敦煌之美1 - 北涼北魏高瞻祁見祐 <h3>接下來的幾篇，我會按開窟年代順序，梳理一下莫高窟和榆林窟的代表性洞窟，不是不自量力的學術性文章，也不準備全面介紹，只是記錄一下不同時代的敦煌之美。這種美可能是壁畫，可能是彩塑，也可能是某一個特別打動我的小細節(jié)。我選出的主要是一些開放的洞窟，尤其是經過自己實地參觀的，但也會介紹一些遺憾未能參觀但念念不忘的洞窟，因為她們實在是太過精彩，本不容錯過的。需要強調的是，石窟內景的配圖均來自圖錄或復制窟翻拍，因為到目前為止，敦煌石窟內仍禁止游人拍照。</h3><h3><br /></h3><h3>稍微梳理一下歷史：文獻記載敦煌莫高窟開鑿于366年，也就是前秦建元二年，一名叫做樂僔的漢僧在三危山對面的山崖上開窟修行。由于歷經改鑿，樂僔窟具體在哪里，以及目前是否仍存在都已經無從查考了。</h3><h3><br /></h3><h3>大規(guī)模的開窟則始于十六國時期的北涼。自從東漢時期佛教傳入中國，十六國時期的佛教已經從形形色色的神仙信仰中"脫穎而出"，獲得獨立的長足發(fā)展。由于敦煌地處絲綢之路的重要節(jié)點，東西方文化在此交匯碰撞，刺激了佛教美術的繁榮。我們可從北涼和其后的北魏石窟中看到明顯的來自西域的影響（這一點可以從龜茲石窟的一些壁畫圖像中找到印證）</h3><h3><br /></h3><h3>莫高窟北涼時期的現(xiàn)存有3窟，其最精彩者是275窟。（屬于開放的特窟，可惜最近不開放，沒能參觀，嘆嘆）</h3> <h3>275窟全景，可以看到是長方形殿堂窟形制，窟頂為盝頂。</h3> <h3>西壁（也就是正對窟門）主尊交腳彌勒，高3米余。十六國北朝和隋唐佛教多彌勒信仰。稍微多說兩句彌勒的歷史：彌勒是從波斯古神密特拉演變而來，彌勒信仰是古代世界彌賽亞（救世主）信仰的一部分。在佛經中，釋迦牟尼預言自己涅槃后的幾十億年，彌勒成佛拯救世人。包括275在內的早期彌勒形象是根據《彌勒上生經》的描寫：在成佛之前，彌勒菩薩在兜率天宮說法，就是圖上這個瀟灑的姿勢。彌勒背后那個倒三角形是靠背，比較有特色。</h3> <h3>北壁上方是菩薩，下方是佛本生故事壁畫。</h3> <h3>北壁上方小龕里的交腳彌勒。有特色的是龕形，中國特色顯露無遺，一看便知是漢闕的形式，而且還是漂亮的子母闕。（可以對比一下雅安高頤闕，就知道實物多美了）</h3> <h3>北壁下方的毗楞竭梨王本生。所謂本生故事，講的是釋迦牟尼成佛之前輪回的無數世的經歷，基本上都是行善布施，忍辱精進什么的。所以說，喬答摩悉達多之所以成佛，可以說是前世通過好人好事學雷鋒贏得了很多的積分，非常不易。毗楞竭梨王本生大概講的是：一個叫做毗楞竭梨的國王追求真理，有一個叫勞度叉的婆羅門就和他說，我知道一個佛偈，但你要想聽就讓我在你身上釘一千個釘子。毗楞竭梨王果然很愣，就真讓他釘了一千下，就是所謂舍身求法了。畫面上就是表現(xiàn)釘釘子的場景。敦煌壁畫里的婆羅門基本上都是這類反面角色。</h3> <h3>再看局部，毗楞竭梨王的身姿和表情都很動人，看得出是承受著痛苦，頭微微低下，雙目微閉，但表情仍然堅定。