。夫何必絕食煉形而后謂之飛升哉。我卻被這個(gè)被文人誤解、憎恨、唾罵的普通道士充滿敬意，并深深地鞠躬。</h3><h3>　 在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞內(nèi)遺書(shū)后，他先請(qǐng)當(dāng)?shù)氐母患澊髴魜?lái)觀看，然后徒步50里路到敦煌縣城向父母官稟報(bào)，又騎著小毛驢跋涉800里到酒泉找更大的父母官，甚至不顧自己身份卑微，寫(xiě)密信給慈禧太后，做了一個(gè)他的身份所能夠做的所有的事，想了他這么一個(gè)小人物能想到的一切辦法，都沒(méi)有結(jié)果任何回應(yīng)。結(jié)果被斯坦因們以愛(ài)護(hù)宗教以修繕洞窟的資金為名誘騙，才在確信能得到妥善保存的情況下把經(jīng)卷賣(mài)給了外國(guó)人。</h3><h3>　在得到了一些錢(qián)后，他既沒(méi)有用這些錢(qián)還俗享受、吃喝嫖賭享受人生，也沒(méi)有拿著這些錢(qián)買(mǎi)房買(mǎi)地、成立家庭作一個(gè)小地主，要知道1900年2兩銀子就可以買(mǎi)一畝地。更沒(méi)有捲走這些錢(qián)財(cái)，到原籍麻城或者故鄉(xiāng)陜西衣錦還鄉(xiāng)光宗耀祖。而是兢兢業(yè)業(yè)、小心翼翼地使用每一點(diǎn)錢(qián)，去清理流沙，修繕廟宇，打掃洞窟，還設(shè)立帳本，把所花費(fèi)的每一點(diǎn)錢(qián)都記在帳上。自己不妄用一絲一毫。</h3><h3> 當(dāng)然，王道士確實(shí)把經(jīng)卷賣(mài)給了外國(guó)人，我們當(dāng)然要責(zé)怪他。但是，對(duì)一個(gè)目不識(shí)丁小道士，我們也實(shí)在不能過(guò)分苛求了。一個(gè)一盤(pán)散沙的晚清，國(guó)家貧弱、民心渙散，連國(guó)家都朝夕不保，更不要說(shuō)國(guó)寶的流失了。就在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的一個(gè)月前，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)了北京城，燒殺搶掠，火燒圓明園。那時(shí)的外國(guó)人在中國(guó)可以為所欲為。我們看《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里，連道臺(tái)之類的高官聽(tīng)見(jiàn)洋人都渾身哆嗦，一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的小小土道士又能如何？</h3> <h3>　　不要說(shuō)王道士了，就是名滿天下的張大千也是破壞敦煌文物的罪人。 張大千對(duì)敦煌藝術(shù)非常推崇，而且到處宣傳。他曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)方面的價(jià)值，敦煌壁畫(huà)是集東方中古美術(shù)之大成，敦煌壁畫(huà)代表了北魏至元一千年來(lái)我們中國(guó)美術(shù)的發(fā)達(dá)史。換言之也可以說(shuō)是佛 教文明的最高峰。我們敦煌壁畫(huà)早于歐洲文藝復(fù)興約一千年，而現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)尚屬相當(dāng)完整，這也可以說(shuō)是人類文化的奇跡！”但他為了滿足自己的畫(huà)欲，也干了一些壞事。</h3><h3> 張大千在敦煌臨摹了很多壁畫(huà)，他的所有臨摹，就是把紙弄到墻上做拷貝，這樣會(huì)破壞壁畫(huà)。</h3><h3> 敦煌千佛洞現(xiàn)尚存北魏至清歷代壁畫(huà)，但是各朝代的壁畫(huà)是層層疊加畫(huà)上去的， 由于到宋元以后，可開(kāi)窟的地方越來(lái)越少，后面的人只能在前代壁畫(huà)上再糊泥巴，重新繪畫(huà)，北魏在最下面。張大千為了自己臨摹所有朝代的壁畫(huà)，于是根本不管不顧保護(hù)文物，在畫(huà)完最上一層后，就把它剝掉繼續(xù)畫(huà)。如此一邊畫(huà)一邊剝，才得到了歷代壁畫(huà)。而他的這一舉動(dòng)，就把上面的一層甚至兩三層都破壞了。</h3><h3> 張大千還順走了一些敦煌文物。據(jù)敦煌研究院資深學(xué)者賀世哲披露：“據(jù)我所知，張大千先生只是把張君義手交給前敦煌藝術(shù)研究所，現(xiàn)在還保存在敦煌研究院，其余文物張大千先生都帶走了，后來(lái)流散到日本天理大學(xué)圖書(shū)館。”</h3><h3> 張大千和他的團(tuán)隊(duì)，對(duì)敦煌壁畫(huà)的破壞，至少自1941年底延續(xù)至1943年有一年多的時(shí)間。</h3><h3> 對(duì)這些，余秋雨毫未提及，是為尊者諱還是不知情？但看到報(bào)道說(shuō)曾經(jīng)有記者問(wèn)過(guò)余秋雨關(guān)于張大千的事，余曾回答說(shuō)可能是缺乏文物保護(hù)意識(shí)。這就說(shuō)明他是知道張大千破壞文物的事情的，那么，他在《道士塔》里，對(duì)王道士那么鄙視和抵毀，而對(duì)張大千卻只字不提，莫非真是因?yàn)閺埫麧M天下，可能會(huì)有很多人為他辯護(hù)引起麻煩而王孤伶伶地躺在鳴沙山下的黃土里一任他評(píng)說(shuō)嗎？<br></h3><h3> </h3> <h3 style="">　　其實(shí)我們最應(yīng)該譴責(zé)那些打著考察的名義像蒼蠅一樣到處聞血而至的侵略者和搜刮者，正是他們才是盜劫我們國(guó)寶的盜賊。從1840年后，全世界的列強(qiáng)在中國(guó)打砸搶燒，偷盜劫掠，干了多少兇殘無(wú)比的無(wú)恥勾當(dāng)。偷走我們無(wú)數(shù)珍寶，他們難道不應(yīng)該受到譴責(zé)嗎？國(guó)內(nèi)那些漫罵義和團(tuán)的那些人，不是腦子不清楚就是八國(guó)聯(lián)軍當(dāng)年留下來(lái)的王八蛋。敵人侵略我們，燒殺奸淫，我們還要責(zé)怪自己人不該反抗，還要惡毒攻擊誣蔑，他們不是雜種是什么？</h3> <h3>　　我們更應(yīng)該譴責(zé)和批判的應(yīng)該是這個(gè)人和他的同類——里通外國(guó)的漢奸蔣孝琬。</h3><h3> 根據(jù)斯坦因的記錄。蔣孝琬又稱"蔣資生"，俗稱“蔣師爺”。清光緒年間去新疆，在縣、州任師爺。光緒十五年（1889）后，一直在新疆莎車(chē)衙門(mén)任職。是斯坦因在敦煌考察盜竊國(guó)寶最關(guān)鍵的人物和起主導(dǎo)性因素的人。據(jù)斯坦因的記錄，蔣氏身體狀況很好，思維敏捷，能言善辨，文化素質(zhì)較高，古文功底相當(dāng)不錯(cuò)，對(duì)古物與考古有興趣，也很見(jiàn)長(zhǎng)于古物鑒賞。</h3><h3> 就是這個(gè)人，作為一個(gè)讀了一輩子四書(shū)五經(jīng)的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，加上又在官府作過(guò)事，因此應(yīng)該知道藏經(jīng)洞內(nèi)這些文物古董的價(jià)值和意義?？墒撬麉s利用他的中國(guó)人身份，利用他的考古知識(shí)，利用他的能言善辯，想方設(shè)法、不遺余力地協(xié)助斯坦因誘騙、欺哄不識(shí)字的王道士，協(xié)助斯坦因盜劫自己國(guó)家的寶藏，而且從安排人力到文物鑒別、識(shí)讀、材料整理。分類及運(yùn)輸一一親手操辦。</h3><h3> 請(qǐng)看斯坦因?qū)λI取敦煌藏經(jīng)洞文物過(guò)程中蔣孝琬所起的作用的詳細(xì)記載:：</h3><h3> 蔣孝琬在我探險(xiǎn)過(guò)程中所作的最大貢獻(xiàn)，就是在敦煌的千佛洞和王道士的周旋，并最終說(shuō)服王道士，使我成功的帶走了我所想要的一切寶物，甚至可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有蔣孝琬的努力周旋，我的探險(xiǎn)考察就極有可能不能成功，而且就算是我能拿到那些藏經(jīng)洞文物，也非常有可能在半路上被那些劫匪搶去，從這一點(diǎn)就可以看出，蔣孝琬對(duì)我有多么忠心。