</h3> <h3>這是北壁尸毗王本生，講的是尸毗王救了一只被鷹追殺的鴿子，但鷹因為吃不到鴿子也要餓死，于是情愿割下和鴿子一樣重的肉來喂鷹，搞了一架天平來稱肉，但無論割多少肉都沒有一只鴿子重，最后干脆自己跳到天平上舍了命，這時候真相大白，原來是天神化作鷹鴿考驗尸毗王的慈悲心，于是皆大歡喜，尸毗王也恢復了健康，總之天神就是這類坑人的角色。畫面上左側是尸毗王，一個人正在割他腿上的肉。（這張照片顏色比實際中的偏紅，但找不到更好的了湊合看）</h3> <h3>莫高窟現(xiàn)存北魏時期12窟，其中最精彩者是254，257，259窟。</h3> <h3>先說254窟，屬于特窟，但最近也不開放，恨不得踹門而入參觀。從圖中可以看到254是北朝到隋唐早期典型的中心塔柱窟，這在同時期的云岡等處也能見到。此種窟形發(fā)源于古印度的塔堂窟，與佛教早期的佛塔中心崇拜有關。從佛教儀軌上來說，中心塔柱使得信徒可以一邊繞塔一邊觀看佛像和壁畫，這種修行方式直到今天的佛教還大量存在。雖說是印度傳來的石窟形制，但中國建筑的影響也可以看到，就是中心柱前面的人字披頂，類似于中國屋頂中的兩面坡。所以說，在佛教藝術中，時不時能看到異域的宗教是怎樣和中國本土元素結合的，很有意思。</h3> <h3>254窟南北壁（也就是進門后兩側窟壁，下不贅述）的北魏壁畫都極為重要?，F(xiàn)存紙本絹本繪畫最早也是隋唐的，保存這么完整的北朝繪畫僅在石窟和墓葬里有幾幅，其珍貴不言而喻。但此處不探討學術價值，單說其細節(jié)：這一幅是北壁難陀出家故事畫的局部。故事說的是釋迦牟尼拉他弟弟難陀出家，但難陀和美貌的妻子非常恩愛，后來佛動用神力"軟硬兼施"才成功。畫面上的這個局部是難陀和妻子難舍難分?？上У氖怯捎诤笫烙腥嗽诖松穑诋嬔诹艘徊糠?。</h3> <h3>這個瞬間是佛派人像拉壯丁一樣抓走難陀，即將與愛妻永別，難陀似仍有千言萬語，戀戀不舍。</h3> <h3>254窟北壁另一幅重要的畫作是尸毗王本生。這個故事在前面275已經介紹過了，但北魏的這幅畫作比北涼時期內容更豐富，技法也更成熟。</h3> <h3>尸毗王特寫，用文字難以表達的雍容，身姿和手勢表現(xiàn)出對痛苦的隱忍和淡定。同時從繪畫技法上來講，可以體會一下西域暈染法的特點。</h3> <h3>尸毗王身側的三位后妃。右面第一位似乎是王后，抱著尸毗王的大腿悲痛萬分，第二位雖然也很悲傷，但似是壓抑著感情扭過頭去，第三位則雙手托腮，一臉天真，仿佛完全不能理解尸毗王為什么要這樣做。三人三面，把人物細微的感情都描繪出來。這說明當年的畫師雖被雇傭來完成指定題材的壁畫，但顯然不滿足于程式化的描繪，而加入了非常生活化和生動的內容。此外，還可以關心一下三人的服飾，是西域龜茲的風格。</h3> <h3>北壁看完看南壁。這是一鋪降魔變壁畫，講的是釋迦牟尼降魔成道的故事：喬達摩悉達多在菩提樹下證悟，即將得道時魔王波旬率領魔軍前來攻打，但佛安坐不動，右手下垂結降魔印，代表著悟道的決心有大地作證。</h3> <h3>佛兩側魔怪眾多，仔細看可以看到每個魔怪都不相同，有的張弓搭箭，有的持矛欲刺。這里還是要安利一下敦煌研究院做的"數字敦煌"網站，清晰度超高，看這種細節(jié)會更適合。