</h3><h3> 堡壘總是從內(nèi)部被攻破的！這是千古不變的真理。中國(guó)從古到今不知有多少仁人志士為國(guó)家的危亡拋頭灑血，獻(xiàn)出富貴的生命；卻也有不少漢奸國(guó)賊，為了自己的私利，勾結(jié)外敵，為虎作倀。吃中國(guó)人的飯，操洋鬼子的心，里通外國(guó)的漢奸，今天照樣活動(dòng)在中國(guó)大地上。善良的中國(guó)人們，要警惕啊！否則，火燒圓明園、南京大屠殺的重現(xiàn)并非沒(méi)有可能。</h3> <h3>　　在文物陳列所里，看到敦煌遺書(shū)中的展品包羅萬(wàn)象，精美絕倫，既為它的豐富、精絕而激動(dòng)、而驕傲，也為它的流落、散失而惋惜、而扼腕嘆息</h3><h3> 《高僧像》</h3> <h3>　　《引路菩薩》</h3> <h3>　　精美的唐咸通九年雕版印刷《金剛經(jīng)》</h3> <h3>　經(jīng)史</h3> <h3>　玄奘《大唐西域記》抄本。</h3> <h3>　名家碑帖。</h3> <h3>　　各類文章。</h3><h3> 敦煌遺書(shū)中的詩(shī)詞情真意摯，富有生活氣息。</h3><h3> 《敦煌曲子詞選》</h3><h3 style="text-align: center;">菩薩蠻</h3><h3> 枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直 </h3><h3>待黃河徹底枯?！鸢兹諈⒊浆F(xiàn)，北斗回南面。休即未能 </h3><h3>休，且待三更見(jiàn)日頭。 </h3><h3 style="text-align: center;">攤破浣溪沙 </h3><h3> 五兩竿頭風(fēng)欲平，長(zhǎng)風(fēng)舉棹覺(jué)船行。柔櫓不施停卻棹，是 </h3><h3>船行。○滿眼風(fēng)波多閃灼，看山恰似走來(lái)迎。子細(xì)看山山 </h3><h3>不動(dòng)，是船行。 </h3><h3>望江南</h3><h3> 天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊 </h3><h3>云。照見(jiàn)負(fù)心人。 </h3><h3 style="text-align: center;">定風(fēng)波</h3><h3> 攻書(shū)學(xué)劍能幾何？爭(zhēng)如沙場(chǎng)騁僂啰。手持綠沉槍似鐵，明 </h3><h3>月，龍泉三尺斬新磨。○堪羨昔時(shí)軍伍，謾夸儒士徳能多。 </h3><h3>四塞忽聞狼煙起，問(wèn)儒士，誰(shuí)人敢去定風(fēng)波。 </h3><h3 style="text-align: center;">鵲踏枝</h3><h3> 叵耐靈鵲多謾語(yǔ)，送喜何曾有憑據(jù)？幾度飛來(lái)活捉取，鎖 </h3><h3>上金籠休共語(yǔ)?！鸨葦M好心來(lái)送喜，誰(shuí)知鎖我在金籠里。 </h3><h3>欲他征夫早歸來(lái)，騰身卻放我向青云里。 </h3><h3 style="text-align: center;">南歌子</h3><h3> 夫妻問(wèn)答，此為夫問(wèn)詞 </h3><h3> 斜影朱簾立，情事共誰(shuí)親？分明臉上指痕新。羅帯同心誰(shuí) </h3><h3>綰？甚人踏破裙？○蟬鬢因何亂，金釵為甚分。紅妝泣淚 </h3><h3>憶何人，分明殿前直說(shuō)，莫沉吟。</h3><h3></h3><h3 style="text-align: center;">南歌子</h3><h3> 夫妻問(wèn)答，此為妻答詞 </h3><h3>自從君去后，無(wú)心戀別人。夢(mèng)中面上指痕新。羅帯同心自 </h3><h3>綰，被猻兒踏破裙?！鹣s鬢朱簾亂，金釵舊股分。紅妝垂 </h3><h3>淚哭郎君，妾似南山松柏，無(wú)心戀別人。 </h3><h3> </h3><h3 style="text-align: center;">鳳歸云</h3><h3> 征夫數(shù)載，萍寄他邦。去便無(wú)消息，累換星霜。月下愁聽(tīng) </h3><h3>砧杵起，塞雁南行。孤眠鸞帳里，枉勞魂夢(mèng)，夜夜飛揚(yáng)。 </h3><h3>○想君薄行，更不思量。誰(shuí)為傳書(shū)與，表妾衷腸？綺牖無(wú) </h3><h3>言垂血淚，暗祝三光。萬(wàn)般無(wú)奈處，一爐香盡，又更添香。 </h3><h3 style="text-align: center;">拋球樂(lè)</h3><h3> 珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姊妹分明道，莫 </h3><h3>把真心過(guò)與他。子細(xì)思量著，淡薄知聞解好么？ </h3><h3 style="text-align: center;">望江南</h3><h3> 莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人攀了那人攀。 </h3><h3>恩愛(ài)一時(shí)間。 </h3><h3><br></h3> <h3>　 最令人動(dòng)情的還是敦煌遺書(shū)中的一批唐代《放妻書(shū)》，也就是休書(shū)。</h3><h3> 其中有一篇《趙宗敏謹(jǐn)立休放妻書(shū)》：<br></h3><h3> 蓋說(shuō)夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。</h3><h3>　 凡為夫妻之因，前世三生結(jié)緣，始配今生夫婦。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛(ài)極重，二體一心。</h3><h3>　 三載結(jié)緣，則夫婦相和；三年有怨，則來(lái)仇隙。</h3><h3>　 若結(jié)緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來(lái)相對(duì)。妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。</h3><h3>　 既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，以求一別，物色書(shū)之，各還本道。</h3><h3>　　愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。</h3><h3>　　解怨釋結(jié)，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。</h3><h3>　　三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲。</h3><h3>　　于時(shí)某年某月某日某鄉(xiāng)謹(jǐn)立此書(shū)。</h3><h3> </h3><h3> 作為文書(shū)，這篇放妻書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容周到，可見(jiàn)唐代文書(shū)寫(xiě)作水平之高，與今日并沒(méi)有多大差別。</h3><h3> 文書(shū)先陳述夫妻之道的基本要求，夫妻走到一起，就是有緣，追求的就是“恩愛(ài)極重，二體一心”：</h3><h3> “ 蓋說(shuō)夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。</h3><h3>　　凡為夫妻之因，前世三生結(jié)緣，始配今生夫婦。