</h3> <h3>降魔變里最有意思的是佛左下方波旬的三個女兒：愛欲，愛念，愛樂。她們搔首弄姿，正在施展誘惑，阻佛成道。</h3> <h3>然而再看佛的右下方：佛施展神通，將她們變成白發(fā)老嫗。三人的丑陋、驚恐、自慚與之前形成極鮮明的對比。這就是佛法所說的色身無常。另外老嫗右側的白色骷髏怪也很生動，它瘦骨嶙峋，正在躬身蓄力，向佛噴吐火焰。總之，降魔變通過壁畫中的具象描寫，實際上是寓意征服心魔，看清欲望的無常本質而成佛。</h3> <h3>降魔變旁邊是一鋪薩埵太子本生故事，也就是非常著名的舍身飼虎。故事是說三個王子出游打獵，遇到餓得奄奄一息的老虎一家，薩埵太子舍身飼虎，后來家人建塔供養(yǎng)。乍一看畫面，會覺得亂作一團毫無頭緒，這是傳統(tǒng)中國畫的一種"異時同圖"的畫法，就是把不同時間的情節(jié)放在一個畫面上。如果對故事本身不了解確實不易讀懂。</h3> <h3>我們按故事發(fā)展的順序來看這幅畫里的幾個主要細節(jié)：這是三位王子看到餓虎一家，中間的薩埵右手指天發(fā)誓拯救，姿態(tài)堅定不移。左側的王兄抬頭看著薩埵抬起的手，仿佛驚詫于弟弟的決心，右側的王兄則攬住薩埵的左臂，似有不舍之情。</h3> <h3>薩埵讓兩位兄長先行，自己脫去衣服躺在地上，但餓虎太虛弱而吃不動他，于是薩埵爬上山崖，用松枝刺破喉嚨（圖中偏右），然后縱身跳崖（圖中偏左）。有意思的是，右邊的薩埵高舉的左手碰到左邊跳崖薩埵的腳，而左邊半空中的薩埵與右邊刺破喉嚨的薩埵雖不在一個時空，但目光相接，仿佛在對話，形成一個有意思的循環(huán)。</h3> <h3>然后是虎食薩埵。薩埵的姿態(tài)很容易讓人想到基督教繪畫中殉道者的姿態(tài)。</h3> <h3>之后是白發(fā)蒼蒼的母親摟著尸體哀悼薩埵，無聲的哭泣。</h3> <h3>最后是建塔供養(yǎng)，天人贊嘆。總之，254窟的這鋪薩埵太子本生壁畫需要花時間仔細去品讀細節(jié)，體會異時同圖的畫法里畫家是怎樣安排情節(jié)的。</h3> <h3>254窟中心柱佛龕兩側的婆藪仙和鹿頭梵志也都畫的很好。他們都是佛經中記載的著名外道仙人，后來都皈依修成了阿羅漢果。這是婆藪仙。</h3> <h3>這是鹿頭梵志。</h3> <h3>中心柱下方壁畫里還有藥叉，描寫得很夸張，是作為佛國的守衛(wèi)。</h3> <h3>講完254，再來看看本次實地參觀的257和259窟。257也是北魏洞窟的代表作之一，窟形為中心塔柱形，其中的故事畫也很值得一看。</h3> <h3>南壁有一鋪沙彌守戒自殺故事，呈現(xiàn)方式與254的薩埵太子本生不同，為從左到右的連環(huán)畫形式。這張是左半部分，講沙彌奉師父命去化緣，施主家的年輕的女兒一開門看到英俊的沙彌便心生愛慕，拉著袈裟的衣角希望沙彌能還俗與她婚配。仔細看小姑娘的動作含蓄而略帶羞澀。</h3> <h3>右半部分表現(xiàn)了沙彌不愿破戒而自刎，小姑娘向父親哭訴等情節(jié)。人物的姿態(tài)變化都極具戲劇性，這幅壁畫含有告誡僧人守戒的意義。</h3> <h3>257窟里最具知名度的壁畫肯定是九色鹿王本生，繪在西壁，其中一部分被中心塔柱阻擋，我只能看到故事的左半部分。