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛(ài)極重，二體一心?！?lt;/h3><h3> 再交代放妻的原因，結(jié)婚三年了，結(jié)果結(jié)緣不合，兩個(gè)人在一起不但不像鴛鴦，反而就像貓鼠、羊狼，簡(jiǎn)直就是前世的仇人報(bào)仇來(lái)了：</h3><h3> “三載結(jié)緣，則夫婦相和；三年有怨，則來(lái)仇隙。</h3><h3>　 若結(jié)緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來(lái)相對(duì)。妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處?！?lt;/h3><h3> 接著提出解決辦法。既然過(guò)不到一起，那就只好放妻回家了：</h3><h3> “既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，以求一別，物色書(shū)之，各還本道?！?lt;/h3><h3>　　最后還對(duì)妻子表示美好的祝愿：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。</h3><h3>　　解怨釋結(jié)，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。</h3><h3>　　三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲?！?lt;/h3><h3> 雖然是休妻，但這篇《休放妻書(shū)》語(yǔ)言平和、口氣婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有居高臨下地把過(guò)失歸于女方，反而眷念夫妻恩義，平攤責(zé)任：“妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌”，甚至浪漫地祝愿妻子離婚后打扮得漂漂亮亮，再找個(gè)高官好女婿過(guò)好日子。比起明清休書(shū)惡恨恨地指責(zé)女方顯得大度，就是和現(xiàn)在夫妻分手時(shí)視若仇人相比也顯得浪漫溫柔了。</h3> <h3>　　那么，到底是在什么時(shí)候、因?yàn)槭裁丛颉⑹鞘裁慈?，把這么多的經(jīng)卷藏到藏經(jīng)洞里的呢？</h3> <h3>　　日本作家井上靖先生在小說(shuō)《敦煌》里虛構(gòu)了藏經(jīng)洞由來(lái)：落第舉人趙行德與回鶻公主并夏王李元昊、夏國(guó)漢族將軍朱王禮四人之間愛(ài)恨情仇的故事，并為敦煌遺書(shū)的存在設(shè)想了一種可能：在敦煌被李元昊攻克之際由趙行德和僧人們藏起來(lái)的。</h3><h3> 有關(guān)這個(gè)趙行德的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)，出現(xiàn)在后來(lái)發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)中一卷《般若心經(jīng)》后補(bǔ)記的短文上：<br></h3><h3> “維時(shí)景佑二年（公元1035年）乙亥十二月十三日，大宋國(guó)潭州府舉人趙行德流歷河西，適寓沙州。今緣外賊掩襲，國(guó)土擾亂，大云寺比丘等搬移圣經(jīng)于莫高窟，而罩藏壁中，于是發(fā)心，敬寫(xiě)般若波羅蜜心經(jīng)一卷安置洞內(nèi)。伏愿龍?zhí)彀瞬?，長(zhǎng)為護(hù)助，城隍安泰，百姓康寧；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，現(xiàn)世業(yè)障，并皆消滅，獲福無(wú)量，永充供養(yǎng)。”</h3><h3> 關(guān)于藏經(jīng)洞的全部信息，只有這一段文字記錄了，再無(wú)其他相關(guān)佐證。但就是這條不太起眼的記錄，給了井上靖寫(xiě)作的靈感。最最重要的是，這條記錄還提供了一個(gè)重要信息，因?yàn)橛型赓\來(lái)侵?jǐn)_沙州，大云寺的比丘（僧人）將一批“圣經(jīng)”搬移到莫高窟，“罩藏壁中”，這是井上靖給藏經(jīng)洞的解釋。</h3><h3><br></h3> <h3>　　美麗的甘州小娘子即回鶻公主刺殺李元昊不成，跳下城樓自殺。刺激了西夏軍隊(duì)中的漢族將軍朱元禮為她報(bào)仇而發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂的結(jié)果使得李元昊變和平接收敦煌城變成了武力攻打，屠城的危險(xiǎn)使得當(dāng)時(shí)的僧人們以保護(hù)經(jīng)卷為先，趙行德配合僧人們把經(jīng)卷藏到藏經(jīng)洞。</h3> <h3>　 這就是1987年為中日合拍大型歷史故事片《敦煌》而建的敦煌古城，位于敦煌市至陽(yáng)關(guān)公路的南側(cè)。距市中心25公里。是以宋代《清明上河圖》為藍(lán)本，仿造沙洲古城設(shè)計(jì)建造而成，建筑面積達(dá)1萬(wàn)平方米。</h3> <h3>　　敦煌古城的建筑風(fēng)格具有濃郁的西域風(fēng)情，城開(kāi)東、西、南三門(mén)，城樓高聳；城內(nèi)由高昌、敦煌、甘州、興慶和汴梁五條主要街道組成，街道兩邊配以佛廟、當(dāng)鋪、貨棧、酒肆、住宅等，敦煌古城再現(xiàn)了唐宋時(shí)期西北重鎮(zhèn)敦煌的雄姿，被稱為中國(guó)西部建筑藝術(shù)的博物館，具備拍攝古代西部國(guó)邊塞軍事片的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)已成為中國(guó)西部最大的影視拍攝基地，在這里已先后拍攝了《封神演義》、《新龍門(mén)客?！返榷嗖坑耙晞　?lt;/h3> <h3>　　另外一種說(shuō)法是：約在11世紀(jì)，西夏統(tǒng)治敦煌時(shí)期，元代統(tǒng)治者占領(lǐng)敦煌以前，莫高窟的僧徒們，考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，于是就把寺院歷代保存下來(lái)的經(jīng)卷、文書(shū)、檔案以及佛像畫(huà)等全部封存在此洞里，然后外筑補(bǔ)壁，并繪壁畫(huà)掩人耳目。后因僧徒也逃戰(zhàn)爭(zhēng)之難未歸，洞窟頹廢，年久日深，洞窟甬道被風(fēng)沙淤塞，竟因此幽閉近800年。</h3> <h3>　　還有一種說(shuō)法是：景德三年(1006年)，信奉伊斯蘭教的黑汗王朝滅掉于闐佛教王國(guó)，這個(gè)消息很可能被從沙州寺院東逃的于闐人得知，在佛教像法滅盡思想的影響和穆斯林東進(jìn)的威脅下，莫高窟的一些寺院將一些重要的經(jīng)卷和佛像、幡畫(huà)等集中起來(lái)，收藏在原來(lái)存放各寺剔除的經(jīng)卷、典籍、過(guò)時(shí)文書(shū)、舊幡畫(huà)、佛像的洞窟中(今編號(hào)為第17窟)，并將該窟洞口封閉起來(lái)，做了必要的掩飾。以后，由于當(dāng)事人和知情者逐漸離開(kāi)人世，藏經(jīng)洞的情況也就不再為世人所知。</h3><h3> 我覺(jué)得這種說(shuō)法似乎更合理一些。因?yàn)楫?dāng)時(shí)占領(lǐng)過(guò)敦煌的漢族政權(quán)也好，回鶻政權(quán)也好，吐蕃政權(quán)也好，西夏政權(quán)也好，都是篤信佛教的國(guó)家，無(wú)論誰(shuí)占領(lǐng)敦煌，都不至于對(duì)佛教經(jīng)籍有太大威脅，而藏經(jīng)洞內(nèi)的經(jīng)卷除了一些表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)容，基本都是佛教的東西。不同宗教之間才存在焚毀或者破壞的現(xiàn)象。所以，敦煌的佛教僧人們防患于未然，把佛教經(jīng)卷埋藏在藏經(jīng)洞中，敦煌藏經(jīng)洞更可能是這樣的情況下產(chǎn)生的。