目前窟里放了一鋪復制品供游客觀賞。由于北魏中心塔柱窟面積普遍比較小，像254、257可能也就幾十平方米，為了保護起見，不許游客繞柱觀瞻，我們也就很難體會古人繞柱禮佛的意趣。鹿王本生故事的情節(jié)大家應該都早已熟知，茲不贅述。值得一提的是畫面的組織方式，用了比較特殊的從兩邊開始情節(jié)，到中央結束的順序。這一幅是在左半部分，講的是九色鹿救了溺水的調達，調達跪地發(fā)誓不透露秘密。</h3> <h3>這是故事右半部分的局部，調達向國王王后告密。重點可以看看王后的姿勢，右手搭在國王肩上，親密而閑適。</h3> <h3>整鋪壁畫的中央是故事情節(jié)的高潮，就是鹿王與國王對話。在《佛說九色鹿經》原本中，鹿王面對國王時又是長跪又是流淚，但在畫師再創(chuàng)作的壁畫中，我們可以看到鹿王昂首挺胸，整體姿態(tài)優(yōu)雅而堅強，可以說是提升了整個故事的格調。</h3> <h3>257窟里還有一鋪須摩提女因緣故事值得一提。壁畫較長，從西壁繞到北壁。這個故事大致是講須摩提女篤信佛教，卻被嫁給了篤信婆羅門教的家庭。婚后須摩提女拒不按禮節(jié)與六千婆羅門外道見面，觸犯了眾怒。她公公滿財長者聽說佛陀神通勝于婆羅門，要求她請佛陀來接受供養(yǎng)。這個局部描繪的是婆羅門因為須摩提女而責難滿財長者。圖中右側幾個婆羅門形貌丑陋，尤其值得注意的是腿部的刻畫，著重體現(xiàn)其不夠莊重的倨傲之態(tài)。</h3> <h3>在須摩提女故事中，佛陀在舍衛(wèi)城中聽到禱告，決定前往。第二天，他先派廚師持炊具凌空而至，又遣神足比丘各顯神通，變化出華樹、青牛、孔雀、金翅鳥、琉璃山、龍、獅、馬、六牙象等騰空而來。最后佛在眾多弟子的簇擁下，乘著祥云，從天冉冉而降。盛大的場面和無比的神通，使六千外道驚嘆，他們或降或逃。滿財長者親眼見到了佛陀的神通，感嘆自己以前的愚昧，就帶領全家人皈依了佛教。這個局部就描繪了弟子乘五百龍赴會的場面，以一龍象征一百龍。</h3> <h3>257窟窟頂裝飾也很有特色，有裸體化生童子游泳圖案。</h3> <h3>最后說說259窟。259也類似中心塔柱窟，但好像僅開了一半，并未開出后部空間。主尊是釋迦多寶二佛并坐，其淵源來自《法華經》見寶塔品，就是釋迦牟尼和多寶佛說了段"對口"的法華經，茲不贅述。</h3> <h3>西壁佛龕南側的脅侍菩薩身姿窈窕。</h3> <h3>另一尊菩薩，雖然眼部殘缺，仍不失靈動之美。</h3> <h3>北壁上部的半跏思惟菩薩，表現(xiàn)彌勒菩薩未成佛前冥思佛理的場景。</h3> <h3>259窟北壁有三尊禪定佛，其中最美的是東側這一尊。其神情表現(xiàn)禪定中的境界，清凈祥和，法喜充滿。佛教講求正覺，佛教美術中經常有表現(xiàn)覺悟狀態(tài)的造像和壁畫，對覺悟狀態(tài)的描摹往往決定了佛菩薩造像是否有"神"，這也是欣賞者應當關注和判別藝術水準高低的一大看點。</h3> <h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>早期北涼北魏的石窟就介紹到這里。下一篇我會分享西魏和北周的藝術。</h3>