</h3> <h3>　參觀莫高窟的人無(wú)不思考一個(gè)問(wèn)題：這么豐富的壁畫(huà)，到底是什么人畫(huà)的？甘肅歌舞劇院的《絲路花雨》，蘭州歌舞劇院的《大夢(mèng)敦煌》等，幾乎所有以敦煌莫高窟為題材的文藝作品都是圍繞著這個(gè)問(wèn)題來(lái)創(chuàng)作的。</h3><h3> 據(jù)研究，創(chuàng)造莫高窟壁畫(huà)的古代畫(huà)師，大致分為三類：一種是僧官，有一定的社會(huì)地位，但為數(shù)不多。再就是畫(huà)僧，他們是僧侶也會(huì)作畫(huà)，人數(shù)較前者略多。最后便是純粹的畫(huà)工了，他們游走四方居無(wú)定所，在洞窟里作畫(huà)，便在洞窟里起居，一旦完工，就再也看不到他們的身影了?？上攵@個(gè)巨大的繪制工程，一定令許許多多的畫(huà)工，耗盡了畢生的精力。他們走進(jìn)了這狀如蜂巢的石洞，恐怕就再也沒(méi)有走出莫高窟。正是這樣一批優(yōu)秀而又偉大的無(wú)名者，為后世留下了人類輝煌的絲路文明的影像。</h3> <h3>　　晚上，我們托小孫買(mǎi)了《敦煌盛典》舞劇的演出票，演出也是以敦煌畫(huà)工為基礎(chǔ)敷延而成的，比起《絲路花雨》來(lái)增加了愛(ài)情內(nèi)容和異域線索。講述一個(gè)普通畫(huà)工和異域公主相愛(ài)，但國(guó)王不愿意并且追殺這個(gè)小伙子，小兩口逃到敦煌，在石窟中畫(huà)出了敦煌壁畫(huà)。演出一般，但觀看席能夠旋轉(zhuǎn)，可以360度的觀演還是很有特色的。</h3> <h3>　　色光效果也非常出色。</h3> <h3>　　從十六國(guó)時(shí)期一直到清代，將近1600年的歷史就在這里、就在我們眼前呈現(xiàn)?？粗@些，我仿佛看見(jiàn)那時(shí)的人們?cè)诮z綢之路上跋涉，在鳴沙山上挖洞建窟，在洞里繪畫(huà)塑像、燒香、拜佛，誦經(jīng)，在田地里耕作、收獲、打碾，在作坊里打鐵、烹調(diào)、在野外游泳、賽球……</h3><h3> 我們要感謝那些把這些保存下來(lái)的人，感謝樂(lè)僔、感謝法良、感謝所有人，不管他們是佛教徒還是供養(yǎng)人還是地位崇高的國(guó)王王后官吏或者普通老百姓普通工匠普通畫(huà)師，是他們，讓我們看到了這一切，了解到他們當(dāng)年的信仰、當(dāng)年的生活、當(dāng)年的輝煌、當(dāng)年的苦樂(lè)……</h3><h3> 我們還要感謝王圓箓，那個(gè)被人說(shuō)成猥瑣的土道士。雖然他有錯(cuò)，但如果沒(méi)有他，敦煌是要遜色很多的。</h3><h3> 我們更應(yīng)該感謝常書(shū)鴻、感謝段文杰、感謝樊錦詩(shī)，感謝敦煌研究院建立以來(lái)所有的工作人員，是他們?cè)谄D苦的環(huán)境下堅(jiān)持下來(lái)，保護(hù)、修繕、美化莫高窟，才有了今天的一切。</h3><h3 style=""> 我們最應(yīng)該感謝毛主席和共產(chǎn)黨，是他們領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民翻身解放建立了新中國(guó)。從此，“西方殖民主義者在東方海岸架起幾門(mén)火炮就可以奴役一個(gè)國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了?！毖蠊碜釉谖覀儑?guó)土上予取予奪，橫行無(wú)忌的時(shí)代也已經(jīng)一去不復(fù)返了。</h3><h3> 我們應(yīng)該記住他們！我們應(yīng)該紀(jì)念他們！永志不忘！</h3><h3> 莫高窟，是總該來(lái)一次的！</h3><h3><br></h3><h3> 朋友們還不習(xí)慣在文章后面點(diǎn)贊。如果喜歡，請(qǐng)直接在文后點(diǎn)贊！</h3><h3>　……</h3><h3>　</h3><h3><br></h3><h3> </h3>